问题一：什么叫知人论世，以意逆志的鉴赏方法 以意逆志,是以己之意迎受诗人之志而加以钩考.从作品的整体出发,由表及里、由浅入深地理解诗作的主旨,用自己的切身体会去推测作者的本意.（注：以,用；意,自己的切身体会；逆,推测；志,作者写作诗歌的本意）这也就是说,我们在鉴赏诗歌的时候常常结合自己的生活经验,也就是把自己当作诗人,然后“将心比心”去领会、推测诗人在诗中所寄寓的情感,从而理解诗歌的内容和主旨,这就是我们所说的“以意逆志”的诗歌鉴赏方法.
知人论世,即知其人、论其世,即了解作者的生活思想和写作的时代背景,才能客观地正确地理解和把握文学作品的思想内容
问题二：以意逆志，知人论世 “以意逆志”的“意”是读者之“意”，“逆”是探究、追溯的意思；“志”为作者或作品所表达的原意。所谓“以意逆志”，就是读者以“己意”去“逆”作者作品之“志”，即从作品的整体出发，由表及里、由浅入深地理解诗作的主旨，用自己的切身体会去推测作者的本意。“知人论世”是指我们在欣赏、吟咏古人的诗歌作品时，应该深入探究他们的生平和为人，全面了解他们所生活的环境和时代，从而更好地认识作品的价值和意义。
问题三：以意逆志 知人论世什么意思 以意逆志用自己的想法去揣度别人的心思。
出处：《孟子?万章上》：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”
近义词：以己度人
语法：偏正式；作谓语、定语；含贬义
用自己的想法去揣度别人的心思。
出处：《孟子?万章上》：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”
近义词：以己度人
语法：偏正式；作谓语、定语；含贬义
：原指了解一个人并研究他所处的时代背景。现也指鉴别人物的好坏，议论世事的得失。
知人论世，
出处：《孟子?万章下》：“颂其，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”
示例：不过倘要研究文学或某一作家，所谓“～”，那么，足以应用的选本就很难得。 ◎鲁迅《且介亭杂文二集?“题未定”草》
语法：联合式；作谓语；指鉴别人物的好坏
问题四：白居易《花非花》的以意逆志，知人论世的主旨 花非花 (白居易)
花非花雾非雾。
夜半来天明去。
来如春梦几多时？
去似朝云无觅处。
注释
朝云：此借用楚襄王梦巫山神女之典故。宋玉《高唐赋》序：妾在巫山之阳，高丘之蛆，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。
集评
杨慎《词品》卷一云：白乐天之辞，予独爱其《花非花》一首，盖其自度之曲，因情生文者也。“花非花，雾非雾”，虽《高唐》、《洛神》，奇丽不及也。张子野衍之为《御街行》，亦有出蓝之色。
茅瑛《词的》卷一云：此乐天自谱体也。语甚趣。
沈雄《古今词话?词辨》卷上云：《花非花》，近刻有作古风者。唐诗《揽香集)中收此。
评析：《花非花》是变格的仄韵七绝，他把前二句各分为三三句法。其实是为 *** 而作的，“花非花”二句比喻她的行踪似真似幻，似虚似实。唐宋时代旅客招 *** 伴宿，都是夜半才来，黎明即去。元稹有一首诗《梦昔时》，记他在梦中重会一个女子，有句云：“夜半初得处，天明临去时。”也是描写这一情况。因此，她来的时间不多，旅客宛如做了一个春梦。她去了之后，就像清晨的云，消散得无影无踪。
问题五：“以意逆志”、“知人论世”等说法是孔子提出来的对还是错？ 不对，这两种说法源于孟子，是中国古代文学批评的重要方法，为历代学者重视。
以意逆志：通过自己读作品的感受去推测诗人的本意。
知人论世：了解一个人并研究他所处的时代背景。
咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”
曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事，而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，云汉之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。诗曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。书曰：‘只载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。”
――《孟子?万章上》
孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”
――《孟子?万章下》
问题六：湖口望庐山瀑布水以意逆志知人论世的方法简要分析诗歌表达的思想感情 湖口望庐山瀑布水
张九龄
万丈红泉落，迢迢半紫氛。
奔流下杂树，洒落出重云。
日照虹霓似，天清风雨闻。
灵山多秀色，空水共氤氲。
（1）诗人遥望瀑布就如从云端飞流直下，临空而落。（1分）“落”字活画出瀑布的磅礴气势和雄壮景象。（2分）
（2）“日照虹霓似”句比喻新颖，既状其形，又绘其色（1分），使阳光照耀下的多彩瀑布更为具体可感，刻画了瀑布瑰丽的神***。（2分）以“天清风雨闻”状写瀑布的声威，晴空万里，遥望瀑布，似可听到其风雨交加的声响。（2分）
第一首诗是五言古诗.此诗共换四次韵,前八句为一韵；中间八句每四句各一韵；末六句为一韵.诗意也可按韵分为四层.前三层基本上是摹写瀑布的壮观奇姿,属景语；只有末一层言志抒怀,属情语.前三层也各有重点：第一层从正面描写瀑布的主体实景；第二层从虚处更深更细地描绘瀑布；第三层,从上下四旁来烘托瀑布之动态.最后一层先擒后纵,收束得自然平易.首二句交待“望庐山瀑布水”的立足点和所“望”的方向.接着十四句用各种形象从不同角度形容瀑布的壮伟气势和诗人的赞叹.所谓“挂流三百丈”,“初惊河汉落”,亦即第二首的“飞流直下三干尺,疑是***落九天”之意,但不如后者的简练和生动.末六句抒写诗人的志趣和愿望.从这首诗中,可以看出李白思想中孤傲遁世的一面.
五言古诗讲究兴寄,直抒胸臆,质朴真切,气象浑成.诗人的感情起伏与诗的节奏同步,由此形成感染人的力量.李白善于乐府和歌行,常以他横空出世,骏马绝尘的非凡才力,将乐府、歌行作为表达他飞腾的想象,纵横的才思,不羁的思想,奔放的情感之最合适的艺术形式,这些诗写得神识超迈,飘然而来,忽然而去,不屑于雕章琢句,亦不劳劳于镂心刻骨,自有天马行空,不可羁勒之势.这首五古正是如此.李白把庐山瀑布写得壮美阔大.诗人寄情于山水,从“西登香炉峰”到“流沫沸穹石”都是写景,而最后三句是抒情之句.“海风吹不断,江月照江空”中的“空”字更说明诗人寻求的是一种“闲”情,也体现李白的飘逸之风.在庐山美景之下,诗人借景直抒胸臆,语言质朴真切,但仍能感染读者.第一首虽是古诗,其中却有不少对仗.古今读者多谓此首不如第二首绝句写得好,但也有不少人指出此诗自有妙句.如《苕溪渔隐丛话后集》卷四：“然余谓太白前篇古诗云：‘海风吹不断,江月照还空’.磊落清壮,语简而意尽,优于绝句多矣.”葛立方《韵语阳秋》卷十二：“以余观之,***一派,犹涉比类,未若白前篇云：‘海风吹不断,江月照还空’.凿空道出,为可喜也.”韦居安《梅硐诗话》亦谓此二句“语简意足,优于绝句,真古今绝唱”,并认为“非历览此景,不足以见诗之妙”.
所谓「知人论世」乃就作品蕴含的意象，回归写作当时的文化密码(cultural code)，藉此文化密码本以破解作品中意象的寓意，进而建构精准的启示。至於「以意逆志」更是以终极关怀(ultimate concern)为本，重返临界情境(critical condition)以建立人作为在世存有(Dasein)的评价基地。
「知人论世」的误解易把作者的背景时代与遭遇拿来曲解作品，把悲哀自怜、感叹命运，认为际遇不好的文人的文章表现必定如此。然而际遇失落之人未必没有「隐居求其志」之胸襟；生活顺遂者未必没有愁闷之文，若将个人对於作者的生平认知，以「可想而知」地态度强加曲解文学作品，作为文学批评便无法有正确客观的分析。
「以意逆志」的误解易以自己对语词的主观感受去诠释原作者的意思，也就是以读者主观的认定去诠释文意。然而分析文学作品之基本必回归原作者的认知，方能正确地解开文本的「密码」(所谓「以经解经」最不易偏差之意也)，才能重返当时的「临界情境」，以终极的关怀去体会作者的意境。
西方文学批评理论***Umberto Eco说：「一个故事的模范读者(Model Reader)不是经验读者(Empirical Reader)，经验读者常将文本作为自我情感的容器，这情感来自文本以外的世界，也或者经由文本偶然引发。……所谓的模范读者(Model Reader)，是能按照作者在文本里设下的机制来阅读作品。」(Eco 14)
Eco确是强调以正确的「知人论事」与「以意逆志」来做阅读活动或是文学评论。就作者写作当时的文化密码(cultural code)，藉此文化密码本以破解作品中意象的寓意，进而建构精准的启示；以终极关怀(ultimate concern)为本，重返临界情境(critical condition)以建立人作为在世存有(Dasein)的评价基地。是将文学评论之理论拉到客观化之标准，以评价文学作品之境界方能「不偏」、「不失」矣 。
成语 以意逆志
发音 yǐ yì nì zhì
解释 用自己的想法去揣度别人的心思。
出处 《孟子·万章上》：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”
以意逆志
战国中期孟子*提出的一种文学批评方法。《诗经·小雅·北山》中写道:“陟彼北山,言***其杞。偕偕士子,朝夕从事。王事靡盬,忧我父母。溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。大夫不均,我从事独贤。”咸丘蒙不从全诗的整体含义出发,而断章取义地提出:“《诗》云:‘普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。’而舜既为天子矣,敢问瞽瞍之非臣,如何?”他认为舜既然已经做了皇帝,而他父亲瞽瞍又不是他的臣民,岂不是和《诗经》中这几句话的意思矛盾了吗?孟子批评他说:“是诗也,非是之谓也,劳于王事而不得养父母也。”《北山》是写诗人对劳逸不均的不满情绪的,如果像咸丘蒙那样,只从字面上去理解,那么,《诗经·云汉》中的“周余黎民,靡有子遗,”岂不是要理解为“周无遗民”了吗?为此,孟子告诉他:“故说诗者,不以文害辞,不以辞害志;以意逆志,是为得之。”孟子强调对诗歌的理解,不能只从字句的表面意思上去看,要从全诗的基本思想出发,去领会字句的含义。“以意逆志”的“逆”是“迎合、揣摩”的意思,“志”是指诗人写诗的目的意图。对“意”的理解,历来有两种不同的观点。一种认为“意”是指读诗人的意,如汉代赵岐注《孟子》中说:“志,诗人志所欲之事。意,学者之心意也。”“人情不远,以己之意,逆诗人之志,是为得其实矣。”朱熹《四书集注》中说:“当以己意逆取作者之志,乃可得之。”他们都强调读诗人必须全面地领会诗篇之含义,有了正确的认识方可得作者之志。另一种认为“意”是指客观地存在于诗篇中的意,如清代吴淇在《六朝选诗定诗缘起》中说:“汉宋诸儒以一志字属古人,而意为自己之意。夫我非古人,而以己意说之,其贤于蒙(指咸丘蒙)之见也几何矣。不知志者古人之心事,以意为舆,载志而游,或有方,或无方,意之所到,即志之所在,故以古人之意求古人之志,乃就诗论诗,犹之以人治人也。即以此诗论之,不得养父母,其志也;普天云云,文辞也。‘莫非王事,我独贤劳’,其意也。其辞有害,其意无害,故用此意以逆之,而得其志在养亲而已。”吴淇的解释符合文学创作的特点,是比较科学的。按他这样理解,则“以意逆志”确是一个客观地分析诗歌的好方法。不过,孟子的本意可能还是以己意去逆诗人之志。这可以从他自己的文学批评实践中看出来。在《梁惠王》《公孙丑》等篇中他对《诗经》中《公刘》、《绵》、《灵台》、《鸱鸮》、《閟宫》等篇的解释中,都明显地表现了以己意去求诗人之志的特点。实际上,读者对诗的理解总是带有自己的观点和认识的,不可能完全和作者一致。己意如果是建立在对作品的客观分析基础上形成的,就像孟子对《北山》的理解一样,那就可以和诗篇客观的意一致。己意如果建立在偏见和主观猜测的基础上,那就会歪曲诗的本意,就像孟子对《公刘》等篇的解释一样。因此,要正确理解“以意逆志”中“意”的含义,应当把历史上两种不同的理解中的科学方面结合起来,才能使之成为一种真正科学的文学批评方法。
孟子的"以意逆志"和"知人论世"都是比较科学的文学批评方法。孟子在《孟子?6?1万章上》中说："故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。"提出了"以意逆志"说。所谓"以意逆志"，就是说说诗者（即读者）要根据自己的历练、思想意志，去体验、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以这种方法解说《诗》中的一些作品，比较接近于还了它们作为文学作品的本来面目，为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。后世大量的诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想的
“以意逆志”中的“意”“志”“逆”三个字十分重要。“意”，有人认为是作者之“意”，也有人认为是读者之“意”。后者的看法更合理些。“志”，有人认为是作者之“志”，也有人认为是作品之“志”，还有人认为是“记载”的意思。这三种意见并无本质的不同，都可以视为作者或作品所表达的原意。“逆”，有三层意思：迎受、接纳，考证、探究，追溯、反求。总之，所谓“以意逆志”，就是读者以“己意”去“逆”作者作品之“志”，在这个过程中，读者既没有完全抛弃自己“现在的视域”，也没有把理解对象“初始的视域”简单地纳入自己“现在的视域”，而是把这两种不同的视域融合起来，形成一个全新的视域，从而得出带有自己个性的对作品的诠释。不难看出，“以意逆志”的欣赏方法，既要尊重读者的主体意识“意”，又不能背离对作者作品之“志”，并把欣赏过程看成读者之“意”与解读对象之“志”，通过“逆”的方式相互交融而建构新意义的过程。这种欣赏方法是具有科学性的。
“知人论世”与“以意逆志”两种方法是相辅相成的，联系作者的生平及其时代，可以更好地认识作品的价值和意义。王国维说：“是故由其世以知其人，由其人以逆其志，则古人之诗，虽有不能解者，寡矣。”（《玉溪生诗年谱会笺本》）鲁迅说得更为精辟：“世间有所谓‘就事论事’的办法，现在就诗论诗，或者也可以说是无碍的罢。不过我总以为倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态，这才较为确凿。”（《且介亭杂文二集·“题未定”草（七）》）当然，“知人论世”是围绕着审美来进行的。清人黄子云说：“当于吟咏之时，先揣知作者当日所处境遇，然后以我之心，求无象于窅冥恍惚之间，或得或丧，若存若亡。”（《野鸿诗的》）推测作者境遇要结合审美吟咏，否则成了堆积材料史实，反而会破坏对诗歌的欣赏。
从作品的整体出发，由表及里、由浅入深地理解诗作的主旨，用自己的切身体会去推测作者的本意。（注：以，用；意，自己的切身体会；逆，推测；志，作者写作诗歌的本意） 这也就是说，我们在鉴赏诗歌的时候常常结合自己的生活经验，也就是把自己当作诗人，然后“将心比心”去领会、推测诗人在诗中所寄寓的情感，从而理解诗歌的内容和主旨，这就是我们所说的“以意逆志”的诗歌鉴赏方法。
以意逆志的意思是：用自己的心思去揣度别人的意图。
拼音：yǐ yì nì zhì。
基本释义：用自己的心思去揣度别人的意图，在句子中可充当谓语、定语；含贬义。
出处：战国时期·孟子《孟子·万章上》：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”
示例：朱自清《诗言志辨·比兴》：“以意逆志，是以己之意迎受诗人之志而加以钩考。”
近义词：洞若观火、知己知彼、英明神武、洞烛其奸、洞察其奸、火眼金睛、微察秋毫、明察暗访。
反义词：一脸茫然、不见舆薪、不甚了了、鼠目寸光、目迷五色、浮光掠影。
以意逆志造句
1、古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。
2、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
3、不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。
4、以意逆志命题，诠释了汉语语境中存在着一种可以称为以意逆志的学术传统。
5、你这是以意逆志，说出的话不足以令人相信。
以上内容参考百度百科-以意逆志
以意逆志是孟子提出的。
这个四字成语出自孟子的《孟子 万章上》，意思是指用自己的想法去揣摩别人的意图，含贬义，近义词为以己度人。
这个成语是中国古代文学进行批评的方法，为历代学者最为重视的方法之一。孟子写《万章上》，来解说对一些作品的见解，批判了有些作品和人文的***刻薄。孟子是儒家思想的继承和发展人，他提出的这一观念，也是希望人们不应该对一些夸张作机械的理解，希望人们能理性看待，结合自身品味和探索知识和志趣，从而完善孔子的美学思想。
