臣里妇与里母相善。妇见疑盗肉，其姑去之，恨而告於里母，里母曰：‘安行。今令姑呼汝。’即束蕴请火去妇之家，曰：‘吾犬争肉相杀，请火治之。’姑乃直使人追去妇还之。
我家乡的一位妇女和一位老妈妈关系很好。妇女在家中被怀疑偷了肉，她的婆婆赶走了她.妇女心中怨恨,告诉了和他关系好的老妈妈. 老妈妈说：“你先慢慢地走，我让你婆婆去追你。”于是(老妈妈)拿着一束柴禾到了妇女家里，说：“我家的狗因争肉互相咬死了，借你家的火烹煮了它们。”妇女的婆婆于是赶紧让人把妇女追了回来。
里:家乡
妇:妇女
母:妈妈
相善:关系非常好
1. 束缊请火 文言文翻译 急
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束缊请火 拼音：shù yùn qǐng huǒ 解释：束缊：束一扎可烧的***为火把；请火：借火。搓麻为引火绳，向邻家讨火。比喻求助于人。也比喻为人排难解纷。 用法作谓语、宾语；指求人 近义词束缊还妇、束缊举火 出处：《汉书·蒯通传》：“即束缊请火于亡肉家。” 用乱麻搓成引火物，持之向邻家讨火点燃。《汉书·蒯通传》： “臣之里妇，与里之诸母相善也。里妇夜亡肉，姑以为盗，怒而逐之。妇晨去，过所善诸母，语以事而谢之。里母曰：‘女安行，我今令而家追女矣。’即束缊请火於亡肉家，曰：‘昨暮夜，犬得肉，争斗相杀，请火治之。’亡肉家遽追呼其妇。”《韩诗外传》卷七亦有此说，“缊”作“蕴”。后用为求助于人之典。唐李德裕《积薪赋》：“时束缊以请火，访蓬茨於善邻。”缊，一本作“蕴”。亦省作“束缊”、“束蕴”。唐骆宾王《上瑕丘韦明府君启》：“是以临邛遣妇，寄束缊於齐邻；邯郸下客，效处囊於赵相。”宋林逋《和酬周寺丞》：“门横野水席凝尘，束缊谁能问乞邻？”亦用为不出儿媳之典。
2. 文言文 束缊请火 译文 原文开头是 ‘臣之里妇,与里之诸我以前居住在一个巷子里，隔壁有一家的媳妇和婆婆吵架了，因为婆婆发现家里不见了一块肉，认为是媳妇偷吃了，于是要赶媳妇出门，这个媳妇临走的时候和邻居们告别，邻居们都知道她是好人，婆婆冤枉她了，其中有一个人想了个办法，就对这个媳妇说，你慢慢走，我有办法让你婆婆出来把你追回家。
然后，这个邻居就拿了一个束麻的火把，到这个恶婆婆家敲门，对恶婆婆说‘昨天我们家的两只狗不知从哪里叼来一块肉，抢来抢去，都得了重伤死掉了，我想借个火来把它们烧了’。恶婆婆一听明白了，原来肉是被狗偷了啊，自己错怪好媳妇了，果然马上去把媳妇追了回来。
3. 束媪请火文言文成语“ 束緼请火” 发音 shù yùn qiǐng huǒ 又作 “束蕴请火”解释 緼（蕴）：乱麻，可束以燃火；请火：乞火，讨火。搓乱麻为讨引火绳，向邻家讨火。
出处 汉·班固《汉书·蒯通传》：“里妇夜亡肉，姑以为盗，怒而逐之。晨妇去，过所善诸母，语以事而谢之。里母曰：‘女（汝）安行，我今令而（女）家追女（汝）矣。’即束緼请火于家亡肉，曰：‘昨暮夜，犬得肉，争斗相杀，请火治之。’亡肉家遽追呼其妇。”
还有一种原文为：李妇与李母相善。妇⑴见疑盗肉，其姑去之，恨而告于李母，李母曰：“安行。今令姑呼汝。”即术蕴请火去妇之家，曰：“吾犬争肉相杀，请火治之。”姑乃直使人追去妇，还之。
1蕴：乱麻，可以来燃火。
2见疑：受到怀疑。
3姑：丈夫的母亲。
4 安：慢慢地。
5去：赶走、打发走。
6杀：厮杀。
7直：径直、一直。
8相善：关系好。
翻译：乡里的妇女和一位乡里的老妈妈关系很好。妇女在家中被怀疑偷了肉，她的婆婆赶走了她，妇女怨恨告诉了和他关系好的老妈妈，老妈妈说：“你先慢走，我让你婆婆去追你。”于是拿着一束柴禾到了妇女家里，说：“我家的狗因争肉互相咬死了，借你家的火烹煮了它们。”妇女的婆婆于是赶紧让人把妇女追了回来。
比喻求助于人。也比喻为人排难解纷。同 束蕴请火
4. 束缊请火的翻译“缊”是什么呢？原来古人没有电灯，晚上天黑了，出门的时候就用火把，将晒干的，有些蓬松不结实的***梗扎在一起，束成一个火把，这个火把就叫“缊”。
请火，也就是借火的意思，古人是最讲礼貌的，请字在那个时候就已经是礼貌常用词了。以前的人没有火机，也没有发明火柴，他们点火一般是用两块打火石敲出火星来引燃。
火石就是石头，随时揣两个石头也不是容易的事情，因此，常常需要互相借个火，是很正常的。束缊请火，意思就是我有一个扎好了的火把，要向人家借个火来点燃它。
那么用它来比喻什么呢，当然是求助于人啦。这个成语来源非常有趣，并且故事的本意与这个成语的本意并不相同。
在在两千多年前的战国时期，有个齐国，齐国有个大官叫蒯通，当时的宰相曹参让他帮忙推荐有能力的人来为国家出力，这个宰相曹参在历史上也是很有名的一个人，官做到最大，人却非常谦虚，喜欢下边的人给他随时提出自己的错误，从不生气，说对了还会给奖金。当时有个朋友对蒯通说，以前的大王对知识分子不好，很多知识分子都躲起来隐居了，象梁石君和东郭先生这样的名望的人也隐居了，你为什么不赶快去请这二人出来到曹宰相那里做事呢？蒯通这时候讲了一个故事，他说：“我以前居住在一个巷子里，隔壁有一家的媳妇和婆婆吵架了，因为婆婆发现家里不见了一块肉，认为是媳妇偷吃了，于是要赶媳妇出门，这个媳妇临走的时候和邻居们告别，邻居们都知道她是好人，婆婆冤枉她了，其中有一个人想了个办法，就对这个媳妇说，你慢慢走，我有办法让你婆婆出来把你追回家。
然后，这个邻居就拿了一个束麻的火把，到这个恶婆婆家敲门，对恶婆婆说‘昨天我们家的两只狗不知从哪里叼来一块肉，抢来抢去，都得了重伤死掉了，我想借个火来把它们烧了’。恶婆婆一听明白了，原来肉是被狗偷了啊，自己错怪好媳妇了，果然马上去把媳妇追了回来。
蒯通当时讲这个故事，意思是说，我和那个束缊请火的邻居一样，现在去请了名士来为宰相出力，并不是根本的法子，国君要真正有诚意，有好的环境来给这些名士，他们自己会主动来为国家出力的。上面讲到的东郭先生，大家最熟悉的就是讲他救了一条中山狼却反被狼咬了的故事，其实那是编出来的，这里讲到的可是真实的东郭先生，他在那个时代里是非常有文化，有能力的一个人，可惜没有遇到好的国君，因此也没有做出伟大的事情来。
蒯通故事里的恶婆婆，虽然对媳妇不好，很凶恶，动不动要赶媳妇出门，但是她有错能够马上改正，并且用行动来改正错误，这一点是非常可取的，和当时的大宰相曹参一样。我们现在可以这样使用这个成语，能够让文章句子更加生动活泼，比如：我现在遇到了很大的困境，唯有向你束缊请火，帮我度过难关。
5. 翻译文言文“我以前居住在一个巷子里，隔壁有一家的媳妇和婆婆吵架了，因为婆婆发现家里不见了一块肉，认为是媳妇偷吃了，于是要赶媳妇出门，这个媳妇临走的时候和邻居们告别，邻居们都知道她是好人，婆婆冤枉她了，其中有一个人想了个办法，就对这个媳妇说，你慢慢走，我有办法让你婆婆出来把你追回家。然后，这个邻居就拿了一个束麻的火把，到这个恶婆婆家敲门，对恶婆婆说‘昨天我们家的两只狗不知从哪里叼来一块肉，抢来抢去，都得了重伤死掉了，我想借个火来把它们烧了’。恶婆婆一听明白了，原来肉是被狗偷了啊，自己错怪好媳妇了，果然马上去把媳妇追了回来。”
蒯通当时讲这个故事，意思是说，我和那个束缊请火的邻居一样，现在去请了名士来为宰相出力，并不是根本的法子，国君要真正有诚意，有好的环境来给这些名士，他们自己会主动来为国家出力的。
《汉书·蒯通传》：“即束缊请火于亡肉家。”
用乱麻搓成引火物，持之向邻家讨火点燃。《汉书·蒯通传》： “臣之里妇，与里之诸母相善也。里妇夜亡肉，姑以为盗，怒而逐之。妇晨去，过所善诸母，语以事而谢之。里母曰：‘女安行，我今令而家追女矣。’即束缊请火於亡肉家，曰：‘昨暮夜，犬得肉，争斗相杀，请火治之。’亡肉家遽追呼其妇。”《韩诗外传》卷七亦有此说，“缊”作“蕴”。后用为求助于人之典。唐李德裕《积薪赋》：“时束缊以请火，访蓬茨於善邻。”缊，一本作“蕴”。亦省作“束缊”、“束蕴”。唐骆宾王《上瑕丘韦明府君启》：“是以临邛遣妇，寄束缊於齐邻；邯郸下客，效处囊於赵相。”宋林逋《和酬周寺丞》：“门横野水席凝尘，束缊谁能问乞邻？”亦用为不出儿媳之典。
6. 束縕请火的现代译文到了齐悼惠王的时候，曹参为相国，礼贤下士，邀请蒯通为门客。
当初，齐王田荣怨恨项羽，谋划发兵背叛项羽，劫持齐地士人，不服从的处死。齐国不曾做官的东郭先生、梁石君也被劫持，勉强服从。待田荣起兵失败，二人以曾参与叛乱为耻，就一同入深山隐居。有人对蒯通说：“先生为曹相国所倚重，帮他拾遗补缺，指出过失，为他推荐贤能之人，在齐国没有人能赶上您了。先生知道梁石君和东郭先生，他们二人本是世俗的人所不及的，为什么不推荐给曹相国呢？”蒯通说：“好。我居住的里巷有一妇人，与同里诸老妇关系很好。一次这个妇人家夜里丢了肉，婆母认为是她偷了，愤怒地把她驱逐了。她早晨离开家，顺路看望跟她友好的各位老妇，把因丢肉被婆母驱逐的事说了，并向她们告辞。里巷老妇们说：‘你且慢慢走，我们今天就让你家人追你回来。’于是她们把麻絮束成引火物，向丢肉家求借火种，说：‘昨天夜晚，狗得到一块肉，互相抢夺厮杀，死了一条狗，想借火回去煮了吃。’丢失肉的那家人赶紧追赶呼叫他家的妇人回来。本来巷里诸老妇并非游说之土，用束麻絮引火的手段也并非是使妇人还归的正当办法，然而事物有相互感应的道理，事有碰巧成功的时候。我这就去向曹相国借火。”于是他求见曹相国，说：“妇人中有死了丈夫三天就出嫁的，有深居守寡不出门的，***若您找妻子，要哪个？”曹参说：“要不出门的。”蒯通说：“那么寻找臣子也应当这样，那东郭先生、梁石君，是齐国的才智过人之士，隐居不出，未曾卑节屈意而乞求做官。希望您派人对他们二人以礼相请。”曹相国说：“我接受你的指教。”于是对东郭先生和梁石君均以上宾接待。
7. 文言文中”火”的意思火
huǒ（ㄏㄨㄛˇ）
[1]燃烧，物质燃烧时所发出的光和焰：~力。~烛。~源。~焰。烟~。~中取栗（喻为别人冒险出力，而自己吃亏上当，毫无所获）。
[2]紧急：~速。十万~急。
[3]指枪炮等：~药。~炮。
[4]发怒，怒气：~暴。~性。
[5]中医指发炎、红肿、烦躁等的病因：肝~。毒~攻心。
[6]形容红色的：~红。~腿。
[7]古代军队组织，一火十个人。
[8]姓。
部首： 火 笔画： 4 外笔画： 0
1. 束媪请火文言文
成语“ 束緼请火” 发音 shù yùn qiǐng huǒ 又作 “束蕴请火”解释 緼（蕴）：乱麻，可束以燃火；请火：乞火，讨火。搓乱麻为讨引火绳，向邻家讨火。
出处 汉·班固《汉书·蒯通传》：“里妇夜亡肉，姑以为盗，怒而逐之。晨妇去，过所善诸母，语以事而谢之。里母曰：‘女（汝）安行，我今令而（女）家追女（汝）矣。’即束緼请火于家亡肉，曰：‘昨暮夜，犬得肉，争斗相杀，请火治之。’亡肉家遽追呼其妇。”
还有一种原文为：李妇与李母相善。妇⑴见疑盗肉，其姑去之，恨而告于李母，李母曰：“安行。今令姑呼汝。”即术蕴请火去妇之家，曰：“吾犬争肉相杀，请火治之。”姑乃直使人追去妇，还之。
1蕴：乱麻，可以来燃火。
2见疑：受到怀疑。
3姑：丈夫的母亲。
4 安：慢慢地。
5去：赶走、打发走。
6杀：厮杀。
7直：径直、一直。
8相善：关系好。
翻译：乡里的妇女和一位乡里的老妈妈关系很好。妇女在家中被怀疑偷了肉，她的婆婆赶走了她，妇女怨恨告诉了和他关系好的老妈妈，老妈妈说：“你先慢走，我让你婆婆去追你。”于是拿着一束柴禾到了妇女家里，说：“我家的狗因争肉互相咬死了，借你家的火烹煮了它们。”妇女的婆婆于是赶紧让人把妇女追了回来。
比喻求助于人。也比喻为人排难解纷。同 束蕴请火
2. "翁"在文言文有什么涵义翁
(1) （形声。从羽，公声。本义：鸟颈毛）
(2) 同本义
翁，颈毛也。——《说文》
鸟头上毛曰翁。翁，一身之最上。——唐· 玄应《一切经音义》
(3) 祖父 [grandfather]。如：翁翁（犹公公。老翁，多指祖父）
(4) ***借为“公”。父亲 [father]
翁，父也。——《广雅·释亲》
吾翁及汝翁。——《汉书·项藉传》
(5) 又如：翁媪（年老的父母。同“翁妪”）
(6) 夫之父或妻之父 [father-in-law]。如：翁婿（岳父和女婿）
(7) 泛称男性老人 [old man]
凡尊老，周晋秦陇谓之公，或谓之翁。——《方言》六
卖炭翁。——唐· 白居易《卖炭翁》
老翁逾墙走。——唐· 杜甫《石壕吏》
独与老翁别。
卖油翁。——宋· 欧阳修《归田录》
(8) 又如：塞翁失马；渔艄翁；翁翁（祖父；对老年男子的尊称）；翁甫（对老者的尊称）；翁长（对老者的尊称）
(9) 对男性的敬称 [man]。如：字某曰某翁
另外，还有一个特别一点的用法是通***字：
通“滃”。腾涌
俞樾议：“翁当为滃。《文选·江赋》曰：‘气滃渤而雾杳。’翁博犹滃渤也，博与渤亦一声之转。”
3. 加急齐国虽褊小，吾何爱一牛。——《孟子·梁惠王上》
君子食无求饱，居无求安。——《论语·学而》
……
尔安敢轻吾射。——宋· 欧阳修《归田录》
召有司案图。——《史记·廉颇蔺相如列传》
于是罢酒。——《史记·魏公子列传》
与人相接，礼简而情至，周旋累年，未尝有罢倦之色。—— 唐陆龟蒙《丁隐君歌序》
虚吏白州，州白大府。——唐· 柳宗元《童区寄传》
凡有颁犒，均给军吏。——《宋史·岳飞传》
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。——《孟子·梁惠王上》
双兔傍地走。——《乐府诗集·木兰诗》
信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？——《史记·屈原贾生列传》
遂西定河南地，按榆溪旧塞。——《史记·卫将军骠骑列传》
4. 钱缪文言文主要内容钱镠，临安石鉴乡人。唐僖宗时，平浙寇王仙芝，拒黄巢，灭董昌，积功自显。梁开平元年，封镠为吴越王。有讽镠拒梁命者，镠笑曰：“吾岂失一孙仲谋耶！”遂受之。是年，省茔垄①，延故老，旌钺鼓吹，振耀山谷。
一邻媪九十余，携壶泉迎于道左，镠下车亟拜②。媪抚其背，以小字呼之曰：“钱婆留，喜汝长成。”盖初生时光怪满室父惧将沉于了溪。此媪苦留之，遂字焉。为牛酒③大陈，以饮乡人。镠起劝酒，自唱还乡歌以娱宾。时将筑宫殿，望气者④言：“因故府大之，不过百年；填西湖之半，可得千年。”武肃⑤笑曰：“焉有千年而其中不出***⑥者乎？奈何困吾民为！”遂弗改造。
在平时的学习中，我们总免不了跟文言文打交道，文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式，却不会非常困难的沟通方法。广为流传的经典文言文都有哪些呢？以下是我为大家收集的束缊请火文言文翻译，欢迎阅读与收藏。
束缊请火
《汉书·蒯通传》： “臣之里妇，与里之诸母相善也。里妇夜亡肉，姑以为盗，怒而逐之。妇晨去，过所善诸母，语以事而谢之。里母曰：‘女安行，我今令而家追女矣。’即束缊请火於亡肉家，曰：‘昨暮夜，犬得肉，争斗相杀，请火治之。’亡肉家遽追呼其妇。
文言文翻译
我以前居住在一个巷子里，隔壁有一家的媳妇和婆婆吵架了，因为婆婆发现家里不见了一块肉，认为是媳妇偷吃了，于是要赶媳妇出门，这个媳妇临走的时候和邻居们告别，邻居们都知道她是好人，婆婆冤枉她了，其中有一个人想了个办法，就对这个媳妇说，你慢慢走，我有办法让你婆婆出来把你追回家。然后，这个邻居就拿了一个束麻的火把，到这个恶婆婆家敲门，对恶婆婆说‘昨天我们家的.两只狗不知从哪里叼来一块肉，抢来抢去，都得了重伤死掉了，我想借个火来把它们烧了’。恶婆婆一听明白了，原来肉是被狗偷了啊，自己错怪好媳妇了，果然马上去把媳妇追了回来。
shù yùn qǐng huǒ束缊：束一扎可烧的xx为火把；请火：借火。搓麻为引火绳，向邻家讨火。比喻求助于人。也比喻为人排难解纷。《汉书·蒯通传》：“即束缊请火于亡肉家。”
近义词
束缊还妇、束缊举火
成语解释：
束缊：束一扎可烧的xx为火把；请火：借火。搓麻为引火绳，向邻家讨火。比喻求助于人。也比喻为人排难解纷。
常用程度：
生僻
感彩：
褒义词
语法用法：
作谓语、宾语；含贬义
成语结构：
连动式
产生年代：
古代
成语故事
从前有一个婆婆诬告儿媳偷家里的肉，儿媳百口莫辩被婆婆赶出家门，只好去找邻居大婶帮助伸冤。大婶深知她的为人，就想出一个办法，拿一团乱麻到那个婆婆家去借火，说是自家的狗因为争吃别人家的肉被咬死。婆婆知错就去追儿媳回家。
出处
即束缊请火于亡肉家。
《汉书·蒯通传》《韩诗外传》卷七亦有此说，“缊”作“蕴”。
解释
比喻求助于人。也比喻为人排难解纷。同“束缊请火”。
用法
作谓语、宾语；指求人
结构
连动式
相近词
束缊请火、束缊举火、束缊还妇
押韵词
东涂西抹、六经注我、多历年所、依然故我、楼堂馆所、高识远度、翠围珠裹、金装玉裹、冥思苦索、重垣迭锁
1. 束媪请火文言文
成语“ 束緼请火” 发音 shù yùn qiǐng huǒ 又作 “束蕴请火”解释 緼（蕴）：乱麻，可束以燃火；请火：乞火，讨火。搓乱麻为讨引火绳，向邻家讨火。
出处 汉·班固《汉书·蒯通传》：“里妇夜亡肉，姑以为盗，怒而逐之。晨妇去，过所善诸母，语以事而谢之。里母曰：‘女（汝）安行，我今令而（女）家追女（汝）矣。’即束緼请火于家亡肉，曰：‘昨暮夜，犬得肉，争斗相杀，请火治之。’亡肉家遽追呼其妇。”
还有一种原文为：李妇与李母相善。妇⑴见疑盗肉，其姑去之，恨而告于李母，李母曰：“安行。今令姑呼汝。”即术蕴请火去妇之家，曰：“吾犬争肉相杀，请火治之。”姑乃直使人追去妇，还之。
1蕴：乱麻，可以来燃火。
2见疑：受到怀疑。
3姑：丈夫的母亲。
4 安：慢慢地。
5去：赶走、打发走。
6杀：厮杀。
7直：径直、一直。
8相善：关系好。
翻译：乡里的妇女和一位乡里的老妈妈关系很好。妇女在家中被怀疑偷了肉，她的婆婆赶走了她，妇女怨恨告诉了和他关系好的老妈妈，老妈妈说：“你先慢走，我让你婆婆去追你。”于是拿着一束柴禾到了妇女家里，说：“我家的狗因争肉互相咬死了，借你家的火烹煮了它们。”妇女的婆婆于是赶紧让人把妇女追了回来。
比喻求助于人。也比喻为人排难解纷。同 束蕴请火
2. "翁"在文言文有什么涵义翁
(1) （形声。从羽，公声。本义：鸟颈毛）
(2) 同本义
翁，颈毛也。——《说文》
鸟头上毛曰翁。翁，一身之最上。——唐· 玄应《一切经音义》
(3) 祖父 [grandfather]。如：翁翁（犹公公。老翁，多指祖父）
(4) ***借为“公”。父亲 [father]
翁，父也。——《广雅·释亲》
吾翁及汝翁。——《汉书·项藉传》
(5) 又如：翁媪（年老的父母。同“翁妪”）
(6) 夫之父或妻之父 [father-in-law]。如：翁婿（岳父和女婿）
(7) 泛称男性老人 [old man]
凡尊老，周晋秦陇谓之公，或谓之翁。——《方言》六
卖炭翁。——唐· 白居易《卖炭翁》
老翁逾墙走。——唐· 杜甫《石壕吏》
独与老翁别。
卖油翁。——宋· 欧阳修《归田录》
(8) 又如：塞翁失马；渔艄翁；翁翁（祖父；对老年男子的尊称）；翁甫（对老者的尊称）；翁长（对老者的尊称）
(9) 对男性的敬称 [man]。如：字某曰某翁
另外，还有一个特别一点的用法是通***字：
通“滃”。腾涌
俞樾议：“翁当为滃。《文选·江赋》曰：‘气滃渤而雾杳。’翁博犹滃渤也，博与渤亦一声之转。”
3. 钱缪文言文主要内容钱镠，临安石鉴乡人。唐僖宗时，平浙寇王仙芝，拒黄巢，灭董昌，积功自显。梁开平元年，封镠为吴越王。有讽镠拒梁命者，镠笑曰：“吾岂失一孙仲谋耶！”遂受之。是年，省茔垄①，延故老，旌钺鼓吹，振耀山谷。
一邻媪九十余，携壶泉迎于道左，镠下车亟拜②。媪抚其背，以小字呼之曰：“钱婆留，喜汝长成。”盖初生时光怪满室父惧将沉于了溪。此媪苦留之，遂字焉。为牛酒③大陈，以饮乡人。镠起劝酒，自唱还乡歌以娱宾。时将筑宫殿，望气者④言：“因故府大之，不过百年；填西湖之半，可得千年。”武肃⑤笑曰：“焉有千年而其中不出***⑥者乎？奈何困吾民为！”遂弗改造。
4. 赵之灭亡文言文《战国策.赵四》战国策.赵四 卷二十一 赵四 国学○为齐献书赵王 国学为齐献书赵王使臣与复丑曰：“臣一见而能令王坐而天下致名宝，而臣窃怪王之不试见臣而穷臣也。
群臣必多以臣为不能者，故王重见臣也。以臣为不能者非他，欲用王之兵成其私者也。
非然，则交有所偏重者也；非然，则知不足者也；非然，则欲以天下之重恐王而取行于王者也。臣以齐循事王，王能亡燕，能亡韩、魏，能攻秦，能孤秦。
臣以为齐致尊名于王，天下孰敢不致尊名于王？臣以齐致地于王，天下孰敢不致地于王？臣以齐为王求名于燕及韩、魏，孰敢辞之？臣之能也，其前可见已。齐先重王，故天下尽重王；无齐，天下必尽轻王也。
秦之强以无齐之故重王，燕、魏自以无齐故重王。今王无齐独安得无重天下？故劝王无齐者非知不足也，则不忠者也；非然，则欲用王之兵成其私者也；非然，则欲轻王以天下之重取行于王者也；非然，则位尊而能卑者也。
愿王之孰虑无齐之利害也。” 国学○齐欲攻宋 国学齐欲攻宋，秦令起贾禁之，齐乃捄赵以伐宋。
秦王怒，属怨于赵。李兑约五国以伐秦，无功，留天下之兵于成皋，而阴构于秦。
又欲与秦攻魏，以解其怨而取封焉。国学魏王不说。
之齐，谓齐王曰：“臣为足下谓魏王曰：‘三晋皆有秦患。今之攻秦也，为赵也。
五国伐赵，赵必亡矣。秦逐李兑，李兑必死。
今之伐秦也，以救李子之死也。今赵留天下之甲于成皋，而阴鬻之于秦，已讲，则令秦攻魏以成其私封，王之事赵也何得矣？且王尝济于漳而身朝于邯郸，抱阴成，负蒿葛薜，以为赵蔽，而赵无为王行也。
今又以何阳、姑密封其子，而乃令秦攻王，以便取阴。人比然而后如贤不，若王若用所以事赵之半收齐，天下有敢谋王者乎？王之事齐也，无入朝之辱，无割地之费。
齐为王之故，虚国于燕、赵之前，用兵于二千里之外，故攻城野战未尝不为王先被矢石也。得二都，割河东，尽效之于王。
自是之后，秦攻魏，齐甲未尝不岁至于王之境也。请问王之所以报齐者可乎？魏呡处于赵，去齐三千里，王以此疑齐，曰有秦阴。
今王又挟国外薛公以为相，善韩徐以为上交，尊虞商以为大客，王固可以反疑齐乎于？’魏王听此言也甚诎，其欲事王也甚循。其怨于赵。
臣愿王之曰闻魏而无庸见恶也，臣请为王推其怨于赵，愿王之阴重赵，而无使秦之见王之重赵也。秦见之且亦重赵。
齐、秦交重赵，臣必见燕与韩、魏亦且重赵也，皆且无敢与赵治。五国事赵，赵从亲以合于秦，必为王高矣。
臣故欲王之偏劫天下，而皆私甘之也。王使臣以韩、魏与燕劫赵，使丹也甘之；以赵劫韩、魏，使臣也甘之；以三晋劫秦，使顺也甘之；以天下劫楚，使呡也甘之。
则天下皆逼秦以事王，而不敢相私也。交定，然后王择焉。”
国学○齐将攻宋而秦楚禁之 国学齐将攻宋而秦、楚禁之。齐因欲与赵，赵不听。
齐乃令公孙衍说李兑以攻宋而定封焉。李兑乃谓齐王曰：“臣之所以坚三晋以攻秦者，非以为齐得利秦之毁也，欲以使攻宋也。
而宋置太子以为王，下亲其上而守坚，臣是以欲足下之速归休士民也。今太子走，诸善太子者皆有死心。
若复攻之，其国必有乱，而太子在外，此亦举宋之时也。“臣为足下使公孙衍说奉阳君曰：‘君之身老矣，封不可不早定也。
为君虑封，莫如于宋，他国莫可。夫秦人贪，韩、魏危，燕、楚辟，中山之地薄，莫如于阴。
失今之时，不可复得已。宋之罪重，齐之怒深，残乱宋，得大齐，定身封，此百代之一时也以。
’奉阳君甚食之，唯得大封，齐无大异。臣愿足下之大肆发攻宋之举，而无庸致兵，姑待已耕，以观奉阳君之应足下也。
县阴以甘之，循有燕以临之，而臣待忠之封，事必大成。臣又愿足下有地效于襄安君以资臣也。
足下果残宋，此两地之时也，足下何爱焉？若足下不得志于宋，与国何敢望也？足下以此资臣也，臣循燕观赵，则足下击溃而决天下矣。” 国学○五国伐秦无功 国学五国伐秦无功，罢于成皋。
赵欲构于秦，楚与魏、韩将应之，秦弗欲。苏代谓齐王曰：“臣以为足下见奉阳君矣。
臣谓奉阳君曰：‘天下散而事秦，秦必据宋，魏冉必妒君之有阴地也。秦王贪，魏冉妒，则阴不可得已矣。
君无构，齐必攻宋。齐攻宋，则楚必攻宋，魏必攻宋，燕、赵助之。
五国据宋，不至一二月阴必得矣。得阴而构，秦虽有变，则君无患矣。
若不得已而必构，则愿五国复坚约，愿得赵，足下雄飞，与韩氏大吏东免齐王，必无召呡也。使臣守约，若与有倍约者，以四国攻之；无倍约者，而秦侵约，五国复坚而宾之。
今韩、魏与齐相疑也，若复不坚约而讲，臣恐与国之大乱也。齐、秦非复合也，必有踦重者矣。
后合与踦重者，皆非赵之利也。且天下散而事秦，是秦制天下也。
秦制天下，将何以天下为？臣愿君之蚤计也。国学“‘天下争秦，有六举，皆不利赵矣。
天下争秦，秦王受负海内之国，合负亲之交以据中国，而求利于三晋，是秦之一举也。秦行是计，不利于赵，而君终不得阴，一矣。
天下争秦，秦王内韩珉于齐，内成阳君于韩，相魏怀于魏，复合衍交，两王王贲、韩他之曹皆起而行事，是秦之一举也。秦行是计也，不利于赵，而君又不得阴，二矣。
天下争秦，秦王受齐受赵，三强三亲，以据魏而求安邑，是秦。
1. 束缊请火 文言文翻译 急
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束缊请火 拼音：shù yùn qǐng huǒ 解释：束缊：束一扎可烧的***为火把；请火：借火。搓麻为引火绳，向邻家讨火。比喻求助于人。也比喻为人排难解纷。 用法作谓语、宾语；指求人 近义词束缊还妇、束缊举火 出处：《汉书·蒯通传》：“即束缊请火于亡肉家。” 用乱麻搓成引火物，持之向邻家讨火点燃。《汉书·蒯通传》： “臣之里妇，与里之诸母相善也。里妇夜亡肉，姑以为盗，怒而逐之。妇晨去，过所善诸母，语以事而谢之。里母曰：‘女安行，我今令而家追女矣。’即束缊请火於亡肉家，曰：‘昨暮夜，犬得肉，争斗相杀，请火治之。’亡肉家遽追呼其妇。”《韩诗外传》卷七亦有此说，“缊”作“蕴”。后用为求助于人之典。唐李德裕《积薪赋》：“时束缊以请火，访蓬茨於善邻。”缊，一本作“蕴”。亦省作“束缊”、“束蕴”。唐骆宾王《上瑕丘韦明府君启》：“是以临邛遣妇，寄束缊於齐邻；邯郸下客，效处囊於赵相。”宋林逋《和酬周寺丞》：“门横野水席凝尘，束缊谁能问乞邻？”亦用为不出儿媳之典。
2. 束媪请火文言文成语“ 束緼请火” 发音 shù yùn qiǐng huǒ 又作 “束蕴请火”解释 緼（蕴）：乱麻，可束以燃火；请火：乞火，讨火。搓乱麻为讨引火绳，向邻家讨火。
出处 汉·班固《汉书·蒯通传》：“里妇夜亡肉，姑以为盗，怒而逐之。晨妇去，过所善诸母，语以事而谢之。里母曰：‘女（汝）安行，我今令而（女）家追女（汝）矣。’即束緼请火于家亡肉，曰：‘昨暮夜，犬得肉，争斗相杀，请火治之。’亡肉家遽追呼其妇。”
还有一种原文为：李妇与李母相善。妇⑴见疑盗肉，其姑去之，恨而告于李母，李母曰：“安行。今令姑呼汝。”即术蕴请火去妇之家，曰：“吾犬争肉相杀，请火治之。”姑乃直使人追去妇，还之。
1蕴：乱麻，可以来燃火。
2见疑：受到怀疑。
3姑：丈夫的母亲。
4 安：慢慢地。
5去：赶走、打发走。
6杀：厮杀。
7直：径直、一直。
8相善：关系好。
翻译：乡里的妇女和一位乡里的老妈妈关系很好。妇女在家中被怀疑偷了肉，她的婆婆赶走了她，妇女怨恨告诉了和他关系好的老妈妈，老妈妈说：“你先慢走，我让你婆婆去追你。”于是拿着一束柴禾到了妇女家里，说：“我家的狗因争肉互相咬死了，借你家的火烹煮了它们。”妇女的婆婆于是赶紧让人把妇女追了回来。
比喻求助于人。也比喻为人排难解纷。同 束蕴请火
3. 文言文中”火”的意思火
huǒ（ㄏㄨㄛˇ）
[1]燃烧，物质燃烧时所发出的光和焰：~力。~烛。~源。~焰。烟~。~中取栗（喻为别人冒险出力，而自己吃亏上当，毫无所获）。
[2]紧急：~速。十万~急。
[3]指枪炮等：~药。~炮。
[4]发怒，怒气：~暴。~性。
[5]中医指发炎、红肿、烦躁等的病因：肝~。毒~攻心。
[6]形容红色的：~红。~腿。
[7]古代军队组织，一火十个人。
[8]姓。
部首： 火 笔画： 4 外笔画： 0
4. 束蕴请火里妇与里母相善。妇见疑盗肉，其姑去之，恨而告于里母，里母日：‘安（慢慢地）行。今令始呼汝。'即束蕴请火去妇之家，曰：‘吾犬争肉相杀，请火治之。'姑乃直使人追去妇还之。
乡里的妇女和一位乡里的老妈妈关系很好。妇女在家中被怀疑偷了肉，她的婆婆赶走了她，妇女怨恨告诉了和他关系好的老妈妈，老妈妈说：“你先慢走，我让你婆婆去追你。”于是拿着一束柴禾到了妇女家里，说：“我家的狗因争肉互相咬死了，借你家的火烹煮了它们。”妇女的婆婆于是赶紧让人把妇女追了回来。
5. 文言文 束缊请火 译文 原文开头是 ‘臣之里妇,与里之诸我以前居住在一个巷子里，隔壁有一家的媳妇和婆婆吵架了，因为婆婆发现家里不见了一块肉，认为是媳妇偷吃了，于是要赶媳妇出门，这个媳妇临走的时候和邻居们告别，邻居们都知道她是好人，婆婆冤枉她了，其中有一个人想了个办法，就对这个媳妇说，你慢慢走，我有办法让你婆婆出来把你追回家。
然后，这个邻居就拿了一个束麻的火把，到这个恶婆婆家敲门，对恶婆婆说‘昨天我们家的两只狗不知从哪里叼来一块肉，抢来抢去，都得了重伤死掉了，我想借个火来把它们烧了’。恶婆婆一听明白了，原来肉是被狗偷了啊，自己错怪好媳妇了，果然马上去把媳妇追了回来。
6. 束縕请火的现代译文到了齐悼惠王的时候，曹参为相国，礼贤下士，邀请蒯通为门客。
当初，齐王田荣怨恨项羽，谋划发兵背叛项羽，劫持齐地士人，不服从的处死。齐国不曾做官的东郭先生、梁石君也被劫持，勉强服从。待田荣起兵失败，二人以曾参与叛乱为耻，就一同入深山隐居。有人对蒯通说：“先生为曹相国所倚重，帮他拾遗补缺，指出过失，为他推荐贤能之人，在齐国没有人能赶上您了。先生知道梁石君和东郭先生，他们二人本是世俗的人所不及的，为什么不推荐给曹相国呢？”蒯通说：“好。我居住的里巷有一妇人，与同里诸老妇关系很好。一次这个妇人家夜里丢了肉，婆母认为是她偷了，愤怒地把她驱逐了。她早晨离开家，顺路看望跟她友好的各位老妇，把因丢肉被婆母驱逐的事说了，并向她们告辞。里巷老妇们说：‘你且慢慢走，我们今天就让你家人追你回来。’于是她们把麻絮束成引火物，向丢肉家求借火种，说：‘昨天夜晚，狗得到一块肉，互相抢夺厮杀，死了一条狗，想借火回去煮了吃。’丢失肉的那家人赶紧追赶呼叫他家的妇人回来。本来巷里诸老妇并非游说之土，用束麻絮引火的手段也并非是使妇人还归的正当办法，然而事物有相互感应的道理，事有碰巧成功的时候。我这就去向曹相国借火。”于是他求见曹相国，说：“妇人中有死了丈夫三天就出嫁的，有深居守寡不出门的，***若您找妻子，要哪个？”曹参说：“要不出门的。”蒯通说：“那么寻找臣子也应当这样，那东郭先生、梁石君，是齐国的才智过人之士，隐居不出，未曾卑节屈意而乞求做官。希望您派人对他们二人以礼相请。”曹相国说：“我接受你的指教。”于是对东郭先生和梁石君均以上宾接待。
7. 翻译文言文“我以前居住在一个巷子里，隔壁有一家的媳妇和婆婆吵架了，因为婆婆发现家里不见了一块肉，认为是媳妇偷吃了，于是要赶媳妇出门，这个媳妇临走的时候和邻居们告别，邻居们都知道她是好人，婆婆冤枉她了，其中有一个人想了个办法，就对这个媳妇说，你慢慢走，我有办法让你婆婆出来把你追回家。然后，这个邻居就拿了一个束麻的火把，到这个恶婆婆家敲门，对恶婆婆说‘昨天我们家的两只狗不知从哪里叼来一块肉，抢来抢去，都得了重伤死掉了，我想借个火来把它们烧了’。恶婆婆一听明白了，原来肉是被狗偷了啊，自己错怪好媳妇了，果然马上去把媳妇追了回来。”
蒯通当时讲这个故事，意思是说，我和那个束缊请火的邻居一样，现在去请了名士来为宰相出力，并不是根本的法子，国君要真正有诚意，有好的环境来给这些名士，他们自己会主动来为国家出力的。
《汉书·蒯通传》：“即束缊请火于亡肉家。”
用乱麻搓成引火物，持之向邻家讨火点燃。《汉书·蒯通传》： “臣之里妇，与里之诸母相善也。里妇夜亡肉，姑以为盗，怒而逐之。妇晨去，过所善诸母，语以事而谢之。里母曰：‘女安行，我今令而家追女矣。’即束缊请火於亡肉家，曰：‘昨暮夜，犬得肉，争斗相杀，请火治之。’亡肉家遽追呼其妇。”《韩诗外传》卷七亦有此说，“缊”作“蕴”。后用为求助于人之典。唐李德裕《积薪赋》：“时束缊以请火，访蓬茨於善邻。”缊，一本作“蕴”。亦省作“束缊”、“束蕴”。唐骆宾王《上瑕丘韦明府君启》：“是以临邛遣妇，寄束缊於齐邻；邯郸下客，效处囊於赵相。”宋林逋《和酬周寺丞》：“门横野水席凝尘，束缊谁能问乞邻？”亦用为不出儿媳之典。
《汉书·蒯通传》翻译没找到，但有《史记》翻译
武臣等人从白马津渡过黄河，到各县对当地杰出的人物游说道：“秦国的乱政酷刑残害天下百姓，已经几十年了。北部边境有修筑万里长城的苦役，南边广征兵丁戍守五岭，国内国外动荡不安，百姓疲惫不堪，按人头收缴谷物，用簸箕收敛，用来供给军费开支，财尽力竭，民不聊生。加上严重的苛法酷刑，致使天下的父父子子不得安宁。陈王振臂而起，首先倡导天下，在楚地称王，纵横两千里，没有不响应的，家家义愤填膺，***斗志旺盛，有怨的报怨，有仇的报仇，县里杀了他们的县令县丞，郡里杀了他们的郡守郡尉。如今已经建立了大楚国，在陈地称王，派吴广、周文率领百万大军向西攻击秦军。在这时不成就封侯大业的，不是人中的豪杰。请诸位互相筹划一番！天下所有的人一致认为苦于秦国的暴政时间太长久了。凭着普天下的力量攻打无道昏君，报父兄的怨仇，而完成割据土地的大业，这是有志之士不可错过的时机啊。”所有的豪杰都认为这话说得很对。于是行军作战、收编队伍，扩充到几万人的军队，武臣自己立号称武信君。攻克赵国十座城池，其余的都据城坚守，没有肯投降的。
于是带兵朝东北方向攻击范阳。范阳人蒯通规劝范阳令说：“我私下听说您将要死了，所以前来表示哀悼慰问。虽然如此，但是还要恭贺您因为有了我蒯通而能获得复生。”范阳令说：“为什么对我哀悼慰问？”蒯通回答说：“秦国的法律非常严酷，您做了十年的范阳县令，杀死多少父老，造成多少孤儿寡母，砍断人家脚的，在人家脸上刺字的，数也数不清。然而慈祥的父辈孝顺的子女没有人敢把刀子插入您肚子里的原因，是害怕秦国的酷法罢了。如今天下大乱。秦国的法令不能施行了，然而，那些慈父孝子就会把利刃***您肚子而成就他们的名声，这就是我来哀悼慰问您的原因啊。如今，各路诸侯都背叛了秦廷，武信君的人马即将到来，您却要死守范阳，年轻的人都争先要杀死您，投奔武信君。您应该迫不及待地派我去面见武信君，可以转祸为福就在而今了。”
范阳令就派蒯通去见武信君说：“您一定要打了胜仗而后夺取土地，攻破了守敌然后占领城池，我私下认为错了。您果真能听从我的计策，就可以不去攻打而使城邑降服，不通过战斗而夺取土地，只要发出征召文告就让您平定广阔的土地，可以吗？”武信君说：“你说的是什么意思？”蒯通回答说：“如今范阳令应当整顿他的人马用来坚守抵抗，可是他胆小怕死，贪恋财富而爱慕尊贵，所以他本打算走在天下人的前面来投降，又害怕您认为他是秦国任命的官吏，像以前被攻克的十座城池的官吏一样被杀死。可是，如今范阳城里的年轻人也正想杀掉他，自己据守城池来抵抗您。您为什么不把侯印让我带去，委任范阳令，范阳令就会把城池献给您，年轻人也不敢杀他们的县令了。让范阳令坐着彩饰豪华的车子，奔驰在燕国、赵国的郊野。燕国、赵国郊野的人们看见他，都会说这就是范阳令，他是率先投降的啊，马上就得到如此优厚的待遇了，燕、赵的城池就可以不用攻打而投降了。这就是我说的传檄而平定广阔土地的计策。”武信君听从了他的计策，派遣蒯通赐给范阳令侯印。赵国人听到这个消息，不战而降的有三十余座城池。
《史记 张耳陈馀列传》
韩信领兵向东进发，还没渡过平原津，听说汉王派郦食其已经说服齐王归顺了。韩信打算停止进军。范阳说客蒯通规劝韩信说：“将军是奉诏攻打齐国，汉王只不过暗中派遣一个密使游说齐国投降，难道有诏令停止将军进攻吗？为什么不进军呢？况且郦生不过是个读书人，坐着车子，鼓动三寸之舌，就收服齐国七十多座城邑。将军率领数万大军，一年多的时间才攻克赵国五十多座城邑。为将多年，反不如一个读书小子的功劳吗？”于是韩信认为他说得对，听从他的计策，就率军渡过黄河。齐王听从郦生的规劝以后，挽留郦生开怀畅饮，撤除了防备汉军的设施。韩信乘机突袭齐国属下的军队，很快就打到国都临菑。齐王田广认为被郦生出卖了，就把他煮死，而后逃往高密，派出使者前往楚国求救。韩信平定临菑以后，就向东追赶田广，一直追到高密城西。楚国也派龙且率领兵马，号称二十万，前来救援齐国。
齐王田广和司马龙且两支部队合兵一起与韩信作战，还没交锋，有人规劝龙且说：“汉军远离国土，拼死作战，其锋芒锐不可挡。齐楚两军在本乡本土作战，士兵容易逃散。不如深沟高垒，坚守不出。让齐王派他亲信大臣，去安抚已经沦陷的城邑，这些城邑的官吏和百姓知道他们的国王还在，楚军又来援救，一定会反叛汉军。汉军客居两千里之外，齐国城邑的人都纷纷起来反叛他们，那势必得不到粮食，这就可以迫使他们不战而降。”龙且说：“我一向了解韩信的为人，容易对付他。而且援救齐国，不战而使韩信投降，我还有什么功劳？如今战胜他，齐国一半土地可以分封给我，为什么不打？”于是决定开战，与韩信隔着潍水摆开阵势。韩信下令连夜赶做一万多口袋，装满沙土，堵住潍水上游，带领一半军队渡过河去，攻击龙且，***装战败，往回跑。龙且果然高兴地说：“本来我就知道韩信胆小害怕。”于是就渡过潍水追赶韩信。韩信下令挖开堵塞潍水的沙袋，河水汹涌而来，龙且的军队一多半还没渡过河去，韩信立即回师猛烈反击，杀死了龙且。龙且在潍水东岸尚未渡河的部队，见势四散逃跑，齐王田广也逃跑了。韩信追赶败兵直到城阳，把楚军士兵全部俘虏了。
汉四年（前203），韩信降服且平定了整个齐国。派人向汉王上书，说：“齐国狡诈多变，反复无常，南面的边境与楚国交界，不设立一个暂时代理的王来镇抚，局势一定不能稳定。为有利于当前的局势，希望允许我暂时代理齐王。”正当这时，楚军在荥阳紧紧地围困着汉王，韩信的使者到了，汉王打开书信一看，勃然大怒，骂道：“我在这儿被围困，日夜盼着你来帮助我，你却想自立为王！”张良、陈平暗中踩汉王的脚，凑近汉王的耳朵说：“目前汉军处境不利，怎么能禁止韩信称王呢？不如趁机册立他为王，很好地待他，让他自己镇守齐国。不然可能发生变乱。”汉王醒悟，又故意骂道：“大丈夫平定了诸侯，就做真王罢了，何必做个暂时代理的王呢？”就派遣张良前往，册立韩信为齐王，征调他的军队攻打楚军。
楚军失去龙且后，项王害怕了，派盱眙人武涉前往规劝齐王韩信说：“天下人对秦朝的统治痛恨已久了，大家才合力攻打它。秦朝破灭后，按照功劳裂土分封，各自为王，以便休兵罢战。如今汉王又兴师东进，侵犯他人的境界，掠夺他人的封地，已经攻破三秦，率领军队开出函谷关，收集各路诸侯的军队向东进击楚国，他的意图是不吞并整个天下，不肯罢休，他贪心不足到这步田地，太过份了。况且汉王不可信任，自身落到项王的掌握之中多次了，是项王的怜悯使他活下来，然而一经脱身，就背弃盟约，再次进攻项王。他是这样地不可亲近，不可信任。如今您即使自认为和汉王交情深厚，替他竭尽全力作战，最终还得被他所擒。您所以能够延续到今天，是因为项王还存在啊。当前刘、项争夺天下的胜败，举足轻重的是您。您向右边站，那么汉王胜，您向左边站，那么项王胜。***若项王今天被消灭，下一个就该消灭您了。您和项王有旧交情，为什么不反汉与楚联和，三分天下自立为王呢？如今，放过这个时机，必然要站到汉王一边攻打项王，一个聪明睿智的人，难道应该这样做吗？”韩信辞谢说：“我侍奉项王，官不过郎中，职位不过是个持戟的卫士，言不听，计不用，所以我背楚归汉。汉王授予我上将军的印信，给我几万人马，脱下他身上的衣服给我穿，把好食物让给我吃，言听计用，所以我才能够到今天这个样子。人家对我亲近、信赖，我背叛他不吉祥，即使到死也不变心。希望您替我辞谢项王的盛情！”
武涉走后，齐国人蒯通知道天下胜负的关键在于韩信，想出奇计打动他，就用看相的身份规劝韩信，说：“我曾经学过看相技艺。”韩信说：“先生给人看相用什么方法？”蒯通回答说：“人的高贵卑贱在于骨骼，忧愁、喜悦在于面色，成功失败在于决断。用这三项验证人相万无一失。”韩信说：“好，先生看看我的相怎么样？”蒯通回答说：“希望随从人员暂时回避一下。”韩信说：“周围的人离开吧。”蒯通说：“看您的面相，只不过封侯，而且还有危险不安全。看您的背相，显贵而不可言。”韩信说：“这话是什么意思呢？”蒯通说：“当初，天下举兵起事的时候，英雄豪杰纷纷建立名号，一声呼喊，天下有志之士像云雾那样聚集，像鱼鳞那样杂沓，如同火焰迸飞，狂风骤起。正当这时，关心的只是灭亡秦朝罢了。而今，楚汉分争，使天下无辜的百姓肝胆涂地，父子的尸骨暴露在荒郊野外，数不胜数。楚国人从彭城起事，转战四方，追逐败兵，直到荥阳，乘着胜利，像卷席子一样向前挺进，声势震动天下。然后军队被困在京、索之间，被阻于成皋以西的山岳地带不能再前进，已经三年了。汉王统领几十万人马在巩县、洛阳一带抗拒楚军，凭借着山河的险要，虽然一日数战，却无尺寸之功，以至遭受挫折失败，几乎不能自救。在荥阳战败，在成皋受伤，于是逃到宛、叶两县之间，这就是所说的智尽勇乏了。将士的锐气长期困顿于险要关塞而被挫伤，仓库的粮食也消耗殆尽，百姓疲劳困苦，怨声载道，人心动荡，无依无靠。以我估计，这样的局面不是天下的圣贤就不能平息这场天下的祸乱。当今刘、项二王的命运都悬挂在您的手里。您协助汉王，汉王就胜利；协助楚王，楚王就胜利。我愿意披肝沥胆，敬献愚计，只恐怕您不***纳啊。果真能听从我的计策，不如让楚、汉双方都不受损害，同时存在下去，你和他们三分天下，鼎足而立，形成那种局面，就没有谁敢轻举妄动。凭借您的贤能圣德，拥有众多的人马装备，占据强大的齐国，迫使燕、赵屈从，出兵到刘、项两军的空虚地带，牵制他们的后方，顺应百姓的心愿，向西去制止刘、项分争，为军民百姓请求保全生命，那么，天下就会迅速地群起而响应，有谁敢不听从！而后，割取大国的疆土，削弱强国的威势，用以分封诸侯。诸侯恢复之后，天下就会感恩戴德，归服听命于齐。稳守齐国故有的疆土，据有胶河、泗水流域，用恩德感召诸侯，恭谨谦让，那么天下的君王就会相继前来朝拜齐国。听说：‘苍天赐予的好处不接 受反而会受到惩罚；时机到了不***取行动，反而要遭祸殃’。希望您仔细地考虑这件事。”
韩信说：“汉王给我的待遇很优厚，他的车子给我坐，他的衣裳给我穿，他的食物给我吃。我听说，坐人家车子的人，要分担人家的祸患，穿人家衣裳的人，心里要想着人家的忧患，吃人家食物的人，要为人家的事业效死，我怎么能够图谋私利而背信弃义呢！”蒯通说：“你自认为和汉王友好，想建立流传万世的功业，我私下认为这种想法错了。当初常山王、成安君还是平民百姓时，结成割掉脑袋也不反悔的交情，后来因为张黡、陈泽的事发生争执，使得二人彼此仇恨。常山王背叛项王，捧着项婴的人头逃跑，归降汉王。汉王借给他军队向东进击，在泜水以南杀死了成安君，身首异处，被天下人耻笑。这两个人的交情，可以说是天下最要好的。然而到头来，都想把对方置于死地，这是为什么呢？祸患产生于贪得无厌而人心又难以猜测。如今您打算用忠诚、信义与汉王结交，一定比不上张耳、陈余结交更巩固，而你们之间的关连的事情又比张黡、陈泽的***重要的多，所以我认为您断定汉王不会危害自己，也错了。大夫文种、范蠡使濒临灭亡的越国保存下来，辅佐勾践称霸诸侯，功成名就之后，文种被迫***，范蠡被迫逃亡。野兽已经打完了，猎犬被烹杀。以交情友谊而论，您和汉王就比不上张耳与成安君了，以忠诚信义而论也就赶不上大夫文种、范蠡与越王勾践了。从这两个事例看，足够您断定是非了。希望您深思熟虑地考虑。况且我听说，勇敢、谋略使君主感到威胁的人，有危险；而功勋卓著冠盖天下的人得不到赏赐。请让我说一说大王的功绩和谋略吧：您横渡西河，俘虏赵王，生擒夏说，带领军队夺取井陉，杀死成安君，攻占了赵国，以声威镇服燕国，平定安抚齐国，向南摧毁楚国军队二十万，向东杀死楚将龙且，西面向汉王捷报，这可以说是功劳天下无二。而计谋出众，世上少有。如今您据有威胁君主的威势，持有不能封赏的功绩，归附楚国，楚国人不信任；归附汉国，汉国人震惊恐惧：您带着这样大的功绩和声威，那里是您可去的地方呢？身处臣子地位而有着使国君感到威胁的震动，名望高于天下所有的人，我私下为您感到危险。”韩信说：“先生暂且说到这儿吧！让我考虑考虑。”
此后过了数日，蒯通又对韩信说：“能够听取别人的善意，就能预见事情发展变化的征兆，能反复思考，就能把握成功的关键。听取意见不能作出正确的判断，决策失误而能够长治久安的人，实在少有。听取意见很少判断失误的人，就不能用花言巧语去惑乱他；计谋筹划周到不本末倒置的人，就不能用花言巧语去扰乱他。甘愿做劈柴喂马差事的人，就会失掉争取万乘之国权柄的机会；安心微薄俸禄的人，就得不到公卿宰相的高位。所以办事坚决是聪明人果断的表现，犹豫不决是办事情的祸害。专在细小的事情上用心思，就会丢掉天下的大事，有判断是非的智慧，决定后又不敢冒然行动，这是所有事情的祸根。所以俗话说：“猛虎犹豫不能决断，不如黄蜂、蝎子用毒刺去螫；骏马徘徊不前，不如劣马安然慢步；勇士孟贲狐疑不定，不如凡夫俗子，决心实干，以求达到目的；即使有虞舜、夏禹的智慧，闭上嘴巴不讲话，不如聋哑人借助打手势起作用’。这些俗语都说明付诸行动是最可宝贵的。所有的事业都难以成功而容易失败，时机难以抓住而容易失掉。时机啊时机，丢掉了就不会再来。希望您仔细地考虑斟酌。”韩信犹豫不决，不忍心背叛汉王，又自认为功勋卓著，汉王终究不会夺去自己的齐国，于是谢绝了蒯通。蒯通的规劝没有被***纳，就***装疯癫做了巫师。
高祖从平叛陈豨的军中回到京城，见韩信已死，又高兴又怜悯他，问：“韩信临死时说过什么话？”吕后说：“韩信说悔恨没有***纳蒯通的计谋。”高祖说：“那人是齐国的说客。”就诏令齐国捕捉蒯通。蒯通被带到，皇上说：“你唆使淮阴侯反叛吗？”回答说：“是。我的确教过他，那小子不***纳我的计策，所以有自取灭亡的下场。***如那小子***纳我的计策，陛下怎能够灭掉他呢？”皇上生气地说：“煮了他。”蒯通说：“哎呀，煮死我，冤枉啊！”皇上说：“你唆使韩信造反，有什么冤枉？”蒯通说：“秦朝法度败坏，***瓦解的时候，山东六国大乱，各路诸侯纷纷起事，一时天下英雄豪杰象乌鸦一样聚集。秦朝失去了他的帝位，天下英
杰都来抢夺它，于是才智高超，行动敏捷的人率先得到它。跖的狗对着尧狂叫，尧并不是不仁德，只因为他不是狗的主人。正当这时，我只知道有个韩信，并不知道有陛下。况且天下磨快武器、手执利刃想干陛下所干的事业的人太多了，只是力不从心罢了。您怎么能够把他们都煮死呢？”高祖说：“放掉他。”就赦免了蒯通的罪过。
《史记 淮阴侯列传》
太史公说：蒯通的计谋实在是厉害呀！它既搞乱了齐国而又骄纵坏了淮阴侯，最后又害死了田横、韩信这两个人！蒯通擅长于纵横之说，曾写书论战国时期的权变方策，总共八十一篇。蒯通与齐国人安期生要好，安期生曾谋求项羽任用他，但项羽不能***用他的策谋。后来项羽又想封他们二人爵位，但他们不肯受爵，就逃走了。田横节操高尚，宾客仰慕他的高义而愿意随他去死，这难道还不是至为贤能的人吗？我根据事实把他的事迹记录在这里。但是非常可惜，当时没有善于绘画的人，没有把他的容貌和业绩描画下来，什么原因呢？
《史记田儋列传赞》
蒯通，范阳人也，本与武帝同讳。楚汉初起，武臣略定赵地，号武信君。通说范阳令徐公曰：“臣，范阳百姓蒯通也，窃闵公之将死，故吊之。虽然，贺公得通而生也。”徐公再拜曰：“何以吊之？”通曰：“足下为令十余年矣，之父，孤人之子，断人之足，黥人之首，甚众。慈父孝子所以不敢事刃于公之腹者，畏秦法也。今天下大乱，秦政不施，然则慈父孝子将争接刃于公之腹，以复其怨而成其名。此通之所以吊者也。”曰：“何以贺得子而生也？”曰：“赵武信君不知通不肖，使人候问其死生，通且见武信君而说之，曰：‘必将战胜而后略地，攻得而后下城，臣窃以为殆矣。用臣之计，毋战而略地，不攻而下城，传檄而千里定，可乎？’彼将曰：‘何谓也？’臣因对曰：‘范阳令宜整顿其士卒以守战者也，怯而畏死，贪而好富贵，故欲以其城先下君。先下君而君不利之，则边地之城皆将相告曰‘范阳令先降而身死’，必将婴城固守，皆为金城汤池，不可攻也。为君计者，莫若以黄屋朱轮迎范阳令，使驰骛于燕、赵之郊，则边城皆将相告曰‘范阳令先下而身富贵’，必相率而降，犹如阪上走丸也。此臣所谓传檄而千里定者也。”徐公再拜，具车马遣通。通遂以此说武臣。武臣以车百乘、骑二百、侯印迎徐公。燕、赵闻之，降者三十余城。如通策焉。
后汉将韩信虏魏王，破赵、代，降燕，定三国，引兵将东击齐。未度平原，闻汉王使郦食其说下齐，信欲止。通说信曰：“将军受诏击齐，而汉独发间使下齐，宁有诏止将军乎？得以得无行！且郦生一士，伏轼掉三寸舌，下齐七十余城，将军将数万之众，乃下赵五十余城。为将数岁，反不如一竖儒之功乎！”于是信然之，从其计，遂度河。齐已听郦生，即留之纵酒，罢备汉守御。信因袭历下军，遂至临菑。齐王以郦生为欺己而亨之，因败走。信遂定齐地，自立为齐***王。汉方困于荥阳，遣张良即立信为齐王，以安固之。项王亦遣武涉说信，欲与连和。
蒯通知天下权在信，欲说信令背汉，乃先微感信曰：“仆尝受相人之术，相君之面，不过封侯，又危而不安；相君之背，贵而不可言。”信曰：“何谓也？”通因请间，曰：“天下初作难也，俊雄豪桀建号壹呼，天下之士云合雾集，鱼鳞杂袭，飘至风起。当此之时，忧在亡秦而已。今刘、项分争，使人肝脑涂地，流离中野，不可胜数。汉王将数十万众，距巩、雒、岨山河，一日数战，无尺寸之功，折北不救，败荥阳，伤成皋，还走宛、叶之间，此所谓智勇俱困者也。楚人起彭城，转斗逐北，至荥阳，乘利席胜，威震天下，然兵困于京、索之间，迫西山而不能进，三年于此矣。锐气挫于险塞，粮食尽于内藏，百姓罢极，无所归命。以臣料之，非天下贤圣，其势固不能息天下之祸。当今之时，两主县命足下。足下为汉则汉胜。与楚则楚胜。臣愿披心腹，堕肝胆，效愚忠，恐足下不能用也。方今为足下计，莫若两利而俱存之，参分天下，鼎足而立，其势莫敢先动。夫以足下之贤圣，有甲兵之众，据强齐，从燕、赵，出空虚之地以制其后，因民之欲，西乡为百姓***，天下孰敢不听！足下按齐国之故，有淮、泗之地，怀诸侯以德，深拱揖让，则天下君王相率而朝齐矣。盖闻‘天与弗取，反受其咎；时至弗行，反受其殃’。愿足下孰图之。”
信曰：“汉遇我厚，吾岂可见利而背恩乎！”通曰：“始常山王、成安君故相与为刎颈之交，及争张黡、陈释之事，常山王奉头鼠窜，以归汉王。借兵东下，战于鄗北，成安君死于泜水之南，头足异处。此二人相与，天下之至F52A也，而卒相灭亡者，何也？患生于多欲而人心难测也。今足下行忠信以交于汉王，必不能固于二君之相与也，而事多大于张黡、陈释之事者，故臣以为足下必汉王之不危足下，过矣。大夫种存亡越，伯句践，立功名而身死。语曰：‘野禽殚，走犬亨；敌国破，谋臣亡。’故以交友言之，则不过张王与成安君；以忠臣言之，则不过大夫种。此二者，宜足以观矣。愿足下深虑之。且臣闻之，勇略震主者身危，功盖天下者不赏。足下涉西河，虏魏王，禽夏说，下井陉，诛成安君之罪，以令于赵，胁燕定齐，南摧楚人之兵数十万众，遂斩龙且，西乡以报，此所谓功无二于天下，略不出出者也。今足下挟不赏之功，戴震主之威，归楚，楚人不信；归汉，***震恐。足下欲持是安归乎？夫势在人臣之位，而有高天下之名，切为足下危之。”信曰：“生且休矣，吾将念之。”
数日，通复说曰：“听者，事之候也；计者，存亡之机也。夫随厮养之役者，失万乘之权；守儋石之禄者，阙卿相之位。计诚知之，而决弗敢行者，百事之祸也。故猛虎之犹与，不如蜂虿之致B063；孟贲之狐疑，不如童子之必至。此言贵能行之也。夫功者，难成而易败；时者，难值而易失。‘时乎时，不再来。’愿足下无疑臣之计。”信犹与不忍背汉，又自以功多，汉不夺我齐，遂谢通。通说不听，惶恐，乃阳狂为巫。
天下既定，后信以罪废为淮阴侯，谋反被诛，临死叹曰：“悔不用蒯通之言，死于女子之手！”高帝曰：“是齐辩士蒯通。”乃诏齐召蒯通。通至，上欲亨之，曰：“昔教韩信反，何也？”通曰：“狗各吠非其主。当彼时，臣独知齐王韩信，非知陛下也。且秦失其鹿，天下共逐之，高材者先得。天下匈匈，争欲为陛下所为，顾力不能，可殚诛邪！”上乃赦之。
至齐悼惠王理，曹参为相，礼下贤人，请通为客。
初，齐王田荣怨项羽，谋举兵畔之，劫齐士，不与者死。齐处士东郭先生、梁石君在劫中，强从。及田荣败，二人丑之，相与入深山隐居。客谓通曰：“先生之于曹相国，拾遗举过，显贤进能，齐功莫若先生者。先生知梁石君、东孝先生世俗所不及，何不进之于相国乎？”通曰：“诺。臣之里妇，与里之诸母相善也。里妇夜亡肉，姑以为盗，怒而逐之。妇晨去，过所善诸母，语以事而谢之。里母曰：‘女安行，我今令而家追女矣。’即束缊请火于亡肉家，曰：‘昨暮夜，犬得肉，争斗相杀，请火治之。’亡肉家遽追呼其妇。故里母非谈说之士也，束缊乞火非还妇之道也，然物有相感，事有适可。臣请乞火于曹相国。”乃见相国曰：“妇人有夫死三日而嫁者，有幽居守寡不出门者，足下即欲求妇，何取？”曰：“取不嫁者。”通曰：“然则求臣亦犹是也，彼东郭先生、梁石君，齐之俊士也，隐居不嫁，未尝卑节下意以求仕也。愿足下使人礼之。”曹相国曰：“敬受命。”皆以为上宾。
通论战国时说士权变，亦自序其说，凡八十一首，号曰《隽永》。
初，通善齐人安其生，安其生尝干项羽，羽不能用其策。而项羽欲封此两人，两人卒不肯受。
《汉书·卷四十五·蒯伍江息夫传第十五》
