这两句意思是：谁能够在浑浊的河水中静止下来，然后慢慢地自我澄清呢？谁能够使静止不动的东西运动起来，然后慢慢地显露生机呢？
形容在生活中不管我们做什么事情都应该循序渐进，都要经过一个过程才能更好的到达。因此我们遇到好的事情应该慢慢的享受，遇到不好的事情也要静下心来，慢慢的度过。
出处：《道德经》第十五章。
原句：出自春秋老子《道德经·善为士者》第十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
名人学者对这句话的解读
1.曾仕强先生解读
孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？谁能够做到浊的时候，什么事都不做，就安安静静地慢慢等它变清？谁能够在动的时候，不要阻止它，自己先安静下来，用感应的力量，让它也慢慢静下来，然后徐徐地生出你所要的东西来？这个“安”跟“静”，是我们必须要去修养的东西。
道理很简单，你回家肚子饿得要命，可是太太在厨房里面还没做好饭，你就要先静下来闭目养神，太太知道你回来，自然会加快。干嘛跑到厨房咄咄逼人？讲些“肚子饿得不得了”的废话，这只会让她越来越慌张，还可能因为慌张把本来煮好的汤，打翻了。你还吃什么东西。
2.傅佩荣先生解读
孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清？谁能在安定中活动起来，使它出现生机？
这两句话兼顾了静与动。一个人能够动，未必能够静下来。但一个人如果静下来的话代表什么？他也有活动的能力。重要的是一个人要知道，什么时候停止，什么时候行动。
一般人认为老子喜欢强调安静、顺从、柔弱、不争的一面，而容易忽略老子也有在安定中重新振作发动，使一切继续产生的这一面。
3.南环瑾先生的解读。
孰能浊以静之徐清，谁能够在浊世中慢慢修习到身心清静？道家有一套经过确实验证的方法与功夫。譬如，一杯混浊的水，放着不动，这样长久平静下来，混浊的泥渣自然沉淀，终至转浊为清，成为一杯清水。
由浊到静，由静到清。人的学问修养、身心状况，如何才能达到微妙玄通，深不可识的境界呢？在混浊的状态下平静下来，慢慢稳定下来，使之臻于纯粹清明的地步。以后世佛道合流的话来说，就是“圆同太虚，纤尘不染”，不但一点尘埃都没有，即便连“金屑”，黄金的粉末也都找不着，务必使之纯清绝点。
贤者虚怀若谷，仁人习静如山的意思是：贤明有才的人胸怀像山谷一样深广，仁德的人习养心性如同高山一样静寂。形容非常谦虚，心静如水，能容纳很多意见。
虚怀若谷出自《老子》第十五章：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客。涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷。”
译文：古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河。
他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻。他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客。他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融。他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料。他旷远豁达啊，好像深幽的山谷。
习静如山亦作“ 习靖 ”，谓习养静寂的心性，亦指过幽静生活。出自《二十年目睹之怪现状》第***回：“原这所房子，是继之祖老太爷晚年习静之处。”
扩展资料
虚怀若谷的近义词；
1、平易近人?
解释：对人和蔼可亲，没有架子，使人容易接近。也指文字浅显，容易了解。
出自：《史记·鲁周公世家》：“平易近民，民必归之。”
释义：对百姓和蔼可亲，没有架子，百姓必然归顺。
语法：联合式，作谓语、宾语，含褒义
2、谦虚谨慎?
解释：形容人虚心礼让，小心谨慎。
出自：***《在中国***第七届中央委员会议上的报告》：“务必使同志们继续保持谦虚、谨慎、不骄不躁的作风。”
语法：联合式，作谓语，含褒义
玄通的解释
(1).谓与天相通。《老子》：“古之善为士者， 微妙 玄通。” 河上公 注：“玄，天也。言其志节玄妙，精与天通也。”《后汉书·党锢传·刘祐》：“吾子怀 蘧氏 之可卷，体 宁子 之如愚，微妙玄通，冲而不盈。”《法苑珠林》卷四三：“夫圣人之用，玄通无碍。” (2).暗中相通。 晋 干宝 《搜神记》卷十六：“众初怪恶，传省其诗，慨然叹死生之玄通也。”
词语分解
玄的解释 玄 á 深奥不容易理解的：玄妙。玄奥。玄理（.深奥的 道理 ；.魏晋玄学所标榜的道理）。玄学。玄秘。 虚伪，不真实，不可靠：玄想。玄虚。 黑色：玄青（深黑色）。玄武（.道教所奉的北方之神，它的形象为龟蛇合 通的解释 通 ō 设有阻碍，可以穿过，能够达到：通风。通天。通气。通宵。通行。通过。通衢。 贯通 。四通八达。曲径 通幽 。 懂得， 彻底 明了：通晓。通彻。通今博古。通情达理。 传达：通令。 通讯 。 通报 。通告。通知。通缉。
微妙的成语有：妙_时人，玄妙莫测，妙言要道。
微妙的成语有：玄妙莫测，妙言要道，造微入妙。2：词性是、形容词。3：结构是、微(左中右结构)妙(左右结构)。4：注音是、ㄨㄟㄇ一ㄠ_。5：拼音是、wēi miào。
微妙的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
微妙wēimiào。(1)深奥玄妙。(2)只有深入了解才能弄清楚的;只有细心体会才能觉察的。(3)必须细心掌握，否则随时都可能出差错的。
二、引证解释
⒈精微深奥。引《老子》：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。”汉赵岐《＜孟子＞题辞》：“儒家惟有《孟子》_远微妙，_奥难见。”三国魏嵇康《养生论》：“夫至物微妙，可以理知，难以目识。”五代齐己《赠念法华经僧》诗：“况闻此经甚微妙，百千诸佛真_要。”清纪昀《阅微草堂笔记·姑妄听之三》：“与之言，微妙玄远，多出意表。”⒉指精微深奥的道理。引元刘祁《归潜志》卷八：“_孟宗献_坐卧讽咏深思，已而尽得其法，下笔造微妙，再试，魁於乡、於府、於省、於御前，天下号孟四元。”阿英《盐乡杂信四》：“不知我佛如来，跑到森林中四十九日悟道时，亦曾参透此中微妙否？”⒊谓精深复杂，难以捉摸。引茅盾《清明前后》第四幕：“多一个人，我就不至于孤掌难鸣，而且，在微妙的关头，您又懂得怎样转换空气，把事情缓和下去。”张洁《沉重的翅膀》七：“人和人之间的关系，有时相当微妙。得失全在反掌之间。”⒋精细巧妙。引《孙子·用间》：“非微妙不能得间之实。”《荀子·议兵》：“兼是数国者，皆干赏蹈利之兵也，佣徒鬻卖之道也，未有贵上安制綦节之理也。诸侯有能微妙之以节，则作而兼殆之耳。”杨_注：“微妙，精尽也诸侯有能精尽仁义，则能起而兼危此数国。”⒌犹细小。引《淮南子·_真训》：“夫挟依於_跃之术，提挈人_之际，__挺_世之风俗，以摸苏牵连物之微妙，犹得肆其志，充其欲。”高诱注：“微妙，犹细小。”
三、国语词典
用意幽深而超乎寻常。词语翻译英语su***le德语scharf,hintergründig,Feinheiten(S)_,grazil(Adj)_法语su***il,délicat
四、网络解释
微妙（汉语词汇）微妙是一个汉语词汇，拼音是wēimiào，指深奥玄妙；精深复杂，难以捉摸。见清·纪昀《阅微草堂笔记·姑妄听之三》：“与之言，微妙玄远，多出意表。”
关于微妙的近义词
奇妙奥密奥妙玄妙
关于微妙的反义词
显著豁达突出明显
关于微妙的诗词
《满庭芳·微妙家风》《奉议杨君予姊丈也廉静乐道不交世俗造道微妙》《并用存心微妙诀》
关于微妙的诗句
一承微妙法永承微妙音已自到微妙
关于微妙的单词
delicatesu***le
关于微妙的词语
妙言要道微妙之言玄妙入神奇思妙想生花妙笔妙_时人造微入妙神机妙算匠心独妙神妙莫测
关于微妙的造句
1、百米运动员冲刺撞线的那一刻,冲击力和微妙的摩擦,不断挑战的是更大的动力。
2、世界上全部的生命都在微妙的平衡中生活。
3、世界上所有的生命都在微妙的平衡中生存。
4、在这样的时刻，往往产生一种特别纯真轻松的思绪，但这种思绪很敏感，很微妙，像蛛网那样透明，难以用语言表达。它们好似天上的流星，突然爆发而又瞬间消逝；仿佛对某件事的忧思，不断灼痛着人的心灵，即抚慰它又折磨它。
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“胸藏文墨虚若谷”出自《老子》第十五章：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其 若朴，旷兮其若谷。”又：“上德若谷。”王弼注：“不德其德，无所怀也。”
后来就用“虚怀若谷”形容非常虚心，心胸开阔。
腹有诗书气自华出自宋代苏轼的《和董传留别》：
粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。
厌伴老儒烹瓠叶，强随举子踏槐花。
囊空不办寻春马，眼乱行看择婿车。
得意犹堪夸世俗，诏黄新湿字如鸦。
“麤缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。”这两句写的是董传粗丝绑发，粗布披身。“裹生涯”词语搭配新颖巧妙。本应是“生涯裹麤缯大布”，但词序一颠倒变成“麤缯大布裹生涯”，就有了画面感，而且表示这种生活已是常态。这两句诗赞扬董传虽然贫穷，但勤于读书，因此精神气质非同常人。
这首诗的特点是巧于用典，蕴藉含蓄。其中“腹有诗书气自华”，是至今让人传诵于口的名句。“诗书”在这里泛指书籍；“气”是指气质风度。
《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之***。读之朗朗上口，易诵易记。体现了中国文字的音韵之美。我为大家整理了《道德经?第十五章》的原文及翻译，希望大家喜欢。
《道德经?第十五章》
作者：李耳
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川;犹兮，若畏四邻;俨兮，其若客;涣兮，其若冰之将释;敦兮，其若朴;旷兮，其若谷;混兮，其若浊。浊而静之，徐清。安以动之，徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。
《道得经?第十五章》注释：
①善为道者：指得"道"之人。
②容：形容、描述。
③豫：原是野兽的名称，性好疑虑。豫兮，引申为迟疑慎重的意思。
④涉川：战战兢兢、如临深渊。
⑤犹：原是野兽的名称，性警觉，此处用来形容警觉、戒备的样子。
⑥若畏四邻：形容不敢妄动。
⑦俨兮：形容端谨、庄严、恭敬的样子。
⑧客：一本作"容"，当为客之误。
⑨涣兮其若凌释：形容流动的样子。
⑩敦兮其若朴：形容敦厚老实的样子。
⑾旷兮其若谷：形容心胸开阔、旷达。
⑿混兮其若浊：形容浑厚纯朴的样子。混，与浑通用。
⒀浊：动态。
⒁安：静态。
⒂不欲盈：不求自满。盈，满。
⒃蔽而新成：去故更新的意思。一本作蔽不新成。
《道得经?第十五章》翻译：
古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河;他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻;他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客;他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融;他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料;他旷远豁达啊，好像深幽的山谷;他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清?谁能使安静变动起来，慢慢显出生机?保持这个?道?的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。
《道得经?第十五章》解读：
?道?是玄妙精深、恍惚不定的。一般人对?道?感到难于捉摸，而得?道?之士则与世俗之人明显不同，他们有独到的风貌、独特的人格形态。世俗之人?嗜欲深者天机浅?，他们极其浅薄，让人一眼就能够看穿;得?道?人士静密幽沉、难以测识。
老子在这里也是勉强地为他们做了一番描述，即?强为容?。他们有良好的人格修养和心理素质，有良好的静定功夫和内心活动。表面上他们清静无为，实际上极富创造性，即静极而动、动极而静，这是他们的生命活动过程。老子所理想的人格是敦厚朴实、静定持心，内心世界极为丰富，并且可以在特定的条件下，由静而转入动。这种人格上的静与动同样符合于?道?的变化规律。
老子道德经导读：显德
***
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容﹕豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
帛书甲本：深不可志。夫唯不可志，故强为之容﹕曰与呵其若冬，畏四，其若客，涣呵其若凌泽，□呵其若楃，湷□□ □□，□□□若浴。浊而情之余情，女以重之余生。葆此道不欲盈，夫唯不欲成。
帛书乙本：古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容﹕曰与呵亓若冬涉水，猷呵亓若畏四，严呵亓若客，涣呵亓若凌泽，沌呵亓若朴，湷呵亓若浊，呵亓若浴。浊而静之徐清，女以重之徐生。葆此道□□欲盈，是以能而不成。
翻译
古时候善于做事的人，细微无形迹而美妙，幽远而通达，深邃而无法认识。只因无法认识，所以就只能勉强形容它：防备充裕，就像冬天要涉水过河一样；谨慎小心，好像害怕周围邻居的样子；矜持庄重，好像到别人家做客的样子；涣散不整，好像冰将要融化一样；敦厚而很朴素的样子；心胸宽阔，有如山谷一样空虚；浑沌而法分辨，就如浊水一样混浊而不清不楚。谁能在混浊之中静心而得到持久的清净？谁能够在安静之中动做而得到持久的生长？保有此持久之道的人内心谦虚而不会盈满，就因为不盈满，所以能够守旧而持久，不会立新而容易败坏。
释义
古之善为士者，
古时候善于做事的人。
此句或作「古之善为道者」。
士：事也，或者能够胜任其事者也称做士，也就是有才干，做事有始有终，能够胜任的人。《说文》：「事也。数始于一，终于十。从一从十。孔子曰：『推十合一为士。』凡士之属皆从士。」段注：「《豳风》、《周颂》传凡三见。《大雅》『武王岂不仕』传亦云『仕，事也』。郑注《表记》申之曰『仕之言事也』。士事?韵，引伸之，凡能事其事者偁士。《白虎通》曰：『士者事也，任事之称也。』故传曰：『通古今、辩然不，谓之士。』」
第四十一章：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。
第六十八章：善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
第六十五章：古之善为道者，非以明民，将以愚之。
河上公注：谓得道之君也。
微妙玄通，深不可识。
细微无形迹而美妙，幽远而通达，深邃而无法认识。
微：匿踪，行迹隐匿而无以发现。《说文》：「隐行也，从彳声。」段注：「训眇。微从彳，训隐行。叚借通用微而不行。邶风。微我无酒。又***微为非。」「《左传》哀十六年文杜曰：『微，匿也』，与《释诂》『匿，微也」互训，皆言隐，不言行。之叚借字也，此偁传说叚借。」
玄：《说文》：「幽远也。黑而有赤色者为玄。象幽而入覆之也。凡玄之属皆从玄。」河上公：「玄天也。」王弼：「玄者冥也。」老子五十一章：「玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。」玄为幽远而无法看到尽头的样子，此形容道的元始本体。
甲骨文玄与ㄠ同字，同作。ㄠ即幼小之义，《说文》：「 ㄠ ，小也，象子初生之形。凡ㄠ之属皆从ㄠ 。」老子用「玄」字实双关语，一方面指其深远而不可测，另一方面指其为道之元始所生之子。又《老子》第十章「专气致柔，能婴儿乎」，第二十章「我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩」，二十八章「为天下溪，常德不离，复归于婴儿」，五十五章「含德之厚，比于赤子」，老子以婴儿喻道，亦可从玄字窥得。
河上公注：◎玄，天也。言其志节玄妙，精与天通也。◎道德深远不可识知，内视若盲，反听若聋，莫知所长。
夫唯不可识，故强为之容﹕
只因无法认识，所以就只能勉强形容它：
河上公注：谓下句也。
豫兮若冬涉川，
准备充裕，就像冬天要涉水过河一样。
豫：防备充裕的样子。豫原义为大象，即《说文》所说的「象之大者」。象为体积庞大的动物，象之大者，是大中之大，以此而引伸出充裕、余裕、宽裕的意思，再引伸出预备、豫乐、舒乐等意思。豫又和与字互为叚借，《仪礼》古文「与」皆作「豫」，河上公及帛书本「豫」皆作「与」。此处当解释防备充裕、宽裕的样子，因「豫」与下文「犹」字对举，犹为小心谨慎，豫当与犹相反，为宽裕之貌。
《说文》：「象之大者。」段注：「此豫之本义，故其字从象也。引伸之，凡大皆偁豫，故《淮南子》、《史记?循吏传》 、《魏都赋》皆云『市不豫价』。《周礼》司市注云：『防诳豫，皆谓卖物者大其价以愚人也。」大必宽裕，故先事而备谓之豫，宽裕之意也。宽大则乐，故释诂曰：『豫，乐也。』《易》郑注曰：『豫喜豫说乐之皃也。』亦借为舒字，如《洪范》：『豫，恒燠若，卽舒，恒燠若也。』亦借为与字，如《仪礼》古文与作豫是也。」
河上公注：举事辄加重慎与，与兮若冬涉川心，犹难之也。
王弼注：冬之涉川，豫然若欲度，若不欲度，其情不可得见之貌也。
犹兮若畏四邻，
谨慎小心，好像害怕周围邻居的样子。
犹：迟疑而郑重、谨慎的样子。犹与豫对举，有取「犹豫」之义，现今以「犹豫」形容人进退不决的样子，实则这两字原本都是在形容人谨慎小心的样子，因谨慎小心而显得进退不决。犹是一种善于爬树的动物，生性小心多疑，「犹兮」即形容人小心、谨慎的样子。豫则是防备的样子，都有小心谨慎之义。《说文》：「玃属，从犬酋声。一曰陇西谓犬子为猷。」段注：「《释兽》曰『犹如麂，善登木』，许所说谓此也。《曲礼》曰：『使民决嫌疑，定犹豫。』正义云：『《说文》犹玃属，豫象属，此二兽皆进退多疑，人多疑惑者似之，故谓之犹豫。按：古有以声不以义者，如犹豫双声，亦作犹与。亦作冘豫，皆迟疑之皃。《老子》『豫兮如冬涉川，犹兮若畏四邻』，《离骚》『心犹豫而狐疑』，以犹豫二字皃其狐疑耳。李善注〈洛神赋〉乃以犹兽多豫，狐兽多疑对说。王逸注《离骚》绝不如此。《礼记正义》则又以犹与豫二兽对说，皆郢书燕说也。如〈九歌〉『君不行兮夷犹』王逸即以犹豫解之，要亦是双声字。《春秋经》『犹三望』、『犹朝于庙』、『犹绎今』，谓可已而不已者曰犹，即犹豫、夷犹之意也。《释诂》曰『猷，谋也』，《言》曰：『猷，图也』，《召南》传曰『犹，若也』。《说文》『图者画也，计难也，谋者虑难也』。图谋必酷肖其事而后有济，故图也、谋也、若也为一义。《周礼》以犹鬼神示之居，犹者图画也，是则皆从迟疑郑重之意引伸之。《魏风》毛传『猷，可也』，可之义与庶几相近，庶几与今语犹者相近也。《释诂》又曰『猷，道也』，以与由音同。『秩秩大猷』《汉书》作『大繇』可证。《释诂》又云『猷，巳也』，谓巳然之词，亦即犹三望之类也。」
河上公注：其进退犹犹如拘制，若人犯法，畏四邻知之也。
王弼注：四邻合攻，中央之主，犹然不知所趣向者也。上德之人，其端兆不可覩，德趣不可见，亦犹此也。
俨兮其若客，
矜持庄重，好像到别人家做客的样子。
河上公注：如客畏主人，俨然无所造作也。
涣兮若冰之将释，
涣散不整，好像冰将要融化一样。
河上公注：涣者解散，释者消亡，除情去欲，日以空虚。
敦兮其若朴，
敦厚而很朴素的样子。
敦：敦厚。
朴：朴素，河上公「朴者形未分」，朴为形体未分的样子。
第十九章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲。
第二十八章：知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
第三十二章：道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。
第三十七章：道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
第五十七章：故圣人云﹕「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」
河上公注：敦者质厚，朴者形未分。内守精神，外无文***也。
旷兮其若谷，
心胸宽阔，有如山谷一样空虚。
旷：空旷，形容人心胸广大。
谷：老子一向以「谷」来比喻空虚、虚心、谦卑。
第六章：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第二十八章：知其荣，守其辱，为天下谷。
第三十二章：譬道之在天下，犹川谷之于江海。
第四十一章：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之﹕明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足。
第六十六章：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
河上公注：旷者宽大，谷者空虚不有德，功名无所不包也。
浑兮其若浊。
浑沌而法分辨，就如浊水一样混浊而不清不楚。
《庄子?应帝王》：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：「人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。」日凿一窍，七日而浑沌死。
河上公注：浑者守举真，浊者不照然也。与众合同，不自专。
王弼注：凡此诸若，皆言其容，象不可得而形名也。
孰能浊以静之徐清？
谁能在混浊之中静心而得到持久的清净？
徐：《说文》：「徐，安行也。」此引伸为缓慢、持久。
河上公注：孰，谁也。谁能知水之浊止，而静之徐徐自清也。
孰能安以久动之徐生？
谁能够在安静之中动做而得到持久的生长？
安：《说文》：「安，静也。」安即静。
生：生长的意思。《说文》：「生，进也，象艸木生出土上，凡生之属皆从生。」
此句疑作「安以动之徐生」或「安以久之徐生」，依河上公注应作「安以久之徐生」，若依帛本或是与上文对举，则应作「安以动之徐生」。
河上公注：谁能安静以久，徐徐以长生也。
王弼注：夫晦以理物则得明，浊以静物则得清，安以动物则得生，此自然之道也。孰能者，言其难也。徐者，详慎也。
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
保有此持久之道的人内心谦虚而不会盈满，就因为不盈满，所以能够守旧而持久，不会立新而容易败坏。
不欲盈：盈即满。欲盈，不知足，不知适可而止。不欲盈，不盈满，谦虚的意思。
蔽：应作「敝」，原指坏掉的衣服，后来引伸凡事物败坏、破旧都可称敝。王弼注「蔽，覆盖也」不正确，老子蔽与新对举，二十二章「敝则新」皆可证敝即破旧之义。《说文》：「敝，帗也，一曰败衣。」段注：「引伸为凡败之偁。」「能敝」有守旧，守住人之固有本性，和光同尘之义。
新：新旧之新。《说文》：「取木也。」段注：「取木者新之本义，引申之为凡始基之偁。」新成，重新创立之意。新者反而易败，憨山***：「凡物旧者，最持久，能奈风霜磨折。而新成者，虽一时鲜明，不久便见损坏。」
第二十二章：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
河上公注：◎保此徐生之道，不欲奢泰盈溢。◎夫唯不盈满之人，能守蔽不为新成，蔽者匿光荣也。新成者，贵功名。
王弼注：◎盈必溢也。◎蔽，覆盖也。
第一境界、微妙玄通，深不可识。
这是段位最高的，自带王者气场。
第二境界、上善若水，以柔克刚。
这是第二档。无论遇到什么样的现实情况，总能找到应对解决办法，像水从万物中通过一样，总可以找到成本最小，效益最大的方案。无不利，无不克，无不胜，无不治。这一档的人，能安一方天下，成一方圣贤。
第三境界、宠辱不惊，无形于色。
这是第三档的，可为一方之主。
第四境界、和光同尘，呆若木鸡。
这是第四档，笑到最后的往往是这样的人。（我注：呆若木鸡，不是贬义词，出自《庄子》，指一种形神合一的境界。）
第五境界、知书达理，温润如玉。
这是第五档，遇贵人亦能显达。
第六境界、中正不私，忠信不党。
这是第六档，任何组织都需要这种中流砥柱，但是为人过于外显清直，容易被人一览无余。走不到最高巅峰的位置。能做到中层。
第七境界、浩然正气，邪不可近。
这是第七档，嫉恶如仇真君子，敌不过小人成群。容易成为小人窝里的公敌，招致太多麻烦。不懂周旋、迂回和自我保护，正气往往损耗在与奸邪之人的搏斗之中。不会走到最高的巅峰位置。
第八境界、纵横捭阖，无所不往。
这是第八档。生于谋算，亦能死于谋算。人智终难敌天道。走多远，要看天运。长处是一张嘴，短处也是只有一张嘴。德薄之人，终难辞其咎。人生高度，也会起起伏伏。
第九境界、锋芒毕露，锐不可当。
这是第九档。如同一把天下无双的利刃，所过之处，片甲不留。这是杀星之命。越锋利，自己也越容易折断。属于冲锋陷阵之人，不可长久。
第十境界、巧言令色，口若悬河。
这是第十档。这一档，古代多为说客、门客、使节等。现在多见于营销领域，心灵导师和成功学领域，宗教神棍领域。这类人，基本上，没有什么大的前程。寡廉鲜耻，不择手段，早期颇得名利，晚年福薄多灾。市侩逐利之徒，并无高远志向，并不知道自己是谁，也不知道自己这辈子的使命。所以名利大了，人就会迷失自己，胆大妄为起来，于是灾祸就会脚跟脚到来。
第十一境界、勤勤恳恳，唯唯诺诺。
这是第十一档。士卒之类，遇到大的动荡，也最容易成为炮灰。可替代性太高。也没有发愤图强的远大志向，只图个安稳日子，老婆孩子热坑头的。平时人畜无害，与世无争。躲着人看不见的地方，偶尔发发牢骚。不出意外，也一辈子处在底层。
第十二境界、尖酸刻薄，阴毒多怨。
这是第十二档。无才无智，却生了一颗狂野躁动的不安分心。这种人，最大的特点就是不本分，其次是不正派，第三是常有害人之心，好损人利己，绝情无恩。这种人，无论在哪里，都是最喜欢搬弄是非的那一拨，也是最喜欢抱怨的人，更会无端的发起无名仇恨和愤怒。这样的人，通常会有血光之祸，牢狱之灾。微博上那些公知，已经进去不少了。他们很多就是这种人。这类人，靠着一颗敢折腾的心，***的心，狂野的心，运气好的，也能过上很不错的生活。但是，这种人，也时刻都会被自己折腾毁掉。
以上，就是气场的十二种境界。找到自己目前属于哪一档，从目前自己的段位开始，往最高档一步步进阶吧。
