1. 古文楚狂接舆等三章的翻译
1.楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
译：楚国的狂人接舆从孔子的车前经过，唱道：“凤凰呀，凤凰呀！你的德行为什么衰败了呢？过去的是无法挽回了，未来的还是可以补救的。算了吧，算了吧！现在当政的那些人危险极！”孔子下了车，想和他谈谈。他却连忙避开了，孔子没能够和他谈。
2.长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使予路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”覆而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
译文：长沮、桀溺两个人一块耕田，孔子从旁边经过，让子路去询问渡口。长沮问子路说：“驾车子的那个人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“他早该知道渡口在哪儿了。”子路又去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的学生吗？”子路回答说：“是的。”桀溺说：“（天下已乱，）好像滔滔的洪水，到处都是这样，谁能改变得了呢？你与其跟着（孔丘那种）躲避坏人，还不如跟着（我们这些）避世隐居的人呢？”说完，就不停地往***上盖土。子路回来（把这些）告诉孔子。孔子失望地叹息说：“我们既然无法跟鸟兽待在一起，若不跟天下人待在一起又跟谁在一起呢？天下如果太平，我就不会和你们一起来从事改变现实的工作了。”
3.子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
译：子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“四体不勤，五谷不分，怎么说是老师 ？”说完，便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。
老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。
第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走出门了。
子路说：“不做官是不对的。长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣***关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，我早就知道了。”
2. 古文楚狂接舆等三章的翻译1.楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。
已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
译：楚国的狂人接舆从孔子的车前经过，唱道：“凤凰呀，凤凰呀！你的德行为什么衰败了呢？过去的是无法挽回了，未来的还是可以补救的。算了吧，算了吧！现在当政的那些人危险极！”孔子下了车，想和他谈谈。
他却连忙避开了，孔子没能够和他谈。 2.长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使予路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”
曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”
曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”覆而不辍。
子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”译文：长沮、桀溺两个人一块耕田，孔子从旁边经过，让子路去询问渡口。
长沮问子路说：“驾车子的那个人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”
长沮说：“他早该知道渡口在哪儿了。”子路又去问桀溺。
桀溺说：“你是谁？”子路说：“是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的学生吗？”子路回答说：“是的。”
桀溺说：“（天下已乱，）好像滔滔的洪水，到处都是这样，谁能改变得了呢？你与其跟着（孔丘那种）躲避坏人，还不如跟着（我们这些）避世隐居的人呢？”说完，就不停地往***上盖土。子路回来（把这些）告诉孔子。
孔子失望地叹息说：“我们既然无法跟鸟兽待在一起，若不跟天下人待在一起又跟谁在一起呢？天下如果太平，我就不会和你们一起来从事改变现实的工作了。” 3.子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。
明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”
使子路反见之。至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。
君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
译：子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“四体不勤，五谷不分，怎么说是老师 ？”说完，便扶着拐杖去除草。
子路拱着手恭敬地站在一旁。 老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。
第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”
叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走出门了。
子路说：“不做官是不对的。长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣***关系。
君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，我早就知道了。”
3. 如何赏析《楚狂接舆歌》李白有诗云：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”
这个“楚狂人”就是指楚国的隐士接舆。孔子周游列国，来到楚国。
接舆唱着这首歌，从孔子的马车旁经过。孔子听了他的歌后，想下车和他交谈，接舆佯装没听见，加快脚步离开了，孔子因而没有得到与他交谈的机会。
接舆的这首歌揭示了世道沦丧的社会现状，并暗中劝阻孔子“不要过于执著地坚持自己的理想”。歌词苍凉哀婉，让听者落泪。
歌词大意为：凤凰呀，凤凰！为什么美德一天又一天地沦丧？将来的事情我等不到它发生，过去的事情我无法挽回。天下有道，这是圣人功劳！天下无道，需要圣人来到世间呀！如今的世道，顶多能够躲避大灾大难。
幸福像羽毛一样轻，想抓住它却又让它飘走了；灾祸像大地一样沉重，想躲也躲不掉。算了吧，算了！以后就只凭这一点德行算了； 完了呀，完了！以后要规规矩矩地做事情。
迷阳呀，迷阳，不要妨碍我前行。多走一些弯路，就不会扎伤我的脚。
4. 古文的赏析《要做则做》的译文：年轻人每当面对一件事的时候，总是说：“我不会做”.这种说法实在是太不对了.凡事只要去做也就学会了，不做又怎么能会呢？还有，有些人每当要做一件事，就总是推脱说：“姑且等到明天再做吧！”这种想法也是非常错误的.凡事要做就做，如果只是一心拖延，那就会耽误了一生的前途啊.我们家族中有一位钱鹤滩先生曾作过一首《明日歌》，非常好，我顺便把它抄写在这里：“一个明天啊又一个明天，明天是多么多呀！我们这一生如果只等明天，那么一切事情都会被白白耽误了.世上的人都苦于被明天所拖累，一天一天，春去秋来，不知不觉晚年就要来到了.每天早晨看着河水向东流逝，傍晚看着太阳向西边落下去.日子就像这流水和夕阳一样日日夜夜地流转不停.就算能活到100岁，又有多少个明天可以指望呢？请各位都来听听我的《明日歌》吧。
5. 破釜沉舟文言文的赏析破釜沉舟，是《项羽本纪》中的一个片段。刻画了一个力拔山、气盖世、“近古以来未尝有”的英雄，又是一个性情暴戾、只知用武不谙机谋的匹夫形象。
“钜鹿之战”是项羽一生伟业的奠基。卿子冠军宋义和项羽奉命救赵于围城钜鹿。项羽反对宋义饮酒高会、拥兵观望。项羽慷慨陈词，勇斩宋义，破釜沉舟，大破秦军，充分表现了他的雄才大略和过人的勇武。“鸿门之宴”是项羽由胜趋败的转折，这场激烈的外交争斗，双方唇枪舌剑，众多的历史人物联袂登场，终因项羽的妇人之忍、宽厚天真，以“不忍”之心，纵敌轻逸，以致坐失良机，后患徒贻，从而刻划了项羽性格的另一面。“垓下之围”则是英雄末路。在“溃国、斩将、刈旗”的殊死决战中，再现了霸王的神勇不减当年。他无颜见江东父老而壮烈自刎表现了他宁死不屈的品质，而临终之语云“天亡我，非战之罪也”又表现出他“身死东城，尚不觉悟而不自责”的愚昧顽固。
在消灭秦军主力、扭转战局的巨鹿大战，破釜沉舟，威震诸侯，也还只是从侧面用笔，通过写诸侯军的观望、恐惧、畏服，把一个铁骨铮铮的八尺大汉顶天立地地展现在读者眼前。
子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。
一、原文：春秋? 孔子与其*** 《论语·微子》
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
二、译文：
子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“四体不勤，五谷不分,怎么说是老师 ？”说完，便丢下杖开始锄草。子路拱着手恭敬地站在一旁。
老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。
第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走出门了。
子路说：“不做官则丢失君臣之义。长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣***关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于自己的政治理想难以实现，我早就知道了。”
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一、评析
本章中的隐士，不是不明事理的，起先因为对孔子的不理解才对子路不理睬。子路的恭敬礼让，使他认可了子路的贤德。留下子路住宿在家，并且用鸡肉和黄米饭招待子路，显示出这位隐士的真诚。让自己的两个儿子与子路相见，显示出他的亲密友好和知礼。
这样的人，即使不是君子，也距离君子的标准不远。然而，当子路奉孔子之命返回来拜见这位隐士的时候，他却不在。因此，子路把君臣大义说明出来，是要隐士的家人转告给这位隐士，也是在告诉天下君子。后世君子不可对此无动于衷。
二、人物介绍
仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，鲁国卞人（山东省济宁市泗水县泉林镇卞桥村）。“孔门十哲"之一，受儒家祭祀。仲由以政事见称，为人伉直，好勇力，跟随孔子周游列国，是孔门七十二贤之一。
周敬王四十年（鲁哀公十五年），卫乱，父子争位，子路被蒯聩杀死，砍成肉泥。三月初三结缨遇难，葬于澶渊（今河南濮阳）。
“鸡黍”一词最早见于《论语》，在《微子》一节记载了一个故事。
孔子带着学生周游列国时，有一天，子路在穿过丛林时掉队了。子路正在着急的时候，遇到一位老农正在田地里干农活，于是他走上前问到：“子见夫子乎？”意思是说：你看见我的老师了吗？老农看了一眼子路，没好气的回答说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子！”老农的意思是说：既不劳动，又不懂得耕种，哪里配称老师！ 子路没敢再说什么，就很恭敬地站在一边。老农看子路还是知书明理的人，就“止子路宿，杀鸡为黍而食之”，也就是邀请子路到他家里过夜，还杀鸡煮黍招待子路。
黍也叫黄米，一般都是磨粉做成糕食用，当然也可用来酿酒。在古代，“鸡黍”是款待客人的饭菜，这在诗词就很常见，最著名的就是唐代诗人孟浩然有名作《过故人庄》，其中有两句就是“故人具鸡黍，邀我至田家” 。
“鸡黍之约”的典故来源于《范式传》，但并没有作为关键词出现在传记中。那么，《范式传》又是如何转化为“鸡黍之约”的呢？
“鸡黍之约”的实质就是“死生交”。历史上“死友”的原型首见于“左羊之交”。“左”是左伯桃，“羊”是羊角哀，两人都是春秋时期燕国人。有一次，两人一同去楚国求官，路上遇到大雨雪，衣服、食物不足两人之用。左伯桃将衣服、食物全部交于羊角哀，独自出走，因冻饿死于树洞之中。羊角哀当了官后，就厚葬了左伯桃。后来，羊角哀梦到左伯桃在阴间求助，就自刎而死，进入阴间为友助战。这就是左羊之交的故事，这个典故后来经常出现在吟咏范式的诗词中。
另一个“生友”、“死友”的典故，就出自《范式传》。这里实际上涉及到两个人，一个陈平子，一个是张劭。在这个传记中，“鸡黍之约”虽然没有作为关键词出现，但已隐含于文本之中，这就完成了由“死生之交”到“鸡黍之约”的转换。从此，“鸡黍”二字就成为范张死生之交的标志，经过历代演绎而不断出现在各种文本之中。
“鸡黍之约”的明确化最早是元代宫天挺的杂剧《死生交范张鸡黍》，后来又以的话本形式出现于嘉靖年间。这部话本也为明代***家冯梦龙所袭用，编入他的名著《喻世明言》当中，标题是《范巨卿鸡黍死生交》。这个标题更突出了范式，这是因为范式的行为更值得赞颂。其实，古代文人突出范式的传统由来已久，一些诗词中常以范式入诗，而不提及张劭。如唐朝诗人杜牧的《池州李使君殁后见归妓感而成诗》：“巨卿哭处云空断，阿鹜归来月正明。”明朝李贽（zhì）的《哭陆仲鹤》诗：“巨卿未解山阳梦，垂老那堪策素车！”
经过冯梦龙的改编，“鸡黍之约”的故事更加深入民间。故事的梗概是：
张邵赴洛阳赶考，在一个小店里遇到重病的范式。张劭延医买药救了范式一命，二人结拜为兄弟。二人分手时约定，每年的重阳节这天，二人隔年互拜父母，对方杀鸡煮黍招待。多年之后，有一次范式因事疏忽了“鸡黍之约”，就自刎而死，以魂魄日行千里前去赴约。张劭得知后，又千里奔丧，在范式墓前自刎而死。
再后来，日本***家上田秋成，他生于1734年，死于1809年，大约相当于清朝乾隆时期，他把冯梦龙的《范巨卿鸡黍死生交》改编为《菊花之约》，这就成了日本版的“鸡黍之约”。
范式的家乡是金乡县鸡黍镇。鸡黍镇历史悠久，据《金乡县志》记载，鸡黍镇古有“鸡黍城”，“县西南三十五里，汉功曹范式故宅。式与汝南张劭有鸡黍之约，故名”。鸡黍在东汉时期称为范庄，后来为了纪念范张鸡黍之约而改名为鸡黍。
鸡黍镇还有一座古老的“二贤祠”，是为纪念范式、张劭两位先贤而建的。据说“二贤祠”建于东汉，后来毁塌了。明朝成化年间，也就是1482年春，当时的金乡知县盛德开始重修。后又屡毁屡修，直到***期间全部毁塌了。
纪念范张的祠堂有两处，一处在鸡黍，另一处在金乡县城。在《金乡县志》中有一篇《新建汉范张祠记》，这篇记是金乡名人郭东藩写的。郭东藩生活在明朝，以后我们还要专门介绍。他在记中说，范张祠本来在县城东边的春城堌堆，是在原来寺庙的基础上改建的。毁塌之后，明朝万历六年，也就是1578年，在当时县令杨楫的支持下，又在县城东门外重建范张祠。之后，范张祠也是屡毁屡修。最后一次重修是道光十九年，即1839年。
这句话的意思是：四肢不劳动，五谷分不清。谁是你的老师呢？
出处：《论语·微子篇》
选段：
子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”
译文：
子路问道：“您看见我的老师了吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清。谁是你的老师呢？”说完，把手杖插在地上开始锄草。子路拱着手站在一边。老人便留子路到他家中住宿，杀鸡做饭给子路吃，还叫他的两个儿子出来相见。第二天，子路赶上了孔子，并把这事告诉了他。孔子说：“这是个隐士。”
扩展资料：
孔子坚决拒绝做隐士，是因为他认为“不仕无义”。义，宜也。就是合理。人生在世，追求的是道义二字，事事都做得合情合理。荷蓧丈人虽身处乡野，但却是个知书达礼的高人。他不仅热情招待子路，还让他的两个儿子出来拜见子路。这说明他很讲究长幼之序，人伦之道。
孔子觉得，既然懂礼仪、有见识，就不能忽视了更大的道义，那就是君臣之义。怀揣着济世的理想，又有着济世的才能，这个世道又确实需要有人站出来做些事。站出来应该勇敢担当，就算是失败了，也没什么后悔的，毕竟努力过了。明知道是该做的事却不去做，或者是担心劳而无功而不去做，这些都不是君子所为。
1、乌有先生是中山的一个普通老百姓。他年近七十，以种植桑麻五谷来维持生活，不愿和庸俗的人为伍，别人对他的毁谤与赞美全都不放在心上，人们都认为他是一个通情达理之人。海阳亡是公，是一个道德高尚的人，他已经七十三岁了，致力于读书做学问。朝廷多次拿官职授予他，他都不上任，他说：“我只是边远小邑镇一个乡村平民，不能够胜任一个跑腿的小吏。”无是公向来与先生友善，却互相分别整整一年没有见到他了，因而亲自赶到中山来拜访他。
2、两个老头相见后非常高兴。乌有先生说：“你打老远的地方来(看我)，我没有什么可用来表达敬意的，可是寒舍略微储备了些薄酒，每当初一十五(我)总是独自一人喝，现在老朋友光临，为什么不把它拿出来一起喝呢?”于是一起畅快地喝起来，夜色将尽还没有尽兴。第二天，乌有先生再次邀请无是公喝酒，端着酒杯，评说从古至今天下太平与混乱的事情，心里痛快极了，不知不觉已经酩酊大醉了。傍晚，乌先生酒意已消，可是亡是公还倒卧在地，气息微弱，叫他他都不醒，(乌有先生)非常惊慌，请来邻近的医生为他把脉诊断。医生说：“危险啦!如果没有司命之神，谁能救活他?我已无处施展自己的医术了。”乌有先生没有什么办法不用，最终还是没有任何效果，(先生因此)越发害怕，与老伴商议道：“老朋友前来拜访我而死在这里，恐怕不行吧?(我)常常听说百里外的山中有(一位)子虚长者，辈辈代代从事医生这一职业，人们都拿“现在的太仓公和扁鹊”称赞他。如果真能请他来治，那就一定能起死回生了。只是道路艰险，家中又没有可以派遣的人，拿这件事怎么办呢?”妻子说：“虽然这样，我们终究一定有法救活他。我认为，坐视老朋友死(而不想办法)，这是违背道义的行为，我个人认为您不应该***取这种做法。既损害道义又对不起朋友，这是君子感到耻辱的事。哪里比得上拼死去救他好呢?”乌有先生觉得妻子的话很正确，(他对妻子)说：“您的话很符合我的想法，如果能救活他，我为什么吝惜自己这把老骨头?即使有什么灾祸，那本来就是我义不容辞的。”于是吩咐老伴看护亡是公，自己亲自策驴连夜飞快地赶往山中。
3、现在正是六月末，伸手不见指头，每前行一步两步都很困难。到了半夜，还没有走到一半的路程。没过多久，乌云蔽空，雷电交加。先生想到村庄投宿避雨，敲门时别人都不让他进去。(正在他)犹豫徘徊时，突然下起了暴雨。先生即刻想到先前曾经来过这里，村外有一座寺庙，于是借着闪电光找到了那座寺庙。先生进了门，登上台阶，看见殿门虚掩着，有一小小的缝隙，正准备进去。突然迅雷大作，电光闪闪，清清楚楚地照着殿堂，(先生这)才看见一个上吊的妇女悬挂在房梁和柱头上，披头散发，屈着颈子，情形很惨。先生猛然一惊，转身跑到屋檐下，心还在怦怦直跳。不一会儿，看见庙门大开，一个女鬼纵身跳了进来，令人惊骇的雷声好像要打破墙壁，闪电接连不断地闪着。先生暗自忖思道：莫非是那个吊死的妇人(的魂)变成的鬼吧?在闪电光下仔细看她，只(见)那女鬼满面血污，抱着一个死去的婴儿，一边回头看，一边号哭着，像有奇冤无处申诉似的。乌有先生凭靠着驴子趴下，屏住呼吸，不敢稍微动一下。不一会儿，驴子惊叫起来，女鬼察觉了，怒视着先生，好多次欲进又退。先生胆子一向很大，心想：人们都说一旦遇到鬼就必死无疑，死也就不过变成鬼罢了，哪用害怕(她)呢?于是手握鞭子，高声问道：“你是鬼呢，还是人呢?”女鬼绝望而凄惨地长声吼叫，阴森恐怖地想要击打先生。先生吓得头发向上直竖，急忙用鞭子去击打她，(正好)击中了鬼的头部，(女鬼)立即倒在地上。(先生)于是牵着驴子奔出庙，飞身骑上驴子逃走了。
4、直到天亮后，天气才开始放晴。(先生)疲倦极了，但考虑到亡是公生死不明，想尽早地赶到山中，不敢停下来休息一下。过了午时，才开始进山，山口有一家茅店，(先生上前)打听子虚长者的住处，知道长者住在山的北面，可是，群山连绵，纵横在前，几乎没有空缺的地方，于是把驴子寄放在店主家里，徒步而往前走。沿着山路走了十里左右，忽然听到丛林中传来一声呼哨，很快就看见一伙强盗摆开阵势阻挡在他前面，领头的人又高又大，面色黝黑胡须浓密。跟随在后面的大约有几十个骑兵，一百多个步行的士兵紧随他们身后。(他们)全都穿着铠甲，手拿武器。其中一人大声吼道：“我们大王在此，为什么不下跪!”乌有先生想快步躲避已经来不及了，最终束手就擒。领头的人跳下马来，坐在大石上面，直伸两脚，手握剑柄，直瞪着他，声音像小老虎一样吼道：“你给我过来!我是这山寨的主人，从我占山称雄以来已经十多年了，连官军都不敢侵犯我的地盘，你是哪来的狂妄之徒，竟然胆敢擅自闯进我的山寨，难道想让我的刀染上鲜血吗!”先生像蛇一样在地上爬着前进，然后长跪着哭诉道：请允许我说明事情的原委，希望大王垂听。小人是中山一个普通百姓，友人生病，危在旦夕，我不忍心眼睁睁看着他死去，所以才进山去请子虚长者，以便延续朋友的生命，慌忙中走错了路，因此误入贵寨，罪该万死。我自己死去原本不值得吝惜，只不过以不能请医生去救活我的朋友为遗憾罢了，希望大王可怜我。”话刚说完，泪如雨下。领头人说道：“照这么说来，您倒是一个讲义气的人。”(然后)回头对他的部下说：“杀死一个侠义之士，没有什么比这更不吉祥了。放了他，以便让他实现自己的心愿，并且，这样也可勉励所有爱好正义的人!”接着又对乌有先生说：“我们这些人虽然啸聚山林，但决不是普通强盗一类的，您不要怕。子虚长者，是一个宅心仁厚的人，住在山北，您必须登上山顶然后从北坡往下走，才能够到他家。赶快去找他以便救你的朋友;可是子虚长者常常到千山万壑间去***药，连我们这些人都很少遇见他，可能您也不能见到他哦。”乌有先生拜了两拜表示谢意，然后便离开了。
5、(乌有先生继续)往前走，山越来越深，最后迷了路。先生顺着高峻无路处往上爬，拔开荆棘，攀着藤葛，踩着流石，趟过溪涧;翻过峭壁，越登越高，越走越远，人已精疲力竭却仍然没能登上山顶。忽然看见了老虎的脚印，像升子那么大;不一会儿，只听见一声巨大的虎啸声，四面山谷回声震荡，树林山泉都战栗起来。声音刚刚停止，一只饿虎出现在树林草丛间，贪婪凶狠地瞪着他。先生暗想这次必死无疑了，(于是)长叹道：“没想到今天竟然死在这野兽的嘴里!”
6、先生正闭着眼睛等死，(却)听到老虎惨叫，他对此感到非常奇怪，便睁开眼睛看，原来，一只箭已经射穿了老虎的喉咙了。不一会儿，看见一个老人手拿箭弓站在崖上，上穿短衣，下著草鞋，没戴帽子，没穿袜子，胡须眉毛全都白了，脸色像朱砂一样红润，很像一个仙人。先生急忙跑上前去，拜见老人，不敢怠慢。老者问道：“你是干什么的?来自何处?将去哪里?”先生把事情的原委和自己是从哪里来等情况一一告诉了长者。老人笑着说：“我就是子虚长者。寒舍就在附近，你一定要到寒舍坐坐。”于是便带领先生到他家中去，杀鸡煮饭来给他吃。先生请求道：“事情太紧迫了!求长者赶快前去，希望有那么一点点(救我朋友)的可能。如果不快去，时间就来不及了。”长者问道：“病人与你相比，哪个更大?”先生答道：“(他)比我大四岁。”长者又问了病情，然后说：“不用担忧!明天一早我一定与您一同前往。”先生说道路艰险，怕因留宿延误了时机。长者说：“后山有一条平坦的路，到达中山，只不过半天时间而已。”第二天凌晨，长者便带着装药的口袋骑着健壮的驴子，与先生一起出发。不久，他们便来到了山口，先生取出自己寄放的驴子，与长者一齐沿着大路策驴飞奔，途中经过先前进过的寺庙，先生于是说到自己遇鬼的事情，指着寺庙给长者看，向他说：“此座寺庙，就是我遇见鬼的地方。我当时还(认为)一定会死在这里哩。”长者笑着说：“咦!先生不也是太糊涂了吗!鬼神只不过是心中(妄想变现出来)的虚幻的影子罢了，怎么可能加祸于人呢!你是一个有智慧的人，为什么相信这种无稽之谈呢?”恰好遇到寺庙旁边有五六个农夫，他们停下耕种，坐在田埂上休息。长者陪同先生走上前去向他们打听这件事，并讲述了前天晚上看到的事情。农夫掩着嘴，呵呵地笑，说：“你搞错了!那个吊死的妇人，是我们村上王某人的小妾，不能被凶恶的婆婆和丈夫的正妻所容，因而在庙里上吊***了。您看见的那个“女鬼”，是我村李某的妻子。家一向贫困，今年又歉收，赋税又重，没吃没穿的，丈夫刚刚死了，她儿子昨天又短命死了。她呼天抢地，悲痛欲绝，由于悲伤过度，着了邪魔，半夜三更狂病发作，挖开她儿子的坟把儿子的尸体抱回家。她自己说自己的头被庙里的鬼打伤了。您如果不来问这件事，怎么会知道事情原来是先生干的。”说完，大家都大笑不止。
7、等到(乌有先生)返回中山，亡是公还没有醒转来。子虚长者为他诊断后说：“这不是病，只是喝醉了而已。(这种)酒产于中山，喝醉一回千日不醒。你经常喝这种酒，所以没有什么异常反应;这个老头是外地人，怎么能够受得了这种酒呢?”于是，取出针来，这几个地方刺血治疗，又点燃艾草炙烤穴位。片刻之间，亡是公苏醒过来，他感谢道：“承蒙长者救活我，您给了我第二次生命，这大恩大德，我怎么能够报答得了?”长者说：“您老本来没病，老朽有什么功德可言?”乌有先生拿钱奉送长者，(长者)一再推辞，不肯接受，他曰：“我家辈辈代代以医病为职业，只不过想济世救人而已，还要金钱做什么呢?我难道是一个贪爱钱财的商人吗?”最后送了几副药给他们，没要药钱就离开了。亡是公又留宿了二十来天，然后才与乌有先生辞别而去，只是从此后再也不敢不加节制地喝酒了。
1、杀鸡为黍而食之。出自《论语·微子》，一般选段称为《荷蓧丈人》为黍是用黍米做饭，食，是名词作动词用，读si,去声，与“饲”音同，有给吃、喂养的意思，此处解为给人东西吃。2
2、疆，本来应写作“强”有时也写作“疆”，是“强”的古字，现在有人说是异体字，也有人说是通***字。强本而节用，+出自《荀子·天论》：“强本而节用，则天不能贫”。本，指农桑，即生产事业。强，是形容词的使动用法，解释为使壮健、使强盛、增强。
3、远，由原来遥远引申出“以......为远”属于形容词的意动用法，也可叫做以动用法，他长跟否定词“不”连用。如：不远万里来到中国”。意思是不以万里为远
1. 《四体不勤,五谷不分》的译文
原文 18·7 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧（1）。
子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分（2），孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍（3）而食（4）之。见其二子焉。
明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”
使子路反见之。至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。
君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
注释 （1）蓧：音diào，古代耘田所用的竹器。 （2）四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自己。
分是粪；不，是语气词，意为：我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁？另一说是丈人责备子路。说子路手脚不勤，五谷不分。
多数人持第二种说法。我们以为，子路与丈人刚说了一句话，丈人并不知道子路是否真的四体不勤，五谷不分，没有可能说出这样的话。
所以，我们同意第一种说法。 （3）黍：音shǔ，黏小米。
（4）食：音sì，拿东西给人吃。 译文 子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。
子路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？”说完，便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。
老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。
孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。
子路到了那里，老丈已经走了。子路说：“不做官是不对的。
长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣***关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。
至于道的行不通，早就知道了。” 评析 过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。
这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。
其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，隐居山林是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。
这是儒家向来都不提倡的。
2. 语文 四体不勤,五谷不分四体不勤 五谷不分 “四体不勤 五谷不分”这句话出自《论语·微子篇》。
春秋时期，孔子和他的学生周游列国，一路上十分的辛苦。 有一天，孔子的一个学生在穿过丛林时掉队了。
这个学生就是孔子很喜欢的子路。子路正在着急的时候，遇到一位老农在田地里作农活，于是他走上前问到：“子见夫子乎？”意思是说：你看见我的老师了吗？老农看了一眼子路，没好气的回答说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子！”老农的意思是说：既不劳动，又不知道生产知识，哪里配称什么老师！ 子路觉得自己说话太冒失，没有礼貌，所以就很恭敬的站在一边，半天也没有说话。
老农看子路还是知书明理的人，就邀请子路到他家里过夜，晚上还盛情的招待了子路。 第二天早上，子路赶上了孔子一行人，就把昨天的事情告诉了孔子。
孔子说：“这一定是一个有修养的隐士。”孔子想和他谈谈，叫子路立刻回去找他。
当他们去的时候，那位老农和他的家人已经不在了。
3. 四体不勤,五谷不分的译文子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用杖挑着农具。
子路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“（我）忙于耕种，五谷都认识，不知你老师是谁？”说完，便放下杖开始劳作。子路拱着手恭敬地站在一旁。
（老丈）留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来见子路。第二天，子路赶上孔子，把这件事告诉了孔子。
孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路返回去拜见他。
（子路）到了那里，（老丈）已经走了。子路说：“不做官是不义的。
长辈和晚辈间的礼节是不能废弃的；君臣间的大义（他）为什么要废弃掉呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣之道。君子做官，只是为了尽君臣之义的。
至于道（君臣之道）没有得到推广实行，早就知道了。”。
4. 语文 四体不勤,五谷不分四体不勤 五谷不分 “四体不勤 五谷不分”这句话出自《论语·微子篇》。春秋时期，孔子和他的学生周游列国，一路上十分的辛苦。
有一天，孔子的一个学生在穿过丛林时掉队了。这个学生就是孔子很喜欢的子路。子路正在着急的时候，遇到一位老农在田地里作农活，于是他走上前问到：“子见夫子乎？”意思是说：你看见我的老师了吗？老农看了一眼子路，没好气的回答说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子！”老农的意思是说：既不劳动，又不知道生产知识，哪里配称什么老师！
子路觉得自己说话太冒失，没有礼貌，所以就很恭敬的站在一边，半天也没有说话。老农看子路还是知书明理的人，就邀请子路到他家里过夜，晚上还盛情的招待了子路。
第二天早上，子路赶上了孔子一行人，就把昨天的事情告诉了孔子。孔子说：“这一定是一个有修养的隐士。”孔子想和他谈谈，叫子路立刻回去找他。当他们去的时候，那位老农和他的家人已经不在了。
5. 四体不勤,五谷不分的原文子路从而后（1），遇丈人（2），以杖荷（3）蓧（4）。子路问曰：“子见夫子（5）乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分（6），孰（7）为夫子？”植（8）其杖而芸（9）。子路拱（10）而立。止子路宿，杀鸡为黍（11）而食（12）之。见（13）其二子焉。明日（14），子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
6. 四体不勤,五谷不分的原文子路从而后（1），遇丈人（2），以杖荷（3）蓧（4）。子路问曰：“子见夫子（5）乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分（6），孰（7）为夫子？”植（8）其杖而芸（9）。子路拱（10）而立。止子路宿，杀鸡为黍（11）而食（12）之。见（13）其二子焉。明日（14），子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
