| 小题1:要约束自己的私欲，回归周礼；要靠自己的努力，不要寄希望于别人 小题2:不矛盾。“克己复礼”主要针对当时礼崩乐坏、人心不古的纷乱社会环境提出的。而“麻冕”虽符合周礼，但较为奢侈，用“纯”替代“麻”做冕的材料，比较节俭，也并不妨碍哀悼者真情实感的流露，并没有违反礼的本质要求，孔子赞成众人的做法，表现了他为人处世的通权达变。正是这一种变通，使人类的文明得到不断的发展 |
| 小题1: 试题分析：此类是文言性质的古诗文阅读题，在分析题时，要从文中找出关键词，进行翻译理解，然后运用自己的语言进行概括。关键词：克己复礼、由己、由人乎。通过对这几个关键词的大意，可知，践行“仁”的方法是约束自己的私欲，回归周礼；靠自己的努力，不要寄希望于别人。 小题2: 试题分析：此题要结合着孔子提出“周礼”的社会背景来谈，又要结合着提倡“周礼”和摈弃“奢礼”的关系来谈。要把提倡周礼和节俭礼并不矛盾的观点提出来，然后，指出节俭，并不妨碍真实情感的流露，也没有违反礼的本质。 |
我们的人生确实是短暂的，但它应该是有价值的，唯有实现了我们人生的价值，我们的人生才是有意义的。可要怎样才能实现我们的人生价值呢？下面就来谈谈个人的一些看法。
实现人生价值的目标
古人曾经教导我们，凡是在考虑重大问题时，一定要先虑终，后虑始，然后才自始至终。这就是说，我们在遇到重要的问题时，首先必须考虑到它的最终结果是什么，然后才能根据我们需要的结果而***取行动。同理，当我们面对人生价值这样重大的问题时，自然需要考虑其目标是什么。
或曰应立志高远，或曰当理想宏伟，或曰要作大事，成大器，凡此等等，不可胜数。但是，不容讳言，最终能成为现实的能有几人？这样说来，是否在下反对一个人有远大的抱负呢，当然不是！若依在下之见，如果我们只想到应该有一很好的理想，却不顾是否有实现的可能；或者说只考虑到目标的伟大，却没有考虑到主观和客观的条件如何。于是，弘愿也吧，远志也吧，到头来只不过是一种梦想而已。为了改变这种情况，窃以为在确定我们人生的价值目标时，需要遵守以下几条原则：
一，可以有远大的目标，或是宏伟的理想，但只能 作为我们人生初期奋斗的原动力，而不能固执于一隅之见。换句话说，当我们面临的主、客观环境已经发生了预想不到的变化，甚至是已经完全没有可能实现理想了。试想，这时我们还需要坚持既定的目标而不要改变吗！比如有个年青人自幼就想当一名科学家，可他在上高中时，数、理、化的成绩却相当差。照此看来，当科学家的愿望已经很难成为现实。既然如此，那为什么不可以根据现实的情况作些调整呢！所以，远大的目标应该有，固执己见却未必恰当。
二，在有长期目标的同时，更应该有短期的目标。所谓长期目标，就是指我们需要终身为之奋斗的目标，因为它有可能实现得了，也有可能根本就不能实现，所以往往要终身为之奋斗。短期目标就不同了，只要我们在制定它的时候能够使之比较切合自身的实际，就一定能实现。之所以如此说，这是由于我们制定短期目标的原则就是决不能好高鹜远，而是必须使之完全有实现的可能，或曰通过努力就能实现。这样作的好处就在于，我们能不断地实现一个又一个的目标。这就是说，这能使我们从一个胜利走向另一个胜利，并从而增强我们的自信心。
如果我们只有长期目标而无短期目标，那就完全有可能长期处在失望之中。其结果是不但很容易丧失信心，甚至还会因心灰意冷而一蹶不振。为了能真正实现我们的人生价值，所以我们必须用一个又一个的胜利来增强信心和激励斗志。
三，时时刻刻都不能忘记对“立德，立功，立言”的追求，并且把这作为我们实现人生价值的最终目的。至于其它什么宏伟的目标，远大的理想，甚至要想成为举世的楷模，当代的典范，这些对于绝大多数的人来说，那是可望而不可及的事。因为，人的才智有差异，知识有多寡，能力有强弱，故尔决不可能***都能成就宏图伟愿。但就“三立”而言，除了“立言”之外，几乎是***皆可得而为之，且能有所为就会有所得。之所以如此说，则是由于“立德”与“立功”二事，它本来就是我们平常就应该做的，而且只要去做，就一定会有成效。约言之，只要我们在这两方面确实下了功夫，并且不管在哪个方面有所成就，那就是实现了人生的价值。
以“立德”而言，作为一个人原本就应当首先学会如何做人，即无论何人都必须首先是一个真正的人，然后才说得上实现人生的价值。换句话说，也就是我们应该把实现人格价值放在第一位。可要怎样才能学会如何做人呢？那就是必须注重个人的修为，即修养道德，并且还要日新其德，不断地提高自身的道德素质。关于这，只要我们能够持之以恒长期坚持下去，你的人品，德行，情操，就会得到民众的普遍认可而获得赞誉。而这，就是一种人生价值的实现。
说到“立功”，并非只有那些民族英雄，或者成就了大事业的人才算是立了功。其实，无论什么人，无论什么工作，凡是能为他人提供良好的服务，或为社会作出贡献的人，也都是有功之人，也都是实现了人生价值的人。
至于“立言”，这当然是文化人的事，因此只能能者为之，不能者决不可勉强去做。因为实现人生价值的道路，绝不是只有一条。
实现人生价值的内因和外因
无论什么事物，其发展变化都要受内因和外因的影响。关于这，大概可以说是不可易移的真理。就实现人生价值而言，自然也不例外。既然如此，我们就有必要对实现人生价值的内因和外因进行一些探讨。
这里所谓的“内因”，其实就是指我们的主观条件，如自身的道德素质，知识水平，能力强弱，健康状况，精神面貌，心理因素等等。这些东西原本***都有，但却不尽相同，甚至还有很大的差异。而这不同和差异就会直接影响到实现人生价值的结果，所以我们不得不重视它。
至于“外因”，或曰客观条件，那就是指我们所处的地域，国家，社会和时代，以及政治，经济，文化等等。由于不同的时代，不同的国家或地域，它们的政治，经济，文化等等都是存在着差异的，并且因此而对我们实现人生价值产生不同的影响。约言之，不同的生存环境对我们实现人生价值的影响也是不同的，即使是在同一个国家，但由于地域的不同，也会因文化意识或风俗习惯的不同而影响我们人生价值的实现。
就“内因”与“外因”的关系和作用来说，以往有一个很流行的观点：内因是事物运动变化的根据，外因只是事物发展变化的条件而已；在事物的发展变化中内因起决定作用，外因只能通过内因而起作用。为了证明这个观点的正确性，还特地举了一个很有意思的例子：只有鸡蛋才能孵出鸡子，石头是孵不出鸡子来的。说实话，这个例子绝对不是诡辩意识的产物，而且还不是个案。也许就是由于这个原因，所以当时的年青人几乎把它当作真理来崇拜。然而，上个世纪的90年代就有人开始质疑其正确性了，并且阐述了不少理由。
就事实而论，内因决定论在生物学方面确实有其正确性，但同时也不是绝对的。至于在人事上，那是很难站得住脚的。孟子曾经说过这样一段话：“古之人，得志泽加于明，不得志修身见于世；穷则独善其身，达则兼济天下。”其大意是说，古代的人，能得志就有恩泽惠及百姓，不得志就修养自己的人品使自身的德行可以表现在当世；所以困厄时能够完善自身，通达时就可以兼善天下之人。从这里的“独善其身”和“兼济天下”来看，说明这个人是德才兼备者，或曰贤能之辈，其内因是完全能使他实现“兼济天下”这种人生价值的。可他为什么要作两种选择呢？根本的原因就在于是“穷”还是“达”。而这“穷”和“达”指的就是外因。由此可见，这句话的实质是说，外因起了决定性的作用。
难道不是吗？外因起决定作用的事例在现实生活中还少吗！抗日战争时期，我国有近百万青年远征军出国，目的是为了打击日寇报效祖国，可他们之中竟有几万人死在印度的野人山中，而且是死于饥饿和疾病。如果是内因起决定性作用的话，难道他们没有打击日寇报效祖国的决心和能力？显然不是！原因只有一个，那就是恶劣的环境造成的。这就是说，外因起了决定性的作用。
近者如“文化大革命”中那些被诬指为叛徒，内奸，工贼，走资派的老革命家们，他们被整得心身俱损，惨烈至极，甚至有的成了冤魂。若要追究他们是否内因出了问题的话，我们完全有理由相信，他们是永远忠于中国***，忠于革命事业的。那么，他们的挨整，的冤死，究竟是什么原因造成的呢？不用多说，自然是外因，是那个黑白混淆是非颠倒的环境造成的。在这里起决定性作用的，仍然是外因！
再近者如大学生的就业问题。前些年有研究生卖香烟的，有大学生***的等等。当时有很多人对此不甚理解，曾经误认为是他们辜负了国家的培养，是他们放弃了自身的专业。但是，随着时间的推移，人们发现失业的大学生越来越多。或许有人会问，他们是否业务知识太差，或者业务能力不强？一句话，他们的内因出了问题吗？答曰，当然不是！就事实而论，他们之中的许多人是很有抱负的，而且在学习期间也很努力，按说他们在自己的专业领域里是可以大有作为的。然而，事与愿违的是根本没有那么多的岗位来接纳他们。于是，不少的大学生必须面临失业的威胁。造成如此情形的原因何在？外因！
就以上所列事例而言，大概可以说明这样一个问题了吧：许多时候外因也是要起决定性的作用的。在下之所以这样说，并不等于是否定内因的重要性。实际上，很多时候还是内因在起决定作用，因而我们必须既重视内因，也重视外因。
古人有“修身俟命”之说。 “命”者，命运，时运，时机，机遇也。这意思是说：（我们要）完善自身以等待时机。在这里，“完善自身”指的是内因，而内因只是为我们实现人生价值提供了一种可能性。能不能把这种种可能性变为现实，那还必须等待时机。只有当时机到来之时，我们才有可能实现人生的价值。时机也吧，机遇也吧，或者说命运也吧，时运也吧，都是外因。外因为我们提供的是现实性。
既然内因是为我们实现人生价值提供可能性的，那么我们就没有理由不重视它，否则即使是机遇来到你的面前，你也无法实现你的人生价值。古人曾说过“居易俟命”这样一句话，这意思是说，我们要立于有利的地位以等待时机。其实这就是古人所说的“豫，则立；不豫，则不立。”豫者，准备也。作好了准备，我们就能立足，也就是处在有利的地位；没有作好准备，就立不住脚，也就是不可能处于有利地位。什么是有利的地位呢？就实现人生价值而言，当然是指我们在主观上所具备的条件（内因）已经完全有可能实现我们的人生价值。可要怎样才能造就这些条件呢？为了能够造就这些条件，我们必须解决好以下几个方面的问题：
其一，首要的就是我们必须使自身成为真正的人，即懂得做人的道理，学会如何做人：做一个道德高尚，情操美好的人；做一个善良诚实，宽容厚道的人；做一个宅心仁厚，兼济众生的人。没有道德生命的人不是一个真正的人，道德是人类社会从事一切活动的基础。同时，我们不能只满足于具备一般的道德水平，而是还要追求达到最高的道德境界。唯其如此，我们才能自觉地意识到我们的人生是有价值的，我们也是有可能实现人生价值的。
作为一个人，如果他不能自觉地意识到他的人生是有价值的，那吗，他就很有可能不知道什么才是正确的人生道路，自然也就无法找到能够真正实现人生价值的途径，甚至还有可能陷入金钱主义、享乐主义、物质主义的泥坑。***如一个人真的陷入了这些泥坑，那就别想他能实现什么人生价值了，当然就更不能期望他能创造什么社会价值了！正因为如此，所以我们必须首先是一个真正的人，是一个有道德，有良心和良知的人。
***如一个人根本没有道德，试想，他能有人生的正确方向吗？事实就是这样，凡是失去人生正确方向的人，他就很有可能步入歧途而遗憾终身，甚至走上万劫不复的道路，比如那些身犯重罪的人不就是这样吗！
也许有人会说，不管是什么人，也不管是什么时代，追求幸福应当是每个人的不二选择吧。对于这样的说法，在下是万万不能同意的，因为他的意思是说，无论一个人有没有道德，他都可以追求到幸福。难道真是这样吗？《大学》的三纲中有这样一条：“止于至善”。而这，就是我们应当追求的人生的终极目的，也是人生真正的幸福所在。至善是道德的最高境界，虽然很少有人能够达到这个境界，但对它的追求却能使我们时时刻刻不忘向善，为善，并从而使我们的灵魂得到净化。谁都知道，我们的生命是宝贵的，我们的人生应当是美好的。然而，只有灵魂得到净化的人生才是美好的，其人生价值也才是高尚的。
其二，为了使我们的主观条件（内因）达到更高的水平，我们还必须重视学习。《礼记》云：“人不学，不知道。”道是什么？道者，法则，准则，原则，秩序，规律也。一个人不通过学习，他就不能认识到事物发展变化的法则，准则，或秩序，规律。设若真是这样的话，那我们就根本没法在这个世界上生存下去。或许正是由于这个缘故，所以孔子要求我们“志于道”。所谓“志于道”，就是指我们要立定志向去认识道，理解道，并且运用道。万事万物各有其道，比如天道，地道，人道等等。我们认识和理解了这些道，也就是认识和理解了事理，物理，情理。如果我们对这些都认识得很深刻，也理解得很透彻，那我们就能处理好人与人，以及人与物，与自然之间的关系。只有处理好了这些关系，我们才能顺利地生存在这个世界上，也才有可能实现我们人生的价值。
肥沃的土地可以给我们带来丰硕的粮食，设若不对它进行耕种，那将一无所获；聪颖的人是可以大有作为的，如果他不爱学习，那就必定一事无成。《礼记》云：“玉不琢，不成器。”其大意是说，一个人就象一块玉石，如果不对它进行雕琢（即学习），它就不能成为有用的东西。问题就是这么简单，必须通过学习我们才能成器。倘若你想成大器，那就更需要学习。王充就曾指出：“不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。”同时他还说：“智能之士，不学不成。”这是说，即使你是一个既智慧又能干的人，如果不学习也不会有成就。本来嘛，“理无精粗，惟学乃明。”“人无贤愚，非学曷成。”为了使我们的人生更光辉，我们必须努力学习，而且要善于学习。因为，只有通过学习我们才能提高道德素质、文化素质和心理素质，以及专业素质和应变能力等等。只要我们的素质得到了全面的提高，我们就完全有可能成就大事业，有大作为。能如此，我们的人生价值自然就得到了实现，甚至是很大的实现。
问题就是这样：宏伟的目标固然可嘉，但只有从学习中得来的一切才能造就自己；放弃学习却想拥有成就，这无异于痴人说梦。人们常说百尺竿头更进一步，然则不学习就不能达此目的。为了造就自己，为了尽可能多的实现人生价值，我们必须从小就注重学习，“少而不学，长无能也。”（孔子家语）当然，我们不只是在年少时要重视学习，而且还要终身不放弃学习，也就是人们常说的“活到老，学到老。”或许正是由于这个原因，所以孔子教导我们要“学而不厌”。
不过，值得注意的是，我们决不是不分好坏见什么就学什么，也不是不分好书坏书见书就读，而是要读好书，要学好的东西。或曰我们不是有“开卷有益”这句成语吗，若照你说的，这句话岂不错了！是的，这话确实是错的。要不，我们探究一下它的出处便会弄清这个问题：据宋代王闭之《渑水燕谈录》记载：“太宗日阅《御览》三卷，因事有阙，暇日补之，尝曰‘开卷有益，朕不以为劳也。’”这是说宋太宗每天读《太平御览》要读三卷，有一天因为有事没有读成，于是在一个空闲的日子把他给补上，还曾经说过“开卷有益”这话，并且认为这不是什么劳烦的事。在这里，我们必须首先弄明白宋太宗读的是《太平御览》，这是宋朝前期四大类书之一，当然是本好书，其所谓“开卷有益”就是针对这本书说的，他并没有说无论读什么书都会“开卷有益”。
我们今天读书一定要只读好书，不读坏书。许多青少年之所以走上犯罪的道路，就是由于读了坏书，和看了宣扬、暴力、凶杀的***作品所造成的。这个教训我们千万要记住！
读书不但要分别书的好坏，而且要有的放矢，遵循学以致用的原则去选择那些最适合自己的书来读。如阐述哲理的书，有助于个人修为的书，能提高文化知识和专业技能的书等等。一言以蔽之，尽量读那些有益于实现我们人生价值的书，这才是正道。
其三，既要讲原则性，也要有灵活性。无论我们做什么事，面临什么问题，毫无疑问是应该坚持原则的。这是根本，是第一位的。因为，坚持原则就意味着我们不违背事物发展变化的规律。如果不按照事物发展变化的规律去办事，或解决问题，那就不可能把事情办好，问题也解决不了。正是基于此，所以坚持原则是根本，是第一位的。
是的，我们必须坚持原则。但是，由于客观条件或曰客观环境是千百万化的，所以还必须要有灵活性。这就是孔子所说的“君子而时中”。中是什么？当一架天平的上针与下针对齐时，这就是中。这时天平就出现了平衡，也就是和。国语云：“和实生物”。这就是说，无论什么事物，只有达到“和”的境界时它才能得到发展。众所周知，任何事物都是矛盾的对立统一。西方的哲学家认为，矛盾的双方必须经过斗争而使它们产生转化，从而使事物得到发展。我们中国的哲学家却不这样认为，尤其是儒学。在他们看来，只要通过协调就能使矛盾对立的双方达到“中”的程度，即恰当，恰倒好处之意，这时矛盾的双方就会出现平衡，即“和”，事物就得到了发展。从这里我们不难看出，欲“和”就必先求“中”。或许正是基于此，所以《中庸》曰：“中者，天下之大本也；和者，天下之达道也。”
之所以说中是天下之大本，实是因万事万物都各有其中，并且中是随着时间的变化而不断变化的。我们坚持求和，这是原则性，这是不能变的。但由于中是不断变化的，所以我们求中就必须因时而定，这就是灵活性。简而言之，所谓灵活性，其实就是***取通权达变的措施而使我们能作到事事合中，时时合中。我们要想实现人生的价值，自然也当如此。
比如一个体操运动员，他的素质很好，能力很强，完全有可能实现他在世界大赛上夺冠的愿望。试想，能这样不就是实现了很大的人生价值吗！然而不幸的是，在一次训练中他受了很严重的伤，并且因此而不能再当运动员了。这时他该怎么办？实现人生价值的愿望不能变，这是原则性。可要这样作才能实现愿望呢？最恰当的做法就是要面对现实而通权达变，改变人生价值的具体目标！这就是灵活性的体现。
人世间的事总是在不断变化的，所以我们在坚持原则性的同时，还必须因客观环境的变化而改变策略。这就是既坚持原则性，又不乏灵活性的做法。惟有如此，我们才能顺利地实现人生价值。
其四，必须具备认识和处理好利、义关系的能力。关于利与义的关系问题，可以说是与我们每个人都有紧密的联系。无论是生活中或是工作中，都难免要遇到利与义的矛盾冲突，虽然前人曾经无数次地教诲过我们应该如何它们之间的矛盾，并且提供了不少成功的经验。可是，即使是在今天这样先进发达的时代，也还有很多人不能正确处理利与义的关系，尤其是那些主张全盘西化或接受了西方“个人主义”的人们，以及那些丧失了良知的生产者、经营者，他们无不奉“个人利益至上”为经典。如果不是这样的话，我们今天就不会物欲横流，铜臭熏天；就不会诚信丧失，邪恶肆虐；就不会有人为了一己之私而不惜坑害国家，坑害人民。为了不使我们走上歧途，那就必须提高处理利、义关系的能力，否则就不利于我们实现人生的价值。
谁都知道，任何人都有生存的权利；既要生存，就必须在物质上和精神上获得必要的满足，即使人们要想生活得好一点，日子过得舒服一点，这也是人之常情。但是，绝对不可超出底线，即不能违法，也不能有违道德和公序良俗。孔子就曾指出：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”发财与当官，是人们所期盼的，不用正当的方法去得到它，不能接受；贫穷与***，是人们所厌恶的，不用正当的方法去摆脱它，不避开。这里所说的正当方法是什么呢？是指要合乎仁义的要求！这就是说，当我们面临有利可图之时，我们应当首先考虑的就是不能“惟利是图”，而是要“见利思义”，并且要“义以为上”，“义以为质”。义者，宜也，合适也，适宜也。一言以蔽之，想富，想贵，都是人们的正常欲求，关键是我们的获得是否合适，是否适宜，要把义放在首要的位置来考虑，要把义作为必须遵守的原则，要作到如孔子那样“不义而富且贵，于我如浮云。”
能处理好义与利的关系，就能在个人利益与国家、民族的利益发生冲突时，以国家和民族的利益为重；在与社会或他人的利益发生冲突时，就会既考虑自身的利益，也兼顾社会和他人的利益。这样一来，我们不仅能处理好个人与国家、与社会、与他人的关系，而且也能求得自我的身心平衡。而这，对于我们实现人生的价值来说，是很有利的。
其五，健康的身心是我们实现人生价值的重要保证。也可以说是我们实现人生价值的必要前提，或曰重要的内因之一。
这里所说的健康，既包含有生理上的，也包含有心理上的。换句话说，虽然我们的身体是健康的，但并不等于就是一个健康的人。因为，身体健康只是一部分健康而已，唯有同时有了心理上的健康，才是一个真正健康的人。
要作到身体健康是比较容易的，只要我们方法得当，无论动与静都能使我们无病无痛结结实实，甚至还可以摆脱亚健康状态。但要求得心理上的健康，可就不那么容易了。因为，影响心理健康的因素实在太多，如自身的思想境界，文化素养，遗传基因，人生历练等都会对我们的心理产生影响。还有诸如环境的变迁（包括自然环境和人文环境），情感的纠葛，疾病的折磨，以及激烈竟争的社会带给我们的心态失衡，或者前进路上遇到的挫折使我们受到了极度的伤害等等，也无不影响到我们的心理健康。基于此，所以我们更应该注意心理健康。
为此，我们必须加强个人修为以提高思想境界，必须努力学习以提高文化素养。唯其如此，我们才有可能以平常心去对待一切不期而遇的世事变幻，也才有可能以平和的心态去面对突如其来的打击和挫折。换句话说，只要我们的心理是健康的，就能比较好的处理所遇到的问题，所谓“境随心移”，“相由心生”就是这个意思。
老公婚内出轨我应该怎么办
老公婚内出轨我应该怎么办，婚姻里最凄惨的境况莫过于爱着的那个丈夫有一日外遇了，当得知此事的瞬间很多人都会接受不了，觉得很崩溃，手足无措，来看看老公婚内出轨我应该怎么办。
老公婚内出轨我应该怎么办1我个人认为，女人处理丈夫不忠的最合理方式是谈判，认真指出问题，指出男人的这种行为会给家庭带来一个结论，恰当地告诉对方你很难接受他的不忠，并解释你的感受和想法。 许多人都知道这种方法，但是当涉及到这一步时，他们很难冷静下来并去做。
为什么我个人认为这种谈判方***让男人知道他们的错误?因为如果一个男人只是在外面玩，并没有移动他的真实感情，他妻子的明确协商会让他意识到他的行为已经侵犯了他妻子的底线。否则，他的妻子不会正式警告自己。当一个人能听到谈判的内容时，他会冷静下来，考虑如何处理这件事。
事实上，男人们没有多少选择，要么继续更秘密地欺骗，要么果断地回到家庭，所以可能性不会太大。因此，在我看来，这种谈判方法是最合理、最有效的激进方法。
虽然一个男人欺骗并拥有新的爱情是令人憎恨的，但是男人欺骗是有原因的。大多数原因在于他的妻子。许多女性拒绝承认这一点。如果一个男人在妻子年老和有魅力后出轨，那么过错一定在于这个男人。然而，如果妻子过于坚强，不给丈夫温柔和体贴，那么男人就有借口欺骗。如果外面的女人能给他体贴和温柔，那么这个男人就很难控制。
有些女人认为她们没有任何缺点。他们通常和丈夫相处正常。他为什么在外面找到新情人?事实上，这仍然是由于这个女人没有意识到她的错误在哪里。我可以问一下，你有没有少关心他，少理解他，少宽容他，或者少热爱夫妻生活? 聪明的女人总是注意她们对丈夫的吸引力。这是他们见过的一个梦。
不注意管理婚姻的女性只会思考丈夫做错了什么，而不会思考自己是否失去了什么。如果他们希望丈夫回到自己的家庭，那么纠正自己就是一个紧迫的问题。所以我认为让老公主动回归到家庭的方法是纠正自身。
老公婚内出轨我应该怎么办2在老公的婚外恋被发觉后，他的心里填满了妒忌和懊恼。在他心里的危害下，他会积极主动挑选调解，能够承受你的白眼乃至辱骂。
老公出轨我该怎么办?发现丈夫有外遇怎么办?这一种状况是短暂性的。一切有明显心态状态的人都难以忍受长期性的冷暴力，冷酷无情的言语。终究，她们往往绵软，致歉，后悔莫及是最基础的心愿，是以便维持这一家中的温暖与和睦。
俗语说：家丑不可外扬。老公出轨婚后出轨的事儿能够说成一个挺大的丑事，这将严重危害她们在朋友，隔壁邻居和盆友中的品牌形象。即然想原谅，再给他们一次机会，那么你应当维护她们的自尊。非常是针对国家干部，国家公务员和老师等半公共性角色而言，她们具有破坏力。深陷情感困扰无法自解?
或许你不得不承认它是她们已经找寻的物品。殊不知，尽管这种行为处罚了老公，但也使他失去自尊，心里填满了对你的`厌烦。
即便是某些男人，以便证实自身的一清二白，或是果断一不做二不休会积极明确提出离异证实自身原来的婚姻是痛楚的、没有情感基本的。你最开始觉得的一个小小处罚是损害丈夫和妻子的刀。
以牙换牙齿都是一种普遍的误会。很多女性在反感她们的出轨行为和蒙骗的另外，也觉得自身遭到了痛苦。以便填补心态失衡，某些女性挑选寻找婚外恋，以对付和处罚她们的直系亲属。
实际上，它是解决婚外恋难题最愚昧的方法。这不但不利事儿的处理，并且使事儿复杂，涉及到总数的忽然提升，及其夫妻感情的恶变，最后造成夫妇彼此的提出分手，心态奔溃。即便它是未来离异的一步，由于彼此常有过失，人民***不容易对你做出一切裁定。
最终，你虽说一个受害人，但在社会道德分辨中变成一样有罪的人。
老公出轨我该怎么办?发现丈夫有外遇怎么办?以便拯救婚外恋的老公的心，关键的是要包容和豁达，并他会给自己的错误做法接受现实，那样他未来就害怕做相近的事儿。
殊不知，一些老婆喜爱把握老公出轨的直接证据步步紧逼，便于想要知道不正确的老公每日都精疲力竭。从长久看来，再细心的老公也会心不在焉，而且非常容易造成与老婆提出分手的念头。
因而，在严苛看待老公的事儿的状况下，她也用无私的心来忍受他。***如她主要表现出包容的心态，她的老公会对自身的个人行为觉得更为愧疚，他给自己的老婆觉得伤心，难以忍受损害她的老婆。
不容置疑，这会提升使其回到家中的凝聚力。只能那样，人们真正做到有着自身幸福快乐的婚姻。
当你已竭尽全力拯救婚姻，老公还是未曾有一定的更改，那麼老婆务必保持清醒，离去时，不必盲目跟风放任。你在一流程中，人们最先务必搞好在经济发展和心态状态上不取决于老公的提前准备，并尽量避免离异对化学物质和精气神衣食住行导致的损害。
老公婚内出轨我应该怎么办3一、不应该一天到晚围住厨房灶台转，要有着本人的个人爱好
家庭主妇能够照料好家庭，把老年人小孩丈夫照料得体贴入微，此外，家庭主妇也要有着本人的个人爱好，其实很关键。终究，家庭主妇并不是家庭保姆。家庭主妇也是初春。
最避讳的是家庭主妇自身抛下，习惯围住厨房灶台溜达，彻底没有本人的个人爱好。有的家庭主妇在婚姻生活的钱钟书围城里，觉得身心疲惫，而这类负面信息的心态是非常容易传染丈夫的。长此以往，老公有外遇，婚姻生活毁灭了。
爱原本没什么大道理，但女性要对自己好一点，这算是真知。当家庭主妇一天到晚围住厨房灶台跟男朋友溜达，便相当于自取灭亡。
二、即便婚姻生活遭受恋人背叛也不害怕，通权达变
现如今恋人随处可见，没办法用语言描述恋人的伤害。但是，恋人对这些智慧型与情商智商都颇高的家庭主妇来讲，彻底是小菜一碟。
婚姻生活***如是一棵大树，那麼树免不了会生小虫子。恋人就如同是婚姻生活里的小虫子，碰到小虫子的侵蚀，有些人将会会焦虑，但淡定从容的人要有防范措施。最关键的是，小虫子的出现也并不是错事，它会让树更为强健。
当婚姻生活在承受住恋人的磨练以后，这些婚姻生活才将会更为坚固。家庭主妇在应对恋人时，会通权达变。由于家庭主妇很清晰男人找情人只不过是图一阵子新鲜，本质不太可能确实离异。
三、明白适度给婚姻生活放开，给相互适度的室内空间和随意
真实聪慧的家庭主妇几乎都不容易把丈夫都看太死，反过来，她会给与另一方适度的室内空间和随意。我觉得，当女性给与男生必须的随意与室内空间的另外，都是在给自己争得随意和室内空间。
要了解，太过形影不离的爱会让本来恩爱的两人室息。家庭主妇保卫婚姻生活的法律规定之首就是说擅于为婚姻生活放开。***如把你男生照看得太呆板，会把男生逼外遇。这就如同手中沙，你握得越紧，碎石子消逝得便越迅疾。
性命里有那麼多珍贵的岁月，是能够用于私有的，何苦非要拉上不解风情的对方，毁坏自身幸福的情绪呢。
《答客难》原文：
客难东方朔曰：“苏秦张仪，一当万乘之主。而身都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记。著于竹帛，唇膺而不可释，好学乐道之效，明白甚矣。自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过持戟。意者尚有遗行邪？同胞之徒，无所容居，其何故也？”
东方先生喟然长息，仰而应之，曰：“是故非子之所能备。彼一时也，此一时也，岂可同哉！夫苏秦张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为十二国，未有雌雄。得士者强，失士者亡，故说得行焉。身处尊位，珍宝充内，外有仓廪，泽及后世，子孙长享。今则不然。圣帝德流，天下震慴，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂。天下平均，合为一家，动发举事，犹运之掌。贤与不肖，何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其所。故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠。虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数。悉力慕之，困于衣食，或失门户。使苏秦张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！传曰：‘天下无害，虽有圣人，无所施才；上下和同，虽有贤者，无所立功。’故曰：时异事异。
《答客难》原文
“虽然，安可以不务修身乎哉！诗曰：‘鼓钟于宫，声闻于外。鹤鸣九皐，声闻于天’苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二，乃设用于文武，得信厥说，封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孽孽，修学敏行，而不敢怠也。譬若鶺鴒，飞且鸣矣。……
“今世之处士，时虽不用，块然无徒，廓然独居，上观许由，下察接舆，计同范蠡，忠合子胥，天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其宜也。子何疑于予哉？若夫燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从如环，所欲必得，功若丘山，海内定，国家安，是遇其时者也。子又何怪之邪？
“语曰：以管窥天，以蠡测海，以筳撞钟，岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉？犹是观之，譬由鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎，至则靡耳，何功之有？今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已。此适足以明其不知权变，而终惑于大道也。”
《答客难》原文翻译：
有人诘难东方朔道：苏秦、张仪一旦遇上万乘之主，就能身居卿相之位，泽及后世。如今你修习先王之术，仰慕圣人之义，诵读《诗经》《尚书》诸子百家的典籍，不可胜数。甚至将它们写于竹帛上以致唇腐齿落，烂熟于胸而不能忘怀。好学乐道的效果，是很明显的了；自以为才智海内无双，可谓博闻强辩了。然而尽心竭力旷日持久地侍奉圣明的君主，结果却是官不过侍郎，位不过执戟（按：韩信谢绝项羽派来的说客时说：臣事项王，官不过郎中，位不过执戟），恐怕还是品德上有不足之处吧？连同胞兄弟都无处容身，这是何缘故呢？
东方朔喟然长叹，仰面回应道：这不是你能完全理解的啊。此一时，彼一时也，岂能一概而论呢？想那苏秦张仪所处的时代，周室衰微，诸侯不朝，争权夺利，兵革相战，兼并为十二国，难分雌雄。得士者强，失士者亡，所以游说之风大行于世。他们身处尊位，内充珍宝，外有粮仓，泽及后世，子孙长享。如今则不然：圣主德泽流布，天下震慑，诸侯宾服。四海相连如同腰带，天下安稳得像倒扣的痰盂。一举一动尽在掌握，贤与不贤如何区分呢？遵天之道，顺地之理，万物皆得其所。所以抚慰他就安宁，折腾他就痛苦。尊崇他可以为将领，贬斥他可以为俘虏。提拔他可在青云之上，抑制他则在深泉之下。任用他可为老虎，不用他则为老鼠。虽然做臣子的想尽忠效力，但又怎知道进退得宜呢？天地之大，士民众多，竭尽全力去游说的人就像车轮的辐条齐聚车轴一样，多得不可胜数，被衣食所困，找不到晋身之阶。即使苏秦张仪与我并存于当世，也当不上掌故那样的小吏，还敢期望成为侍郎吗？所以说时异事异呀。
虽然如此，又怎么可以不加强自身的修养呢？《诗经》上说：室内鸣钟，声闻于外，鹤鸣于高地，声闻于天。如果真能修身，何患不荣耀！姜子牙践行仁义，七十二岁见用于文、武二王，终于得以实践他的学说，受封于齐，七百年不绝于祀。这就是士人日夜孜孜不倦，勉力而行不敢懈怠的原因呀。就好像那鹡鸰鸟，边飞翔边鸣叫。《左传》中说：上天不会因为人们害怕寒冷而使冬天消失，大地不会因为人们厌恶险峻而停止其广大。君子不会因为小人的喧嚣而改变自己的品行。天有常度，地有常形，君子有常行。君子走正道，小人谋私利。《诗经》说：礼义上没有过失，何必在乎人们议论呢？所以说：水至清则无鱼，人至察则无徒。冠冕前有玉旒，是用来遮蔽视线，丝棉塞耳，是为了减弱听觉。视力敏锐却有所不见，听力灵敏却有所不闻。扬大德，赦小过，不要对人求全责备。弯曲的再直起，但应让他自己去得到。宽舒进而柔和，但应让他自己去求取。揆情度理，应该让他自己去摸索。大概圣人的教化就是如此，想要自己通过努力得到它；得到后，则会聪敏而广大。当今之贤士，才高无友，寂然独居。上观许由，下视接舆，谋似范蠡，忠类子胥。天下太平之时，与义相符，寡合少友，是理所应当的事情，您对我又有什么可怀疑的呢？
至于燕用乐毅为将，秦任李斯为相，郦食其说降齐王，游说如流水，纳谏如转环，所欲必得，功如高山，海内稳定，国家安宁，这是他们遇上了好时势呀。您又何必感到奇怪呢？俗话说，如果以管窥天，以瓢量海，以草撞钟，又怎么能通晓规律考究原理发出音响呢？由是观之，就像耗子袭击狗，小猪咬老虎，只会失败，能有什么功效呢？现在就凭你这样愚钝的人来非难我，要想不受窘，那是不可能的。这足以说明不知通权达变的人终究不能明白真理呀。
己所不欲，勿施于人
解释:
欲：想做的事；勿：不要；施：强加。
自己不想做的事情，不要强加给别人。
正心修身篇
1．子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《雍也》
释义孔子说：“一个人的质朴要是超过他的文***，就未免有些粗野；文***要是超过他的质朴，又未免有些浮华。只有文***和质朴结合的匀称均衡，那才称得上大雅君子。”
2．子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”——《为政》
释义 孔子说：“君子团结人而不搞勾结拉拢，小人只搞勾结拉拢而不团结人。”
3．子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏,其何以行之哉。”
——《为政》
释义孔子说：“一个人不讲信誉，不知道他怎么可以立身处世。这就好比大车、小车缺乏了关键部件套不住牲口一样，那怎么能驾车走路呢？”
4．子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”——《雍也》
释义孔子说：“人能够问心无愧地活在世上，是因为他正值；不正值的人也能活在世上，那是因为他侥幸地避免了祸害。”
5．子曰：“志于道，据于徳，依于仁，游于艺。”——《述而》
释义孔子曰：“志向在道上，根据在徳上，依靠在仁上，而在礼仪、音乐、射箭、驾车、文字、算术这六艺之中研习游乐来陶冶身心。”
6．子曰：“德不孤，必有邻。”——《里仁》
释义孔子说：“有道德的人是不会孤单的，必定有志同道合的人来同他做伙伴。”
7．子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《子罕》
释义孔子说：“智慧的人遇事不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人无所畏惧。”
8．子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
——《雍也》
释义孔子说：“聪明的人喜欢水，有仁德的人喜欢山。聪明的人活跃，有仁德的人沉静。聪明的人生活快乐，有仁德的人容易长寿。”
9．子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——《里仁》
释义孔子说：“见到贤人，就想向他看齐；见到不贤的人，就应该在内心自我反省有没有他那样的毛病。”
10．子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”——《里仁》
释义孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”
11．孔子说：“君子矜而不争，群而不党。”——《卫灵公》
释义孔子说：“君子庄重而不与人争执高下，合群而不拉帮结派。”
12．子曰“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”——《卫灵公》
大意：孔子说：“花言巧语会败坏道德。遇到小事不能忍耐，就会扰乱了大事。”
13．子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”——《季氏》
释义孔子说：“君子有三件事情应该警戒：青少年时期，血气还未养成，要警惕不可迷恋女色；到了壮年时期，血气正在旺盛，要警惕不可争强好胜；等到年纪变老，血气已经衰退，要警惕不可贪得无厌。”
14．子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”——《颜渊》
释义孔子说：“广泛地学习文化典籍，再用礼仪加以自我约束，就不致于产生叛离之心了。”
15．子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”——《卫灵公》
释义孔子说：“君子严格要求自己，小人苛刻要求别人。”
慎言敏行篇
16. 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”——《里仁》
释义孔子说：“君子说话要谨慎，做事要勤快。”
17．子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”——《里仁》
释义孔子说：“古时候的人言论不肯轻易出口，是因为他们认为单单说得出而自身做不到是可耻的。”
18．子曰：“君子耻其言而过其行。”——《宪问》
释义孔子说：“君子认为说得多而做得少是可耻的。”
19．子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”——《宪问》
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释义孔子说：“国家政治清明，那么说话和行动都要正直；国家政治黑暗，难么行为要正直，而说话要谨慎随和。”
20．子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”——《子罕》
释义孔子说：“听到合乎原则的话，能不接受吗？而接收之后能改正错误才可贵。听到顺从自己的话，能不高兴吗？而高兴之后能分析鉴别才可贵。而盲目高兴，不加分析；或表面接受，实际不改，对这种人我实在没有办法啊。”
21．子曰：“其言之不祚，则为之也难。”——《宪问》
释义孔子说：“他的话大言不惭，要他做起来就很难了。”
22．子曰：“过而不改，是为过矣。”——《卫灵公》
释义孔子说：“有了错误而不改正，这才是真正的错误呢。”
23．子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”——《季氏》
释义孔子说：“君子要有九种考虑：看到的时候要思考是否看明白了，听的时候要考虑是否听清楚了，待人接物的脸色要考虑是否温和，容貌态度要考虑是否恭敬，说话要考虑是否诚恳，办事要考虑是否认真，遇到疑难问题要考虑如何向别人请教，怨怒发作前要考虑将引起的后果，看到名利时要考虑得到它是否合乎道义。”
24．子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，无不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”——《述而》
释义 孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船只而趟水过大河，这种死了都不后悔的人，我不同他共事。同沃共使的一定要是遇事谨慎小心，喜欢动脑子想点子来完成任务的人。”
25．子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益也。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”——《季氏》
释义孔子说：“有益的快乐由三种，有害的快乐有三种。以得到礼乐的调节为快乐，以赞扬别人的长处为快乐，一多交贤能的朋友为快乐，这是有益的快乐。以傲慢自大为快乐，以无所事事地游荡为快乐，以过度的宴饮为快乐，这是有害的。”
诚信友爱篇
26. 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”——《颜渊》
释义孔子说：“君子喜欢成全别人的好事，不喜欢促成别人的坏事。小人却与此相反。
27．子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”——《述而》
释义孔子说：“君子胸怀坦荡，小人经常忧愁。”
28．子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”——《卫灵公》
释义孔子说：“即使大家都讨厌他，自己也不要随便附和，一定要考察一下；即使大家都喜欢他，也一定要考察一下。”
29．子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”——《学而》
释义孔子说：“不怕别人部料解自己，就怕自己不了解别人。”
30．子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”——《宪问》
释义孔子说：“不事先怀疑别人的欺诈，也不随意猜测别人的不诚实，然而却又能及早地加以察觉，这才是贤人啊！”
31．子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
——《为政》
释义孔子说：“观察一个人的所作所为，考察他所走过的道路，了解他的心情、爱好，那么这个人的真实面目怎么隐藏得住呢？怎么能隐藏得住呢？”
32．子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”——《卫灵公》
释义孔子说：“君子不因为一个人有几句正确言论就推荐他，也不因为一个人品德不好就废弃他的正确言论。”
33．子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”——《子罕》
释义孔子说：“可以同在一起学习的人，未必能一起通向真理；可以一起通向真理的人，未必能共同坚守真理；可以一起坚守真理的人，未必都能做到通权达变。”
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34．子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与之言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”——《卫灵公》
释义孔子说：“可以同他谈话，却不同他谈话，这会错过人才；不可以同他谈话，却同他谈话，这是错说了话。聪明人既不会错过人才，也不会错说话。”
35．子曰：“道不同，不相为谋。”——《卫灵公》
释义孔子说：“主张不同，不互相谋划事情。”
36．子曰：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”——《卫灵公》
释义孔子说：“有志之士、仁德之人，不贪生怕死而损害仁德，肯勇于牺牲自己来维护仁德。”
37．子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”——《卫灵公》
释义孔子说：“多责备自己，少责备别人，就可以化解怨恨了。”
38．子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士志仁者。”——《卫灵公》
释义孔子说：“工匠要搞好他的工作，一定要事先修好他的工具。我们住在这个国家，就要为那些卿大夫中的贤人服务，与那些士人中的仁人交友。”
39．子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”——《季氏》
释义孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友三种。同正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同见多识广的人交朋友，这是有益的。同阿谀奉承的人交朋友，同当面恭维背后诽谤的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，便有害了。”
40．子曰：“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。”——《颜渊》
释义孔子说：“诚恳地劝告他，好好地引导他，要使他仍然不听，也就算了，免得自找羞辱。”
仁德道义篇
41. 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”——《里仁》
释义孔子说：“只有仁人才能够以正确的态度去关爱人，也才能够以正确的态度去憎恨人。”
42．子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”——《学而》
释义孔子说：“花言巧语，又伪装出和善的面孔，这种人是很少有仁德的啊！”
43．子曰：“君子道者有三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”——《宪问》
释义孔子说：“君子达到的三个方面，我都没有做到：仁德的人遇事不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人无所畏惧。”子贡说：“这三点正是老师的自我评论啊。”
44．子曰：“君子义以为质，厉以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
——《卫灵公》
释义孔子说：“君子把义作为做人的根本，用礼仪来实行它，用谦虚的话来表达它，用诚实的态度来完成它。这才是君子啊！”
45．子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。及所哺育，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”——《颜渊》
释义孔子说：“出门做事就像接待贵宾一样认真，役使老百姓就像承担重大祭祀一样慎重。凡是自己不愿做的事，也不要强加给别人。无论在邦国里做事，在家族里做事，都不要让人怨恨自己。”
46．子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”——《子路》
释义孔子说：“刚强、果断、朴实、言语谨慎，这些品格接近于仁。”
47．子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”——《里仁》
释义孔子说：“居住在有仁德风气的地方是美好的。挑选住处，不选有仁风的地方，怎么能说是聪明呢？”
48．子曰：“当仁，不让于师。”——《卫灵公》
释义孔子说：“面对着合乎仁德的事，可以不必对老师讲谦让。”
49．子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
——《宪问》
释义孔子说：“有道德的人一定有精彩的言论，而有精彩言论的人不一定有道德。仁人一定勇敢，而勇敢的人不一定是仁人。”
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50．子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”——《卫灵公》
释义孔子说：“君子能安守穷困，小人穷困了就会胡作非为。”
谦逊恭谨篇
51. 子曰：“君子病无能焉，不病人之不知己也。”——《卫灵公》
释义孔子说：“君子只担心自己没有才能，不担心别人不了解自己。”
52．子曰：“***入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”——《学而》
释义孔子说：“少年子弟平时在家要孝顺父母，出门要敬爱兄长，做事要谨慎，说话要讲信用，要广泛关爱大众，亲近有仁德的人。若还有富余的精力，就用来学习文化知识。”
53．子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不衰，吾何以观之哉！”——《八佾》
释义孔子说：“处在上位而不宽宏大量，举行礼仪时不严肃认真，参加丧礼时不悲伤。这种表现，我怎么能看得下去啊！”
54．子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而炊。其争也君子。”
——《八佾》
释义孔子说：“君子没有什么可争抢的事情。如果有的话，那一定是比赛射箭吧！比箭时，先相互作揖致意，然后上场；比赛完毕下场后又互相敬酒。这才是君子之争。”
55．子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”——《述而》
释义孔子说：“至于把我看成圣人和仁人，那我怎么敢担当！我只不过是学习和工作从不厌倦，教诲学生从不感到厌烦，仅仅做到这些就是了。”
56．子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”——《泰伯》
释义孔子说：“一个人即使有周公那样美好的才能，只要他骄傲而吝啬，那其他方面也就不值一提了。”
57．子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
——《述而》
释义孔子说：“在道德上不加以修养，在学问上不去讲习，听到合乎义理的事情不能跟上去做，有过错不能改正，这些都是我感到忧虑的呀。”
58．子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”——《子罕》
释义孔子说：“我有知识吗？我没有知识。有一个乡下人向我提了个问题，我原本是一点也不知道的；我从他那个问题的正反两方面加以盘问，得出答案，再尽量告诉他。”
59．子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”——《子路》
释义孔子说：“君子安详宽和而不傲气逼人，小人傲气逼人而不安详宽和。”
60．子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”——《雍也》
释义孔子说：“孟之反这个人不夸耀自己，他在队伍败退时留在最后作掩护，将要退进城门时，他鞭打着马匹说：‘不是我敢于断后，是马不肯走哇。”
求知好学篇
61．子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”——《季氏》
释义孔子说：“生来就知道的人，是上等；通过学习才知道的人，次一等；遇到困难才去学习的人，又次一等；遇到困难也不学习，这种人是最下等的了。”
62．子曰：“吾十有五二志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十二从心所欲，不逾矩。”——《为政》
释义孔子说：“我十五岁开始立志做学问，三十岁上立身处世站稳脚跟，四十岁上学识多起来遇事不致迷惑，五十岁上知道了上天赋予我的使命，六十岁上对听到的言论能辨别真***是非，七十岁上怎么想就能怎么做，而不会越出规矩。”
63．子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”——《卫灵公》
释义孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去反复思考，结果却没有什么益处，不如去学习。”
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64．子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《为政》
释义孔子说：“只一味读书而不知思考，就容易受骗；只一味思考而不去读书，仍然不能解除疑惑。”
65．子曰：“学如不及，犹恐失之。”——《泰伯》
释义孔子说：“我做学问的急迫感，就像追赶什么东西唯恐赶不上那样，而赶上了还又怕失掉。”
66．子曰：“学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎！”——《学而》
释义孔子说：“对学得的只是按时去温习它，不是很高兴的事吗？有志同道合的朋友从远方来到，不是很快乐吗？别人不理解自己，自己也不怨怒，不是个有修养的君子吗？”
67．子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《为政》
释义孔子说：“温习旧有的知识时，能有新的体会、新的见解，这样的人就可以做老师了。”
68．子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”——《学而》
释义孔子说：“君子在饮食上不要求饱足，居住上不要求安逸，做事勤快，说话谨慎，主动向有道德的人学习，从而改正自己的不足方面，这样就可以说是好学的人了。”
69．子曰：“苗而不秀这忧矣夫！秀而不实者忧矣夫！”——《子罕》
释义孔子说：“像庄稼那样只长苗而不开花的是有的吧！只开花而不结果的也是有的吧！”
70．子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”——《宪问》
释义孔子说：“读书人如果留恋安逸的生活，就不配做读书人了。”
71．子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
——《述而》
释义孔子说：“有几个人一起走路，其中一定有值得我看作老师的人。我选择他们的优点供自己学习，看到他们的缺点就检查自己，加以改正。”
72．子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——《雍也》
释义孔子曰：“对于学问和事业，懂得它的人不如喜爱它的人，而喜爱它的人又不如从中深感快乐的人。”
73．子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”——《宪问》
释义孔子说：“古时的人学习是为了提高自己，现在的人学习是为了装饰自己给别人看。”
74．子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《子罕》
释义孔子杜绝了四种毛病，做到：不凭空臆测，不绝对肯定，不拘泥固执，不自以为是。
75．子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”——《述而》
释义孔子说：“如能让我多活几年，到五十岁去学习《周易》，便可以不再有大的过错了。”
希望对你有帮助，
一个成语辨析
休戚与共:忧喜、福祸彼此共同承担。形容关系密切，利害相同。
休戚相关:休：欢乐，吉庆；戚：悲哀，忧愁。忧喜、福祸彼此相关联。形容关系密切，利害相关。
息息相关：息：呼吸时进出的气。呼吸也相互关联。形容彼此的关系非常密切。
休戚与共，休戚相关，息息相关这三个词词义相近，但含义一个比一个深切。
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1、目无全牛：《庄子.养生主》中说，一个杀牛的人最初杀牛，眼睛看见的是全牛，三年以后，技术 纯熟了，动刀时只看到皮骨间隙，而看不到全牛。用来形容技艺已达到十分纯熟的地步。本词易误用为贬 义。 2、天花乱坠：指说得极为动听，多指夸大或不切实际。本词只能用来形容说。 3、青梅竹马：形容男女小时候天真无邪，在一起玩耍。多指男女间幼时的亲密感情。 4、不刊之论：刊，删改，修订。不可删改或修订的言论。形容文章或言论的精当，无懈可击。易误 用为贬义。 5、差强人意：差，稍微地。愿意是很能振奋人，现多用来表示比人预想的好一些，还算让人满意。 易误解为“不如人意”。 6、弹冠相庆：《汉书.王吉传》：“吉与贡禹为友，世称‘王阳在位，贡公弹冠’，言取舍同也。” 弹冠，掸去帽子上灰尘准备做官。后来用“弹冠相庆”指一人当了官或升了官，他的同伙也互相庆贺将有 官可做，多用作贬义。使用时易弄错感 *** 彩。 7、汗牛充栋：汗牛，用牛运输，使牛累得出汗；充栋，堆满了屋子。形容书籍极多。形容的物件仅 指书。 8、明日黄花：苏轼诗《九日次韵王巩》中有“相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁”句。原指重阳节 过后，菊花即将枯萎，便再也没什么好玩赏的了。后来用“明日黄花”比喻已失去新闻价值的报道或已失 去应时作用的事物。此成语易被想当然地误写成“昨日黄花”。 9、深孚众望：孚，使人信服。意思是深得众人的信赖和尊重。易误用成“不负众望”。 10、重整旗鼓：指失败后重新集后力量再干。也可写作“重振旗鼓”。此词不能用作贬义。 11、信口雌黄：指不顾事实地随意乱说。注意与“信口开河”区别开来，“信口开河”也有随口乱说 的意思，但“信口雌黄”词义更重。 12、处心积虑：千方百计地盘算。多用贬义。 13、万人空巷：指家家户户的人都从巷子里出来了，形容庆祝、欢迎等的盛况。不能误解为“人们都 集中在家里，故万巷皆为空之意。 14、不谋而合：没有事先商量而彼此见解或行动完全一致。本词应与“不约而同”也只能做状语不能 做谓语。 15、无可非议：没有什么可以指摘的。应与“无可厚非”区别开来，“无可厚非”意为不可过分指 责。前者表示言行完全合乎情理，后者表示虽有缺点，但是可以原谅。 16、莫衷一是：指大家看法不同，不能得出一致的结论。使用时要注意主语不能是某一个人。 17、鞭辟人里：里，里头；辟，透彻。形容能透彻说明问题。使用时要注意语境，不要随便滥用。 如：“他对这个问题的分析很全面，可谓鞭辟入里。”这一句就因误用成语犯了前后不一致的毛病。 18、刮目相看：《三国志.吕蒙传》记载，吴国大将吕蒙听从孙权劝告，在繁忙的军务中抽出时间读 书，学问大进，取得令人惊奇的成绩。鲁肃说：“士别三日，即当刮目相看。”说明要用新的眼光来看待 别人。注意本成语一般用来指看待别人取得的进步和成绩。 19、不足为训：训，准则。不能当作典范或法则。如：“他这种做法实在不足为训。”注意不能将这 里的“训”理解为“教训”。 20、莘莘学子：众多的学子。该词前面不能再加任何的数量词。 21、好整以暇：形容虽在百忙之中仍然从容不迫。不能误用作贬义。 22、仁者见仁：指对同一问题，各人观察的角度不同，见解也不相同。本词使用也要注意语境。
“在要不要坚持四项基本原则的大是大非面前，大家要仁者见仁，以便达成协议共识。”这句中的成语属 于误用，在原则性的问题上当然不能“仁者见仁”，否则就不能“达成共识。” 23、曾几何时：指时间过去没有多久或不久以前。不能误解为不久的将来。 24、不稂不莠：稂，狼尾草。全词比喻人不成才，没有出息。不能望文生义误用作褒义。 25、附庸风雅：附庸，追随；风雅，多指才学。为了装点门面而结交名士，从事有关文化的活动。不 能误用作褒义。 26、含英咀华：咀，咀嚼；英、华，花朵。把花朵含在嘴里慢慢咀嚼。比喻欣赏、领会诗文的精华。 使用时注意本词领会的物件。 27、拾人牙慧：拾取别人的片言只语作为自己的话来说，多用来形容一味重复别人而缺乏主见。多用 作贬义。 28、无所不为：没有不做的事，指什么坏事都干得出来。多用作贬义。 29、登堂入室：比喻学问、技艺或社会地位已经由浅入深、由低到高，达到了很高的境地。使用时不 能只看其表层意思。 30、狗尾续貂：比喻用不好的东西续在好的东西的后面。后也用来比喻事物（多指文艺作品）的续作 前后好坏不相称。本词一般用作贬义，用于自称含自谦义。 31、休戚与共：休，欢乐；戚，忧伤。彼此间忧喜和祸福共同承担，指同甘共苦。注意不能将本词与 “息息相关”混淆，后者只比喻关系密切面无同甘共苦之义。 32、过犹不及：“犹，如同。事情做得过火了，就跟做得不够一样，都是不好的。不要错误地理解为 做得太不够了。 33、穷形尽相：形容尽致的意思，指文章的细腻生动。不要把它误解成原形毕露之义。 34、贻笑大方：大方，有见识的内行。让有见识的内行见笑。“大方”是理解本词的关键。 35、数典忘祖：典，典籍，指古代的礼制、历史。数典忘祖比喻忘本。现也用来比喻对本国历史无 知。 36、鹿死谁手：鹿，原比喻***，后亦比喻争逐的物件。鹿死谁手原指谁获得***，后泛指谁获得胜 利。 37、美轮美奂：轮，高大；奂，众多。形容建筑物的华丽。注意本词形容的物件。 38、炉火纯青：纯，纯粹。道家炼丹，炉中的火焰由红色转成青色时即为火候到家。比喻功夫达到纯 熟、完美的境界。注意本词语用的物件。 39、洛阳纸贵：晋代左思《三都赋》写成以后，抄写的人非常多，洛阳的纸都因此涨价了。比喻广泛 流传，风行一时。不能将本词只理解成物价上涨。 40、天马行空：天马，神马。马的宾士如同腾空飞行。多比喻诗文、书法等气垫豪放，不受拘束。 41、风声鹤唳：前秦苻坚领兵进攻东晋，大败而溃，溃兵听到风声鹤叫都疑为追兵。形容惊慌疑惧。 不能只按字面意思理解。 42、馨竹难书：罄，尽，空；竹，指竹简。罄竹难书指即使把竹简写尽了也写不完累累罪恶。比喻罪 恶很多，难以说完（贬义词）。例：“日本帝国主义对中国人民犯下的滔天罪行，真是罄竹难书。” 43、望穿秋水：秋水，比喻眼睛。形容盼望得非常急切。 44、抛砖引玉：比喻用粗浅的、不成熟的意见引出别人高明的、成熟的意见。本词只用于自谦。 45、炙手可热：炙，烧，烤。热得烫手。比喻气焰盛，权势大。多含贬义。使用时要注意适用的对 象。 46、屡试不爽：爽，差错。经过多次试验都没有差错。注意不能将词义理解反了。 47、韦编三绝：语出《史记.孔子世家》：“孔子晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝。”
用熟牛皮绳把竹简编连起来；绝，断。编连竹简的皮绳多次断绝。形容读书勤奋。 48、捉襟见肘：见，同“现”。原指衣服破烂，生活穷困。后来也比喻困难重重，应付不过来。 49、粉墨登场：妆扮好了，登场演戏。今多用于贬义，比喻坏人登上政治舞台。 50、饮鸩止渴：鸩，一种毒酒。用毒酒解渴。比喻只求解决目前困难而不计后果。使用时注意这是个 贬义词。 51、管窥蠡测：从竹管里看天，用瓢来量海水。比喻眼光狭窄，见识短浅。（贬义词） 52、管中窥豹：通过竹管子的小孔来看豹，只看到豹身上一块斑纹。比喻只见到事物的一小部分。有 时同“可见一斑”连用，比喻从观察到的部分，可以推测全貌。 53、文不加点：形容写文章很快，不用涂改就写成。（点：涂上一点，表删去。） 54、道路以目：形容百姓慑于暴政，在路上相见，不敢交谈，敢怒不敢言，只能以目示意。 55、方兴未艾：事物正在发展，一时不会终止。 56、下里巴人：泛指通俗的文学艺术，常跟“阳春白雪”对举。 57、亦步亦趋：比喻自己没有主张，或为了讨好，每件事顺从别人，跟着人家走。多用作贬义词。 58、不瘟不火：指戏曲表演非常沉稳，既不沉闷乏味，也不火爆。（注意使用的物件） 59、色厉内荏：外表强硬而内心怯懦，多用作贬义。 60、釜底抽薪：抽去锅底下的柴火。比喻从根本上解决。 61、东施效颦：比喻胡乱模仿，效果很坏。多用作贬义。 62、胸无城府：指为人坦率真诚，不用心机。（褒义词） 63、大快朵颐：形容食物鲜美，吃得很满意。（注意形容的物件） 64、求全责备：苛责别人，要求完美无缺。 65、评头论足：指无聊的人随便谈论妇女的容貌，也比喻在小节上多方挑剔。多用作贬义。 66、醍醐灌顶：比喻灌输智慧，使之从迷惑中醒悟或彻底觉悟。 67、目不识丁：形容人不识字，没有文化。 68、一文不名：一个钱也没有。（名：占有） 69、夙兴夜寐：早起晚睡，形容人勤劳。（褒义词） 70、耳提面命：形容恳切地教导。多用于长辈对晚辈或老师对学生。（褒义词） 71、耳濡目染：形容见得多了以后，无形之中受到影响。 72、耳熟能详：听的次数多了，熟悉得能详尽地说出来。 73、忍俊不禁：忍不住笑了出来。在句子中使用时，不能与“笑”字重复。 74、悬壶济世：指行医救助生灵。（壶，药壶也，注意该词的使用物件） 75、趋之若鹜：像鸭子一样，成群地跑过去。多比喻许多人争着去追逐不好的事物。（贬义词） 76、越俎代庖：厨子不做饭，掌管祭祀神主的人不能越过自己的职守，放下祭器去代替厨子做饭。一 般用来比喻超过自己的职务范围，去处理别所管的事情。 77、不绝如缕：像细线一样连着，差点儿就要断了，多用来形容局势危急或声音细微悠长。 78、匪夷所思：指言谈行动超出常情，不是一般人所能想象的。（多用一贬义的语境中） 79、见异思迁：一看见不同的事物就改变原来的主意，指意志不坚定，喜爱不专一。 80、功败垂成：快要成功的时候，遭到失败（含惋惜意） 81、异曲同工：不同的曲调演得同样好，比喻不同的人的辞章或言论同样精彩，或者不同的做法收到 同样的效果。 82、因人成事：指依*别人的力量办成事情。 83、每况愈下：指情况愈来愈坏。
84、始作俑者：比喻恶劣风气的创始者。（贬义词） 85、一团和气：态度温和，没有原则。（多用作贬义） 86、曲高和寡：曲调高深，通跟着唱的人很少，现比喻议论或艺术作品不通俗，能理解或欣赏的人很 少。 87、声名鹊起：形容名声迅速提高。 88、罪不容诛：罪大恶极，处死都不能抵偿。（贬义词） 89、改弦更张：琴声不和谐，换了琴弦，重新安上。比喻改革制度或变更方法。 90、江河日下：江河的水天天向下游流，比喻情况一天天坏下去。 91、拒谏饰非：拒绝别人的规劝，掩饰自己的错误。（贬义词） 92、不孚众望：不使大家信服。不能理解为“不辜负大家的期望（不负众望） 93、间不容发：比喻与灾祸相距极近，情势极其危急。 94、下车伊始：指官吏初到任所。 95、妄自菲薄：过分看轻自己。 96、如坐春风：比喻受到教育。（不要望文生义） ***、自怨自艾：本义指悔恨自己的错误，自已改正。现在只指自己悔恨，不包括改正的意思。（艾： 治理，惩治） 98、滥竽充数：比喻没有真正的才干，而混在行家里面充数，或拿不好的东西混在好的东西里面充 数。（贬义词） 99、雪泥鸿爪：比喻往事遗留下的痕迹。 100、凤毛麟角：比喻稀少而可贵的人或事物。（褒义词）
南橘北积成语辨析南橘北枳 [ nán jú běi zhǐ ]
基本释义
枳：落叶灌木，味苦酸，球形。也叫枸橘。南方之橘移植淮河之北就会变成枳。比喻同一物种因环境条件不同而发生变异。
百科释义
南橘北枳，成语，出自《晏子春秋·内篇杂下》：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。”意思是淮南的橘树，移植到淮河以北就变为枳树。比喻同一物种因环境条件不同而发生变异。
鞭辟入里 成语辨析词目鞭辟入里
拼音biān pì rù lǐ
解释鞭：鞭打。辟：通透，触及。鞭辟：鞭策，激励。里：衣服的内层。鞭打触及到了衣服的最里层。形容作学问切实。也形容分析透彻，切中要害。 也说鞭辟近里。
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令行禁止 成语辨析令行禁止 [lìng xíng jìn zhǐ]
基本释义
下令行动就立即行动，下令停止就立即停止。形容法令严正，执行认真。
成语辨析无可非议
词目无可厚非
拼音wú kě hòu fēi
反义词有失妥当 评头品足
近义词未可厚非 无可非议
用法：动宾式；作谓语,用于人或事情等.
基本解释表示虽有缺点,但是可以原谅.
厚：重,过分.非：非难,责备.不可以过分指责,表示虽有缺点,但是可以原谅.也可说 未可厚非.
厚：深重;非：非议,否定.不能过分责备.指说话做事虽有缺点,但还有可取之处,应予谅解.
成语举例：作者的动机无可厚非,但客观效果则不尽符合作者的动机.茅盾《一九六0年短篇***漫评》
常用程度：常用
感 *** 彩：褒义词
语法用法：作谓语;用于人或事情等
成语结构：动宾式
产生年代：古代
成语出处：《汉书·王莽传》：“莽怒；免英官；后颇觉悟；曰：‘英亦未可厚非.’复以英为长沙连率.”
成语辨形：非,不能写作“飞”.
成语辨析：见“无可非议”.
胶柱鼓瑟 成语辨析胶柱鼓瑟
jiāo zhù gǔ sè
[释义] 胶：用胶粘住；柱：瑟上调音用的短木；鼓：弹奏；瑟：一种古乐器。用胶把柱粘住；再去弹瑟；比喻拘泥固执而不知变通。
[语出] 《史记·廉颇蔺相如列传》：“王以名使括；若胶柱而鼓瑟耳。”
[正音] 胶；不能读作“jiǎo”；瑟；不能读作“bì”。
[辨形] 胶；不能写作“绞”。
[近义] 胶柱调瑟 刻舟求剑
[反义] 随机应变 通权达变
[用法] 一般作谓语、宾语、定语。
[结构] 偏正式。
[例句] 时代前进了；措施也得跟上去；～是不行的。
成语辨析身临其境成语辨形临，不能写作“林”。
成语辨析身临其境与“设身处地”有别；身临其境侧重于形容亲自体验；“设身处地”侧重于形容替别人设想。
成语： 身临其境
拼音： shēn lín qí jìng
解释： 临：到；境：境界，地方。亲自到了那个境地。
出处： 《三国志·吴志·吴主传》：“而曹公已临其境。”
举例造句： 及至身临其境，只落得“原来如此”四个大字。 清·石玉昆《三侠五义》第六十五回
拼音程式码： slqj
近义词： 设身处地、推己及人、身历其境
反义词： 隔靴搔痒、道听途说
灯谜： 立体**
用法： 作谓语、宾语、定语；指亲自面对
成语辨析 见微知著见微知著，微:隐约；著:明显。意指看到微小的苗头，就知道可能会发生显著的变化。比喻小中见大、以小见大。
洁身自爱成语辨析洁身自爱 [ jié shēn zì ài ]
释义
保持自己纯洁，不同流合污。也指怕招惹是非，只顾自己好，不关心公众事情。
出 处
《孟子·万章上》:“归洁其身而已矣。”
近义词
束身自爱 独善其身 束身自修 洁身自好 守身如玉 明哲保身
反义词
不知自爱 同流合污 群蚁附羶
艰苦奋斗的成语
形容艰苦奋斗的词语
篇一：关于奋斗的好词好句 关于奋斗的好词好句
1、人生没有停靠站，现实永远是一个出发点。无论何时何地，不能放弃，只有保持奋斗的姿态，才能证明生命的存在。
2、人生的坚持，学习的坚持，尽管遭遇困苦，但是我们却能在一次次的苦难中成长，重新爬起来。
这就是奋斗的人生。就是挥洒自己青春，汗水的有意义，有价值的生活。
而，我虽然在平凡的人群中不起眼，可是每个人却闪耀着自己独到的光辉灿烂，挥洒着自己的热血，散发着光芒的人生值得每个人去深思。
3、畏惧艰苦，碌碌无为是罪过。不懈奋斗，才是生活给予我们的最高报酬。
我们要从现在开始，好好努力学习，长大后为国家为人民服务，因为这是我们的义务。
4、奋发向上 奋勇争先 奋发图强 奋勇拼搏 再接再厉 勇往直前 契而不舍 勇攀高峰 勇於进取 削发明志
5、勇挑重担 勇猛顽强 勇冠三军 勇不可挡 开拓进取 青云直上 不屈不挠 卧薪尝胆 披荆斩棘 悬梁刺股
6、是的，成功不在于结果，更重要的是过程，只要你努力过，拼搏过，也许结果不一定是最好的那也走过了精彩的过程，至少，你不会为此而后悔。
7、生活的风雨不会阻止我前进的步伐，地面的崎岖不会耽误我***中的时间，心情的好坏也不会影响我对世界的看法。相信我就是我，我要奋斗。
8、当今社会，竞争激烈，情况瞬息万变。我们只有保持强有力的生命力，保持奋斗的姿态，才能解出人生无数的考题。
9、只有感受饥饿，才能知道温饱幸福;只有经历风雨，才能见到七彩虹;只有历尽崎岖，才能全力奋起拼搏。
在以后的生活中，我不知道我会遇到多少坎坷但是我相信，我会用全力征服挫折。
10、在不同的时期中，我们的奋斗目标都不尽相同，我们时时刻刻都在为自己而努力着，奋斗着。我们要谨慎的把握人生的小船，无论多大的狂风暴雨，都奈何不了我们。我们要为自己的人生增光添彩。这样，当我们临死的时候，我们不会因碌碌无为而羞愧，也不会因虚度光阴而悔恨。
11、秋蝉鸣叫生命，一次次的奄奄一息，一次次的乐观高唱，痛苦着，但美丽着。我们都知道，蝉生命中绝大部分时间是生活在地下的，当其来到地上时，其生命也将走到尽头，有人说这是生命的绝唱，是让人怜悯的，我却认为这是值得钦佩，它不甘心生命的短暂，所以它要让生命变得灿烂，使生命充满声音震憾，在死亡面前高歌，是对死亡的挑战，虽然痛苦着，但美丽着。
12、坚持奋斗的人生，在每个人看来，也许很积极，很宝贵。在大街上，每个人为着自己的人生，事业。
在奋斗，在努力，在坚持。可是又有几个能成为家喻户晓的人，又有几个能拼搏，奋斗出属于自己的人生。
14、生命不息，奋斗不止，这不仅仅是一句豪言壮语，它还告诉我们奋斗非一朝一夕之事，应该持之以恒，应该切切实实地从小事做起。我们要记住古人一屋不扫，何以扫天下的教诲，踏踏实实地工作，在奋斗中实现自己的人生价值。
15、是的，生命不息，在任何一种博大的辉煌之后，都掩藏着许多鲜为人知的艰难的奋斗。李时珍一辈子过着艰苦的生活，但他却保持着昂扬的斗志，奋斗的姿态，不怕艰辛和困苦，写出了影响深远的医学着作。
16、当我们在奋斗中遇到讥讽嘲笑而不为之所动时，我们获得的是忍耐和自信;当我们在奋斗中屡败屡战时，我们获得的是坚定的信念和行到水穷处，坐看云起时的豁然心态;当我们在奋斗中面临各种引诱而能视富贵如浮云时，怎么获得的是一份完善的人格。只有在奋斗中，我们才能体验到生命的躁动和灵魂的升华，才能够书写自己辉煌灿烂的人生。
17、那一刻，我犹豫了。因为，下一秒，我茫然，我不知道要怎么样走出属于我的有意义，有价值，有光辉的人生。也许，我会像平凡人一样浑浑噩噩地度过一生，可是，我却在这时明确了我自己的目标，坚持下去，走自己的路，哪怕前行都么困难，但是，我没有后悔我的坚持。
18、彩虹绚烂多姿，是在与狂风暴雨争斗之后;枫叶似火燃烧，是在与秋叶的寒霜争斗之后;雄鹰的展翅高飞，是在与坠崖的危险争斗之后。他们保持着奋斗的姿态，才铸就了他们的成功。
20、奋斗，是成功路上不可避免的。植物以其可以获得新生。我们如果能真正做到这两字的话，那么祖国的未来会为我们更加强大。
21、是鹰就要搏击长空，是虎就要咆哮山林，是鱼就要畅游四海，对我而言就要努力拼搏，奋斗。
22、痛苦中孕育了美丽，就像雄鹰、河蚌与秋蝉一样，有平凡的生命，却不平凡的经历，每个人都会尝到痛苦的味道，关键是在你的人生道路中，你能否把这苦涩孕育成甘甜，在痛苦中孕育美丽。
23、漫长的学习道路结束后，迎接我们的是残酷的社会，这时，我们便要为事业而奋斗。要在人才济济的社会中找到属于自己的事业，把自己最好的一面发挥得淋漓尽致。
在职场中，没有人会可怜你，帮助你。
一个个都为了自己的利益前途不择手段。你成功，极少人会真心实意为你庆祝;你失败，多数人都在背地里咒你活该。要自信，相信你一定能行。
24、呕心沥血 立志图强 历经图志 艰苦奋斗 自强不息 兢兢业业 勤勤恳恳 任劳任怨 坚持不懈 艰苦创业
25、人这一辈子需要完成许多的事情，而每一件事情都是需要奋斗才能完成的，如果你不奋斗没有经历过风雨那你的生命就完全失去了意义。
26、生命需要奋斗，奋斗与不奋斗，造就的结果截然不同。
生无所息，保持奋斗的姿态，让世界变得如此灿烂，让你的人生绚烂多姿。千万不能满足小溪的平缓，否则你也就满足了自己的平庸，只有欣赏到山峰的险峻，才有机会欣赏自己的卓越。 篇二：描写坚强的词语 描写坚强的词语 昂然不屈 傲然屹立 百炼成钢 百折不回 百折不挠 背城借一 不屈不挠 不懈努力 成仁取义 持之以恒 冲锋陷阵 出生入死 从容就义 大胆泼辣 大义凛然 大智大勇 胆大包天 胆略过人 刀山敢上 砥柱中流 顶天立地 独立不挠 断头将军 发奋图强 发奋为雄 发愤图强 发扬蹈厉 奋不顾身 奋发图强 奋发向上 奋起直追 奋勇前进 奋勇杀敌 风餐露宿 赴汤蹈火 肝胆过人 敢想敢干 敢作敢为 刚肠嫉恶 刚强不屈 刚柔相济 刚正不阿 高歌猛进 革命胆略 革命志士 孤胆英雄 鼓其余勇 鼓起勇气 过关斩将 憨态可爱 豪气如虹 好样儿的 和蔼可请 虎胆熊心 虎口拔牙 化险为夷 浑身是胆 火海敢闯 机智勇敢 激流勇进 急流勇进 坚定不移 坚定信念 坚强不屈 坚强果断 坚韧不拔 坚如磐石 坚守阵地 坚贞不屈 艰苦奋斗 见危授命 剑胆琴心 决一死战 开两大方 刻苦自厉 夸父追日 岿然不动 力挽狂澜 励精图治 了无惧色 烈火金刚 烈性汉子 临危不俱 临危不惧 临危授命 埋头苦干 满腔热情 绵里藏针 宁死不屈 披荆斩棘 劈波斩浪 匹夫之勇 拼死抗争 泼天大胆 破除迷信 破釜沉舟 气贯长虹 气吞山河 气壮山河 千锤百炼 前赴后继 前仆后继 锲而不舍 秋竹有节 群威群胆 热情奔放 热情待人 热情好客 热情洋溢 热情直爽 仁人志士 柔中有刚 软中有硬 杀身成仁 舍身为国 舍生忘死 身先士卒 盛情难却 视死如归 死不足惜 死而无悔 铁打金刚 铁骨铮铮 铁腕人物 挺身而出 外柔内刚 顽强拼搏 万夫莫敌 威武不屈 为人刚直 为人耿直 闻鸡起舞 稳如泰山 卧薪尝胆 无坚不摧 无拘无束 无私无畏 无所畏惧 侠肠傲骨 骁勇善战 性格豪爽 性格坚毅 性情倔强 熊心豹胆 仰不愧天 一马当先 一身是胆 一往无前 一往直前 一以当十 移山倒海 弈林精英 意志坚强 引颈就戳 英气勃勃 英雄虎胆 英勇盖世 英勇绝伦 英勇杀敌 英勇顽强 永不屈服 勇敢作战 勇冠三军 勇往直前 有勇有谋 余勇可贾 浴血奋战 再接再厉 战天斗地 镇定自若 铮铮铁骨 知难而上 至大至刚 智勇双全 中流砥柱 忠勇可嘉 忠贞不贰 忠贞不屈 忠贞不渝 壮烈豪迈 壮烈牺牲 自告奋勇 自强不息 纵横驰骋 过五关，斩六将 天不怕，地不怕 一不做，二不休 刀山敢上，火海敢闯 巾帼英雄，蛾眉豪杰 宁为鸡口，不为牛后 宁为玉碎，不为瓦全 盘马弯弓，纵横驰骋 两军相逢勇者胜 大无畏 地不怕 牛脖子 牛脾气 殊死战 铁汉子 硬骨头 硬汉子 傲骨 傲然 拚搏 骠勇 冰霜 不屈 沉毅 胆儿 胆力 胆量 胆略 胆气 胆识 胆子 斗争 对抗 发奋 发愤 奋斗 奋发 奋进 奋勉 奋起 奋勇 奋战 奋争 肝胆 刚健 刚烈 刚强 刚毅 刚正 刚直 孤胆 固执 果敢 果决 果毅 悍将 豪横 豪杰 豪气 豪侠 好汉 虎将 坚决 坚强 坚忍 坚信 坚毅 劲松 决死 倔强 俊杰 抗拒 苦斗 苦干 烈性 猛将 猛进 猛士 牛劲 牛性 努力 剽悍 拼搏 拼命 拼死 泼辣 魄力 气魄 强悍 强项 强硬 强者 韧性 锐气 锐意 舍命 舍身 神勇 授命 殊死 铁汉 顽抗 顽强 无畏 骁将 骁勇 心胆 殉节 英豪 英杰 英气 英勇 鹰隼 硬汉 硬气 硬膝 勇敢 勇决 勇猛 勇气 勇士 勇武 玉碎 战斗 贞烈 执拗 志士 忠勇 忠贞 壮烈 壮士 自励 自勉 自强 篇三：努力工作的成语 篇一：形容学习工作认真的成语 形容学习工作认真的成语 专心致志 一心一意 闻鸡起舞 秉烛达旦 笃学好古、 发奋图强、持之以恒、 夜以继日. 韦编三绝、 持之以恒、 坚持不懈、滴水穿石、孜孜不倦 豁然开朗 学而不厌 博学强记 融会贯通 各抒己见 集思广益 书声琅琅shū shēng lǎng lǎng 形容读书声音响亮 春诵夏弦 读书破万卷 耳闻则诵 古为今用 名落孙山 取长补短 取精用弘 qǔ jīng y?ng h?ng 精：精华；用：享受，占有；弘：大。从丰富的材料里提取精华。
然荻读书 融会贯通 入主出奴 三余读书 生吞活剥 书声琅琅 熟能生巧 似懂非懂 万世师表 文行出处 不耻下问， 学而时习之 ， 笃学好古， 顿学累功， 上当学乖、市民文学、宿学旧儒、 调嘴学舌、调嘴：耍嘴皮。指背地里说人闲话，搬弄是非。
学贯中西：形容中文、外语都十分好 效颦学步 、 学如不及、犹恐失之：学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。形容学习勤奋， 进取心强。又形容做其他事情的迫切心情。 学书不成，学剑不成、学疏才浅、 学书学剑、学识渊博 学无常师、 学习没有固定的老师。
即凡有点长处、学问的人都是老师 一家之学、 鹦鹉学舌、 鹦鹉学语、 不耻下问 精诚团结、 真抓实干 恪尽职守 爱岗敬业 胸怀大志、手不释卷、 虚心好学 兴趣昂然，专心致志，集中精力，乐此不疲，萎靡不振，积极主动， 积极上进 困而学之、口耳之学 困而不学、 、力学不倦、 断织劝学 高才大学、 高才绝学、孤学坠绪、高斋学士、 邯郸学步 鸿儒硕学、宏儒硕学、 好学不倦、 记问之学 :只是记诵书本，以资谈助或应答问难的学问。指对学问未融会贯通，不成体系。 家学渊源、绩学之士、 工 作 一成不变：牢守旧法，不知变化。 一劳永逸：辛苦一下之后，即可永远安逸。
大可一试：事情很有希望，大可尝试一下。 不明底蕴：不知道底细。
不胜其烦：麻烦之至。 不置可否：不说可，亦不说不可。
不谋而合：彼此并未商议，临事却相合。 不得要领：
（1）向人交涉事情没有得到重要的结果。
（2）办一件事其主要的地方没有做到。分疆划界：把疆界划分清楚。
分工合作：一件事大家分头去做，而合并完成。 分所应为：分内所应做的事。 及锋而试：谓乘可行的时机而即行之。 以竟全功：使事情完全成功。
另起炉灶：放弃了固有基础，重新创造。 如法炮制：本指依古法泡制药剂，今指做一件事完全处于仿效，曰如法炮制。
百无一失：亦作万无一失，即做事既有把握也。 百不失一：极言准备无失误。
与“百发百中”意同。
百发百中：本意为箭无虚发，今喻料事准确。 有条不紊：条理分明，秩序竟然 。 有始无终：指人无恒心，做事只有开头而无结局。
有条有理：有秩序，有步骤。 有始有终：有恒心的人，做事有头有尾，或交友始终如一。 因地制宜：视所处环境如何，相机办理。 因时制宜：看时机行事，不拘泥成法。 因利乘便：顺着时事的便利。 因势利导：顺应着时事，而利用之。
存而不论：暂予搁置，不加讨论。存：保留；论：讨论。把问题保留起来；暂不加论述或讨论 束之高阁：废置不用。 此路不通：本意为这条路不通行，今亦用以借喻办法行不通。 自我作故：从我创始。 守经达权：不离正道而能变通。
忙中有错：忙的时候，做事难免有错误。 全始全终：有始有终。
同日而语：相提并论。 迎刃而解：解决甚为容易。
身体力行：实际做到。 我行我素：行其心之所安。
改弦易辙：大事改变。 改弦更张：大事改革，与改弦易辙意同。
防不胜防：没法提防。 看风使帆：相机行事。 胆大心小：胆子要大，用心要细。 条分缕析：分析得非常精细。
掂斤拨两：好坏多寡，斤斤较量。 通权达变：随机应变，不拘泥旧例。
陈陈相因：沿袭旧法，永不改变。
脚踏实地：为人做事，不图虚名，而务实际。
将错就错：明知错误，不去纠正，索性循着错误的路做下去。 ：处事从容不迫，胜任愉快。
置之脑后：忘记干净，或置之不理的意思。 屡试不爽：历经试验，都是如此。 截长补短：以有余补不足。 对症下药：看清症结所在，而设谋定计。 纲举目张：条目分明。 墨守成法：牢守旧法，不知改良。
层次分明：依照秩序排列，清楚分明。 彻头彻尾：彻底。
实事求是：做事切实。 头头是道：即条理分明的意思。 双管齐下：两种方法，同时并施。 独当一面：单独应付一方面的事情。 依样画葫芦：完全照着老样子做。篇二：勤奋学习的成语 读音： fā fan wàng shí 释义： 努力学习或工作，连吃饭都忘了。
形容十分勤奋。 出自： 《论语·述而》：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
” 造句： 既这样发愤忘食起来，也好，就由你去。（清·文康《儿女英雄传》第三十四回） 用法： 偏正式；作补语、定语；形容十分勤奋 近义词： 废寝忘食 焚膏继晷 读音： f?n gāo jì guǐ 释义： 膏：油脂，指灯烛；继：继续，接替；晷：日光。点上油灯，接续日光。形容勤奋地工作或读书。 出自： 唐·韩愈《进学解》：“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。” 造句： 相传文人目多眚，归咎读书，焚膏继晷，以致损明。（清·张潮《虞初新志·三侬赘人广自序》） 用法： 连动式；作谓语、状语、分句；含褒义 近义词： 夜以继日 通宵达旦 反义词： 饱食终日 无所事事 鸡鸣而起 读音： jī míng ?r qǐ 释义： 鸡叫时就起床。形容勤奋不怠。 出自： 《孟子·尽心上》：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。” 造句： 鸡鸣而起，孜孜焉，亦不为利。
（唐·韩愈《上宰相书》） 用法： 偏正式；作谓语、分句；形容勤奋不怠 近义词： 闻鸡起舞 将勤补拙读音： jiāng qín bǔ zhuō 释义： 以勤奋弥补笨拙。 出自： 唐·白居易《自到郡斋题二十四韵》：“救烦无若静，补拙莫如勤。” 牛角挂书 读音： niú jiǎo guà shū 释义： 比喻读书勤奋。 出自： 《新唐书·李密传》：“闻包恺在缑山，往从之。
以蒲鞯乘牛，挂《汉书》一帙角上，行且读。
” 勤能补拙 读音： qín n?ng bǔ zhuō 释义： 勤奋能够弥补不足。 出自： 宋·邵雍《弄笔吟》：“弄***像真终是***，将勤补拙总轮勤。” 用法： 主谓式；作宾语；含褒义 近义词： 功在不舍 勤学苦练 反义词： 锲而舍之 燃糠自照 读音： rán kāng zì zhào 释义： 比喻勤奋好学。 出自： 《南史·顾欢传》：“乡中有学舍，欢贫无以受业，于舍壁后倚听，无遗忘者。夕则燃松节读书，或燃糠自照。
” 读音： shǒu bù shì juàn 释义： 释：放下；卷：指书籍。书本不离手。
形容勤奋好学。
出自： 《三国志·吴书·吕蒙传》注引《江表传》：“光武当兵马之务，手不释卷。”造句： 闵象南老好观书，年七十余，每夜漏下二三十筹，手不释卷。
（清·王晫《今世说·德行》） 用法： 主谓式；作谓语、宾语、状语；含褒义 近义词： 学而不厌 爱不释手 反义词： 不学无术 夙兴夜寐 读音： sù xīng ya mai 释义： 夙：早；兴：起来；寐：睡。早起晚睡。形容勤奋。 出自： 《诗经·卫风·氓》：“夙兴夜寐，靡有朝矣。” 造句： 可怜数载宫闱，克勤克俭，夙兴夜寐，何敢轻为妄作，有黍姆训。
（明·许仲琳《封神演义》第七回） 用法： 可怜数载宫闱，克勤克俭，～，何敢轻为妄作，有黍姆训。 ◎明·许仲琳《封神演义》第七回 夙夜匪懈 读音： sù ya fěi xia 释义： 夙夜：早晚，朝夕；匪：不；懈：懈怠。
形容日夜谨慎工作，勤奋不懈。 出自： 《诗经·大雅·烝民》：“既明且哲，以保其身，夙夜匪解，以事一人。
” 韦编三绝 读音： w?i biān sān ju? 释义： 编连竹简的皮绳断了三次。比喻读书勤奋。 出自： 《史记·孔子世家》：“读《易》，韦编三绝。” 造句： 我们提倡～的读书精神，更提倡学以致用，期待创新人才的大量涌现。 学如不及，犹恐失之 读音： xuá rú bù jí ，y?u kǒng shī zhī释义： 学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。形容学习勤奋，进取心强。又形容做其他事情的迫切心情。
出自： 《论语·秦伯》：“子日：‘学如不及，犹恐失之。
’” 造句： 秋间又过太湖，游石公、飘渺诸峰?明年将为天台、雁荡之行。学如不及，犹恐失之。
（清·袁枚《***山房尺牍》第一百0六首。
） 用法： 秋间又过太湖，游石公、飘渺诸峰?明年将为天台、雁荡之行。～。 ◎清·袁枚《***山房尺牍》第一百0六首。 业精于勤 读音： ya jīng yú qín 释义： 业：学业；精：精通；于：在于；勤：勤奋。学业精深是由勤奋得来的。
出自： 唐·韩愈《进学解》：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。” 一曝十寒 读音： yī pù shí hán 释义： 曝：晒。原意是说，虽然是最容易生长的植物，晒一天，冻十天，也不可能生长。比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。
出自： 《孟子·告子上》：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。” 造句： 他们跑出英文教室，说的听的依然是中国话。这只是‘一曝十寒’的办法罢了，对于理解的功夫完全抛荒。（叶圣陶《英文教授》） 用法： 联合式；作主语、定语、宾语；含贬义。
要把握好立身处世之道，可以从以下几个方面入手：
注重品德修养：品德是个人修养的核心，包括道德、诚信、正直、宽容等方面。要树立正确的世界观、人生观和价值观，注重品德修养，做一个有道德、有良知的人。
保持谦虚谨慎：谦虚是一种态度，是一种对自我和他人都保持敬畏的态度。要保持谦虚谨慎，不骄傲自大，不轻易妄自菲薄，要虚心向他人学习，不断提高自己的能力和素质。
注重言行一致：言行一致是立身处世的重要原则之一。要言行一致，表里如一，不欺骗他人，不虚伪做作，做到诚实守信、真诚待人。
尊重他人：尊重他人是处理人际关系的基本原则之一。要尊重他人的意愿和感受，不侵犯他人的权利和尊严，尊重他人的选择和决定。
善于沟通协作：在人际交往中，善于沟通协作是非常重要的。要学会倾听他人的意见和建议，理解他人的想法和需求，积极寻求合作机会，共同完成目标任务。
保持积极心态：积极心态是立身处世的重要因素之一。要保持积极乐观的心态，面对困难和挑战不轻易放弃，积极寻找解决问题的方法和途径，同时也要善于发现生活中的美好和幸福。
树立正确的价值观：价值观是个人信仰和行为准则的核心。要树立正确的价值观，坚持正义、公正、平等、自由等核心价值观，以正确的价值取向指导自己的行为和实践。
总之，把握好立身处世之道需要注重品德修养、言行一致、尊重他人、善于沟通协作、保持积极心态树立正确的价值观等方面入手。这些方面涵盖了个人的道德修养、言行举止、人际关系处理等方面，可以帮助人们在生活中更好地处世立身。
