让我们把时光倒流到先秦时期的神州大地上，此时，放眼望去，你一定会在其中看到这样一批人物。他们不辞辛劳，四处奔走于诸侯列国之间，他们不求回报，经常于闹市之地传道授业，而他们所做的一切，仅仅只是希望天下能够安定，人民能够平安的生活。这批人物就是著名的先秦诸子，他们阐述的理念虽然有所差异，但归根结底，其最终点殊途同归——都是实现天下安定。而同时，也是正这些差异，才造就出了在我国文化历史上盛极一时的诸子百家争鸣时代，其中这百家之间，又以儒、道、法、墨、杂等几家最为出名，为世人所津津乐道。 0.0.0 诸子百家 但是，我今天却不讲儒、道、法、墨、杂这几家，而是要讲述一个并不出名的计然家。这里，可能有读者要问了，计然家，出都不出名，这种经不起历史考验的学说，你讲它能学习到啥？其实不然，学派没有流传下来的原因有许多，包括著作失传、被当权者恶意忽略删改等等因素，但这些都不能否认它过去辉煌。而计然家就是这其中的代表，虽然在后世之中计然家并不出名，但是在春秋时期其还是颇具影响力的，齐国与越国就是对计然思想的成功运用，使得它们先后坐上了春秋霸主之位。那么话说到这里，各位读者是否对计然家提上一丁点的兴趣了呢？下面我们便来介绍一下计然家吧。 一、何谓计然家 要介绍计然家，就不得不先引出一句话。《货殖列传》中记载到：「 ”管仲修之，设轻重九府”，这句话要表述什么意思呢，就是讲述管仲参照姜太公的做法，在齐国重新设置了大府、王府、内府、外府、泉府、天府、职内、职金、职币这九个官职，而这些官职都是专门掌管钱财货物、商运利息等等与经济相关的事物的。而所谓轻重九府，便是对这九种官职权重的一种划分，同时也是一种稳定物价策略指标。说到这里，你可能会隐约猜到，计然家是与经济学有关的一种学派。没错，就是这样的，计然家，又称其为轻重家，他们就一批以经济的角度为出发点，寻求治国安民之策的人，同时这也是诸子百家中唯一一个研究经济学的学派。 1.1.1 计然家 而他们研究的内容范围则是上到国家政治经济，下到个人从商要义，对于个体与整体经济，都有比较全面、独特的描述。因此在此基础上，计然学家提出的「 ”经济学三十六计”（不同于兵法三十六计）除了被称为国家掌控经济的良策以外，还被称为古代个人致富的秘诀。其实说到这里，大家也不难发现，计然学家如此重视经济的力量，毫无疑问必须倡导重商主义，因为唯有商运才能实现货币的流通，从而实现国家通过对经济的控制而达到控制社会的目的。但纵观华夏历史，其实就是一部建立在小农经济模式上的历史，自汉后期以后便始终逃脱不了「 ”以农为本，以商为末”的特点，那么与其相悖的计然学家所阐述的内容，自然得不到官方的认可，甚至有时候还得到了偏激的误解，这就自然导致了后世研究计然之学的人少之又少，而能说出计然之策的人更是凤毛麟角，这也是计然学自春秋盛行一时后，便鲜有踪迹的主要原因。 1.1.2 计然三十六计现在几乎无人知晓 而到了近代，由于列强对中国的侵略，从外部经济上得以打破中国的小农经济模式，那个时候计然学家又曾横空出世一段时间（等人重视起来），但紧接着一切以西方看齐的思想席卷中国学术界，很多人开始引用西方经济学进入中国，这样熬了两千多年的计然学家还没繁荣起来，便再度被淹没掉了。那么计然家到底阐述了哪些思想呢，下面我们便来介绍其重点阐述的思想。 二、计然学家经济层面的主要思想 1、商品与资金流动的重要性 计然学家曰：「 ”财币欲其行如流水”，这句话的意思是对待交易的财和物，要快速的将它们投入到市场之中，就像江流一样绵绵不绝。对于商品来说，计然学家强调快速出手，他们不提倡将货物囤积到手中，等价值高的时候再卖出去。因为这样虽然可以使商人短暂的获利，但却使得社会的物价不正常的疯涨，使得穷苦之人更加买不到生活物资，这样极其不利于社会的稳定，是社会混乱的根源。对于此，计然学家首先强调国家应该重视处理那些恶意囤积货物，以此来威慑牟取暴利的人，其次计然学家又强调，快速的出手商品虽然谋利较少，但其出手的数量极多，所谓「 ”薄利多销”即是说这个，看似稀少的利润，其实占据了数量优势后，其创造的价值也是不可估量的。而一味的囤积货物，以此牟取暴利，很有可能还会陷入因天灾以及市场波动等等不确定因素的影响范围内，从而致使血本无归。 2.1.1 财币欲其形如流水 对于货币来说，计然学家认为把过多的资金放置到自己身边，这是一种变相的浪费***，极为不可取。在国家层面上来讲，把资金闲置下来，其实是对社会发展的变相阻碍，因为这部分资金完全可以用来进行民生、军事或者其它等等领域的改善，或者在此投之于民来创造更多的财富。而在个人层面上来讲，所谓「 ”以钱生钱”也是这个理，将钱闲置在自己身边，第一无法为自己创造额外的价值，第二无法为社会商品流通创造价值。反过来将身边资金流通，其实是可以给自己增加利润的，而且这个利润其实也间接的加给了别人，因为你使用了资金，就意味着有人得到了资金。这样的双向获利是计然学家极其推崇的。其实也可以看到计然家的这种思想，就是现今社会提倡的一种行为，现今社会讲究一种闲置资金用来钱生钱，这与两千年的思想不谋而合，可叹，可叹。 2.1.2 以钱生钱 2、务完物 计然家还特别注重商品质量，「 ”务完物”的意思就是尽量保证所经营的商品质量是有保障的。对于个人来说这是长久经营所必须的策略，而对于国家来说，控制社会上的商品质量，制定统一的商品质量鉴定，是实现商业良性循环的保障。我们都知道，商品质量的好坏其实是很影响回头客的，如果实现同样功能的两件商品，一件质量极佳，另一件质量粗制滥造，我想大家都会选择质量极佳的那一件，这样在两家竞争者，质量好的那一家便优胜出来了。而对于国家层面来讲，制定一个质量标准，其实是保证商业良性竞争的关键，因为商业的道路上总有先来的与后来的。那么对于先来的来说，他们可能已经积累了大量原始资本，对于后来的来说，这就是一种先天劣势，很容易竞争不过先来的。 2.2.1 质量保证，商品要追求良好的质量 那么当先来的占据了优势过后，没有国家强制的质量标准，先来的很可能为了获取更多利益而私自降低标准，这样最后到头来受到危害的还是老百姓。但是反过来，国家有了硬性要求保证商品质量，对于从事商业的人来说，使其不会被短暂的利润所蒙蔽，转了在竞争中生产更好的商品，这样于国家，能保证商业的稳定良好环境，于民众，能是民众买到好的商品，从而使社会环境稳定。不得不说，计然家在两千多年前，就已经认识到了商品质量以及国家制定标准的重要性，其先进性可见一斑，就是在今天，务完物的思想仍是众多企业赖以生存的重要保证。 3、国家调控物价的重要性 计然学家曰：「 ”农末俱利，平粜齐物，关市不乏，治国之道也”，这句话的意思是，如果谷物的价钱很低呢，农民便很少会去种地，因为这样无利可图，而谷物的价格太高呢，商人又很少会有人去卖谷物，因为只有一小部分人会去买呀，所谓有价无市嘛。所以国家一定要控制谷物的价格，这样才能使得整个市场出现稳定，农民种地供给出的谷物，与商人买卖的谷物大致相等，整个市场才能正常运行，这是保证民众稳定生活的关键，同时也是实现国家稳定的基础。 2.3.1 国家的一种微调 其实不难发现，现今社会上的国家其实都在实行国家调控经济的政策，唯一的区别就是程度不同，有的国家控制力度大，有的国家控制力度小，但不变的是都在实行价格控制。而将物价掌握在国家手中，无论是在特殊时期，比如打仗之时，还是在稳定的环境下，比如盛世之中，都能牢牢的掌控国内民间局势，不给企图谋取暴利之辈可控之机。当然在这里，计然学家更多是强调一种调控，维持物价对民众的一种平衡，这是三向受益的，对于商人来说正常的物价，意味着其所承担的风险也少，对于买方来讲，物价不会乱涨，其权益能得到有效的保护，而对于国家来讲，前两者的平衡就带来了社会的稳定发展。 4、提前预知物价 计然学家曰：「 ”论其有余不足，则知贵贱”，这句话是说，对于货物的价格，其实可以通过它的生产数量以及社会的需求量，来预知其之后的价格变化情况，再以此来做好充分的应对措施。这就相当于我们如今所说的供求关系了，供大于求，一般来说商品都会降价，求大于供则一般会迎来商品的大福增长，所谓「 ”物以稀为贵”嘛。 2.4.1 提前预知物价，能及时***取应对之道 计然学家们认为，对于国家来讲，则应该提前预知一些重要的商品（与人民息息相关的商品）的价格走向，并及时做好调整其价格的准备以及相应的应对措施，这样国家才不会发生大规模的市场混乱，造成经济衰退，民不聊生。而对于个人来讲，计然学家则更加偏向于商人以此来及时调整自己的商品，这样商人提前准备好商品，在价格还未发生太大变化的时候，供求关系因为商人商品的调整，而自发的完成自己调控，从内部达到稳定。 2.4.2 计然书 通过以上计然学家的经济学思想分析可以发现，计然学家提出的思想即便是在二十一世纪的今天仍有其借鉴意义，甚至其中的大部分思想，我们现在都还在使用。但遗憾的是，这么优秀的思想，在古代并没有被统治者所重用，我们更多的只是吸取了其中的一部分用于治理国家，对于其中的大部分，比如重商，强调商旅作用这部分，做的并不好。商人的地位在中国自古以来便是极低的，而众所周知，经济的发展却永远离不开商业的发展，货币的流通也离不开商业的交流，那么虽然中国古代创造了非常优秀的农耕文明，但始终没有自发地更进一步，而踏入另一种制度，这也是可以理解的。毕竟在以农为本的环境下，是不可能有大量人才来为商业发展铺路的，这也就导致了即便是有这么优秀的思想，也必然不会被大多数人所了解。 三、计然之策的成功使用案例 1、范蠡 范蠡大家都知道，他帮助越国灭了吴国后，便独自隐居市野之中，逍遥快活去了，还有民间史料传闻他是带着西施一起去的。至于范蠡到底带没有带上西施，我们这里不作讨论，我们要说的是，范蠡在他以后的生活运用计然之计再次成为巨富的事儿。范蠡总结到，他经商过程所运用的第一个谋略便是「 ”薄利多销”，也就是我们介绍的商品流动的重要性，这一谋略的重点在于，对一些民众大量需要的货物使用，这要慢慢累积下去，积土成山，积水成渊，总会有原始资本累积。而在此之后范蠡又提出运用计然之计里的预测货物价值走向，当仔细观察市场，得出那些货物即将成为人民所需之时，便又投入积累资本去经营这些货物，这样相当于就是贱买贵卖了，资本自然扩大，以此反复投入，那么最终将会富甲一方。 3.1.1 一代商圣，范蠡 2、桑弘羊 桑弘羊是汉武帝时期的著名理财家，他对计然之学理解的十分透彻，制定了著名的均输政策，帮助汉朝迅速实现国库充盈。而在这其中，他又实行计然之学里面的国家调控物价的方法，使得天下的物价趋于稳定。他实行的方法则是平准，所谓平准，就是指「 ”民有余则轻之，故人君敛之以轻；民不足则重之，故人君散之以重。凡轻重敛散之以时，则准平”，意思是 *** 引导去生产那些民众缺少的物品，并且通过大量贵卖贱买的方法，以此来防止天下商贾囤货操纵市场，从而牟取暴利。史书记载：「 ”置平准于京师，都受天下委输”，就是指桑弘羊通过 *** 来收购天下的货物，贵的就卖出去，便宜的就买进来，这样当时天下的富商大贾奸商们也想来分一杯羹，但却不是 *** 的对手，很多老本都赔了出来，这个时候，天下的物价便很稳定了，使得即使汉武帝如此穷兵黩武，汉朝也没有快速崩溃下去，而是一直支撑汉朝灭匈奴战争结束。 3.2.1 桑弘羊 从上面的介绍与分析中可知，计然之学既从国家层面探究如何通过控制经济来达到使社会安定的目标，又从个人层面讨论个人如何通过经济学来经商致富，而且通过范蠡、桑弘羊的例子，足以说明计然之学绝不是纸面上的学说，它是经得起实际考验的一种学说。但却是因为中国古代历代王朝重农思想的因素，而使得越来越少的人投入到这门学问中来，如此这门学问也就渐渐的消失于历史中。同时计然之学也是先秦诸子中惟一一个研究经济与商业的学说，它提出的理论就是今天，仍有许多国家在使用，比如国家调控，注重产品质量等等。可叹，我经常遐想，要是计然之学被古代所重视，那么古代中国发展又是怎样一番样子呢？今天的学术界又是否会像西方看齐呢？你，认为呢？
1、捐货币以悦其君臣；
2、籴粟囊，以虚其积聚；
3、遗美女，以惑其心志；
4、遗之巧工良材，使作宫室以罄其财；
5、遗之谀臣以乱其谋；
6、疆其谏臣使***以弱其辅；
7、积财练兵，以承其弊。
白话译文：
1、一是送金钱财物，以取悦吴国君臣。
2、二是高价买进吴国的粟米，以减少吴国的积粮。
3、三是多送美女，以消磨敌人的斗志。
4、四是把能工巧匠和优良的木材送去帮他们多建宫殿，以削弱吴国的财力。
5、五是派能言善辩的人去给夫差拍马屁，并花言巧语扰乱他们的决策。
6、六是设法使规劝夫差仇视提防越国的谏臣***，以除掉吴王的臂膀。
7、七是积财练兵，等待敌人露出破绽，乘机进攻。
扩展资料计然策的出处：
相传越王勾践困于会稽之上，用计然之策，修之十年而国富；范蠡既雪会稽之耻，用计然之策于家而富至巨万。所谓计然之策，主要指“六岁穰六岁旱”的农业循环学说，农末俱利的平籴论，以及物价观测、贵出贱取等经商致富的“积著之理”。后因以泛指生财致富之道。
计然既文子（《通玄真经》）一书作者。本是春秋末期晋国的一个智谋奇才。此人游历吴越，便收了个叫做范蠡的布衣之士做学生。
这范蠡后来便成了越国上大夫，***越王勾践复仇灭吴而成就了一代霸业，后来飘然隐退泛舟湖海，于陶地以“朱公”名号染指商旅，不到十年竟是富甲天下，被商旅呼为陶朱公 。
这《计然书》，便是范蠡隐退后辑录老师计然之言论，并参以自己见解所成，全书七策八千余言，说得便是一个致富术。富国富人，字字精到，天下商旅呼之为“绝世富经”，名士则称之为“计然七策”。
参考资料：
原文：
苏秦始将连横，说秦惠王。秦王曰：“寡人闻之：毛羽不丰满者不可以高飞，文章不成者不可以诛罚，道德不厚者不可以使民，政教不顺者不可以烦大臣。今先生俨然不远千里而庭教之，愿以异日。”
说秦王书十上，而说不行。黑貂之裘敝，黄金百斤尽。资用乏绝，去秦而归。负书担橐，形容枯槁，面目黧黑，状有愧色。归至家，妻不下妊纴，嫂不为炊，父母不与言。乃夜发书，陈箧数十，得太公《阴符》之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。
读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足，曰：“安有说人主，不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎?”期年，揣摩成，曰：“此真可以说当世之君矣。”乃见说赵王于华屋下。抵掌而谈，赵王大说，封为武安君，受相印，革车百乘，锦绣千纯，白璧百双，黄金万镒，以随其后，约从散横，以抑强秦，故苏秦相于赵而关不通。
当此之时，天下之大，万民之众，王侯之威，谋臣之权，皆欲决于苏秦之策。不费斗粮，未烦一兵，未战一士，未绝一弦，未折一矢，诸侯相亲，贤赶不于兄弟.夫贤人任而天下服，一人用而天下从。
故曰：式于政，不式干勇;式干廊庙之内，不式干四境之外。当(苏)秦之隆，黄金万镒为用，转毂连骑，炫煌于道，山东之国，从风而服，使赵大重。将说楚王，路过洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里;妻侧目而视，侧耳而听;嫂蛇行匍匐，四拜自跪而谢。
苏秦曰：“嫂，何前倨而后卑也?”嫂曰：“以季子之位尊而多金。”苏秦曰：“嗟乎!贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵。盖可忽乎哉!”
翻译：
苏秦最初主张连横，说服秦王。秦王说： “我听说：羽毛不丰满高飞上天，不完备的法令不能惩罚，道德不能带动能力不强的人，政治和宗教的烦恼部长不顺民心，现在你来到在所有的严重性赐教上了法庭，改天我会喜欢听你做什么。 “
(苏)游说秦纪念馆1 O次数，但他的建议没有被***纳。打破了他的紫貂大衣， 100两黄金也用完了11我有没有钱，不得不离开秦国。 (他)携带书籍，挑着行李，面容憔悴，**和黑色的脸，很明显受挫。家，织布的妻子不理他，嫂嫂拒绝为他做饭，甚至父母不和他说话。
(苏) ，所以在***找到这本书，奠定了几十个书箱，发现JiangTaiGong “阴符”艺术战争“ ，埋头阅读，反复选择，熟悉，研究和经验。当你想打瞌睡，阅读他们刺伤了他的大腿上，用锥子，鲜血直流到10英尺。他自言自语地说： “ ，如何***取负责的游说，而不是让他们拉出金金。
刺绣，清香尊严的人做吗? ”全年，研究成功，他说：“它真的可以去游说各国君王? “ 。因此，在房子的游说下，赵华赵。
他告诉赵拍手对话，赵王很高兴他为武安君和赠款相对于印度，军用车辆100辆，锦绣í 0束，白玉100对2万盎司的黄金，团队跟着他，所有国家一致同意打破甚至垂直和水平，因此强大的秦庄系统。
因此，当宰相时，秦不敢出兵函谷关赵苏。
当时，大多数的世界，许多人，军长，决策者权力，我们一定要听苏一个人决定所有政策。不花一斗口粮，没有征用的走卒，而不是发送了一般，而不是用坏一个弓，没有失去一个箭头，它使世界诸侯和睦相处，比兄弟还靠近。?
(可见)电源功率的聪明人，世界将服从;有这样一个人获得委任，世界将遵循。所以说：“政治手段来解决这个问题，不要用武力征服，寻求在法庭上，认真规划，你不必去边境的战斗操作。
当苏权势显赫，当金波2澳湾两个供他使用，他指挥的战车和骑兵连接不断，无论似乎气势，萧山区东部各诸侯国，每个人都在寻找服从他的命令，所以赵已经越来越尊重。转到游说楚威王苏，路过洛阳家长的经验教训，就能很快地清理你的房间，清扫道路，雇用乐队，准备盛宴。
到3英里远离城市的地方，以满足妻子不敢看他的前面，侧身耳朵听他说话。大姐像蛇一样在地板上爬行，跪我不断道歉的法律。苏问道：“嫂子，为什么以前那么傲慢和谦逊的主要表现为它呢? ”他嫂子回答说：“
因为你现在的位置显著尊重，财富。 ”苏说： “唉! ”孤独的人差，如果父母不，当他的儿子，曾经显赫的财富，亲戚和朋友都感到恐惧，因此，一个人生活在世界权力和财富，不管如何可以忽略不计。
扩展资料：
成语典故：
明代冯梦龙的《东周列国志》说文种破吴计然七策：“一曰捐货币以悦其君臣；二曰贵籴粟囊，以虚其积聚；三曰遗美女，以惑其心志；四曰遗之巧工良材，使作宫室以罄其财；五曰遗之谀臣以乱其谋；六曰疆其谏臣使***以弱其辅；七曰积财练兵，以承其弊。”
《史记·货殖列传》说范蠡曾拜计然为师。他教给范蠡“贵流通”、“尚平均”、“戒滞停”等七策，范蠡只用了其中五策，便使越国强盛，成为春秋五霸之一。灭吴之后，范蠡携西施离越赴齐，改名为陶朱公，后世将陶朱公视为商人祖师。
1、 贵出如粪土，贱取如珠玉：
“论其有余不足，则知贵贱。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。”这些话极为精辟地揭示了商品价格与市场需求之间的平衡关系。他指出商品价格上涨，生产者们就会将***集中到这里，供给自然增加，增加到一定程度，供大于求，价格则会狂跌，反过来也是同样的道理。因此经营活动不能从众，要从供求关系的角度，确定自己的经营品种。
“一贵一贱，极而复反”。在进行经营活动时，不能苛求过高的利润，在价格高到适当程度时应果断抛售，这就是“贵出如粪土”；在价格低谷时，应大胆地买进，这就叫“贱取如珠玉”。事物的量变在积累的过程中达到一定程度就会有一个质的飞跃。对于商家来说，对事物“度”的把握是至关重要的。
2、 知斗则修备，时用则知物：
“知斗则修备，时用则知物，二者形则万物之情可得而观已。”意思是说要有目的地进行自己的经营活动，认识市场规律，有遇见地储备物资。根据自然环境条件的变化，预测市场需求的变化，提前做好货物的购销工作。
他认为天时变化的规律是可知的，“岁在金，穰；水，毁；木，饥；火，旱。”就是说影响市场变化的无非是这样一些基本因素，根据这些因素的变化做出判断是经营成功的关键。
范蠡还曾提出农业经济循环学说，他认为“六岁穰，六岁旱，十二岁一大饥”，即天下六年一次大丰收，六年一次小丰收，十二年一次大的饥荒，这些都是气候变化引起的，是有规律的。
掌握了这些规律就可以提前做好准备。例如大旱之年应收购舟船，因为其价贱，而旱后船只必会成为紧俏商品。“水则资车，旱则资舟”。“夏则资裘，冬则资xi”,即夏季贩运皮裘，冬季早售葛麻。只有将经营的眼光放到未来需求最迫切的市场上，才能获得更多的利润。
二十四史系列
J129 史记
汉·司马迁
货殖列传第六十九
。”○索隐论语云：“赐不受命而货殖焉。”广雅云：“殖，立也。”孔安国注尚书云：“殖，生也。生资货财利。”知
逡老子曰：“至治之极，邻国相望，□正义音亡。鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽近世涂民耳目，○索隐挽音晚，古字通用。则几无行矣。主樗?太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若诗书所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜埶能之荣使。俗之渐民久矣，虽户说以眇论，○索隐上音妙，下如字。终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。主
肌！夫山西饶材、竹、谷、纑、◇集解徐广曰：“纻属，可以为布。”○索隐上音谷，又音雊。谷，木名，皮可为纸。纑，山中纻，可以为布，音卢。纻音伫，今山间野纻，亦作“苎”。旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南出棻、梓、○索隐南子二音。姜、桂、金、锡、连、◇集解徐广曰：“音莲，铅之未鍊者。”○索隐下音莲。丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石正义龙门山在绛州龙门县。碣石山在平州卢龙县。北多马、牛、羊、旃裘、筋角；铜、铁则千里往往山出釭置：○索隐言如置釭子，往往有之。□正义言出铜铁之山方千里，如围釭之置也。管子云：“凡天下名山五千二百七十，出铜之山四百六十七，出铁之山三千六百有九。山上有赭，其下有铁。山上有铅，其下有银。山上有银，其下有丹。山上有磁石，其下有金也。”此其大较○索隐音角。大较犹大略也。也。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发徵期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之徵贵，○索隐徵者，求也。谓此处物贱，求彼贵卖之。贵之徵贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，○索隐道之符。符谓合於道也。而自然之验邪？主
曝焉周书曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟○索隐下音辟。辟，开也，通也。矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，○索隐音与。言贫富自由，无予夺。而巧者有馀，拙者不足。故太公望封於营丘，地潟卤，◇集解徐广曰：“潟音昔。潟卤，咸地也。”人民寡，於是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。○索隐言齐既富饶，能冠带天下，丰厚被於他邦，故海岱之间敛衽而朝齐，言趋利者也。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，□正义管子云“轻重”谓钱也。夫治民有轻重之法，周有大府、玉府、内府、外府、泉府、天府、职内、职金、职币，皆掌财币之官，故云九府也。则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富於列国之君。是以齐富强至於威、宣也。主
唬骸故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生於有而废於无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得埶益彰，失埶则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死於市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！知
，乃昔者越王句践困於会稽之上，乃用范蠡、计然。◇集解徐广曰：“计然者，范蠡之师也，名研，故谚曰‘研、桑心算’。”骃案：范子曰“计然者，葵丘濮上人，姓辛氏，字文子，其先晋国亡公子也。尝南游於越，范蠡师事之。”○索隐计然，韦昭云范蠡师也。蔡谟云蠡所著书名“计然”，盖非也。徐广亦以为范蠡之师，名研，所谓“研、桑心计”也。范子曰“计然者，葵丘濮上人，姓辛氏，字文，其先晋之公子。南游越，范蠡事之”。吴越春秋谓之“计倪”。汉书古今人表计然列在第四，则“倪”之与“研”是一人，声相近而相乱耳。计然曰：“知斗则修备，时用则知物，○索隐时用知物。案：言知时所用之物。二者形则万货之情可得而观已。故岁在金，穰；水，毁；木，饥；火，旱。○索隐五行不说土者，土，穰也。旱则资舟，水则资车，○索隐国语大夫种曰“贾人旱资舟，水资车以待”也。物之理也。六岁穰，六岁旱，十二岁一大饥。夫粜，二十病农，九十病末。○索隐言米贱则农夫病也。若米斗直九十，则商贾病，故云“病末”。末谓逐末，即商贾也。末病则财不出，农病则草不辟矣。上不过八十，下不减三十，则农末俱利，平粜齐物，关市不乏，治国之道也。积著○索隐音张吕反。之理，务完物，无息币。○索隐毋息弊。久停息货物则无利。以物相贸易，***而食之货勿留，无敢居贵。论其有馀不足，则知贵贱。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。○索隐夫物极贵必贱，极贱必贵。贵出如粪土者，既极贵后，恐其必贱，故乘时出之如粪土。贱取如珠玉者，既极贱后，恐其必贵，故乘时取之如珠玉。此所以为货殖也。元注恐错。财币欲其行如流水。”修之十年，国富，厚赂战士，士赴矢石，如渴得饮，遂报强吴，观兵中国，称号“五霸”。古
策七范蠡既雪会稽之耻，乃喟然而叹曰：“计然之策七，越用其五而得意。既已施於国，吾欲用之家。”乃乘扁舟◇集解汉书音义曰：“特舟也。”○索隐扁音篇，又音符殄反。服虔云：“特舟也。”国语云：“范蠡乘轻舟。”浮於江湖，□正义国语云句践灭吴，反至五湖，范蠡辞於王曰：“君王勉之，臣不复入国矣。”遂乘轻舟，以浮於五湖，莫知其所终极。变名易姓，适齐为鸱夷子皮，索隐大颜曰：“若盛酒者鸱夷也，用之则多所容纳，不用则可卷而怀之，不忤於物也。”案：韩子云“鸱夷子皮事田成子，成子去齐之燕，子皮乃从之”也。盖范蠡也。之陶○索隐服虔云：“今定陶也。”□正义括地志云：“即陶山，在齐州平县东三十五里陶山之阳也。今南五里犹有朱公冢。”又云：“曹州济阳县东南三里有陶朱公冢，又云在南郡华容县西，未详也。”为朱公。朱公以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也。乃治产积居。与时逐◇集解汉书音义曰：“逐时而居货。”○索隐韦昭云：“随时逐利也。”而不责於人。○索隐案：谓择人而与人不负之，故云不责於人也。故善治生者，能择人而任时。十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟。此所谓富好行其德者也。后年衰老而听子孙，子孙修业而息之，遂至巨万。◇集解徐广曰：“万万也。”故言富者皆称陶朱公。古
：“子赣既学於仲尼，退而仕於卫，废著◇集解徐广曰：“子赣传云‘废居’。著犹居也。著读音如贮。”○索隐著音贮。汉书亦作“贮”，贮犹居也。说文云：“贮，积也。”鬻财於曹、鲁之间，七十子之徒，赐最为饶益。原宪不厌糟?，○索隐餍，饱也。匿於穷巷。子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬於天下者，子贡先后之也。此所谓得埶而益彰者乎？主
何白圭，周人也。当魏文侯时，李克○索隐案：汉书食货志李悝为魏文侯作尽地力之教，国以富强。今此及汉书言“克”，皆误也。刘向别录则云“李悝”也。务尽地力，而白圭乐观时变，故人弃我取，人取我与。夫岁孰取谷，予之丝漆；茧出取帛絮，予之食。○索隐谓谷。太阴在卯，穰；□正义太阴，岁后二辰为太阴。明岁衰恶。至午，旱；明岁美。至酉，穰；明岁衰恶。至子，大旱；明岁美，有水。至卯，积著率□正义贮律二音。岁倍。欲长钱，取下谷；长石斗，取上种。能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐，趋时若猛兽挚鸟之发。故曰：“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。”盖天下言治生祖白圭。白圭其有所试矣，能试有所长，非苟而已也。斋顿用猗顿用盬盐起。◇集解孔丛子曰：“猗顿，鲁之穷士也。耕则常饥，桑则常寒。闻朱公富，往而问术焉。朱公告之曰：‘子欲速富，当畜五牸。’於是乃适西河，大畜牛羊于猗氏之南，十年之间其息不可计，赀拟王公，驰名天下。以兴富於猗氏，故曰猗顿。”○索隐盬音古。案：周礼盐人云“共苦盐”，杜子春以为苦读如盬。盬谓出盐直用不炼也。一说云盬盐，河东大盐；散盐，东海煮水为盐也。□正义案：猗氏，蒲州县也。河东盐池是畦盐。作“畦”，若种韭一畦。天雨下，池中咸淡得均，即畎池中水上畔中，深一尺许，日暴之五六日则成，盐若白矾石，大小如双陆及，则呼为畦盐。或有花盐，缘黄河盐池有八九所，而盐州有乌池，犹出三色盐，有井盐、畦盐、花盐。其池中凿井深一二尺，去泥即到盐，掘取若至一丈，则著平石无盐矣。其色或白或青黑，名曰井盐。畦盐若河东者。花盐，池中雨下，随而大小成盐，其下方微空，上头随雨下池中，其滴高起若塔子形处曰花盐，亦曰即成盐焉。池中心有泉井，水淡，所作池人马尽汲此井。其盐四分入官，一分入百姓也。池中又凿得盐块，阔一尺馀，高二尺，白色光明洞彻，年贡之也。而邯郸郭纵以铁冶成业，与王者埒富。知
言唬乌氏倮◇集解韦昭曰：“乌氏，县名，属安定。倮，名也。”○索隐汉书作“臝”。案：乌氏，县名。氏音支。名倮，音踝也。□正义县，古城在泾州安定县东四十里。倮，名也。畜牧，及众，○索隐谓畜牧及至众多之时。斥卖，求奇缯物，○索隐谓斥物卖之以求奇物也。间献遗戎王。◇集解徐广曰：“间，一作‘奸’。不以公正谓之奸也。”○索隐案：间献犹私献也。戎王什倍其偿，与之畜，○索隐什倍其当，予之畜。谓戎王偿之牛羊十倍也。“当”字汉书作“偿”也。畜至用谷量马牛。◇集解韦昭曰：“满谷则具不复数。”○索隐谷音欲。秦始皇帝令倮比封君，以时与列臣朝请。而巴寡妇清，○索隐汉书“巴寡妇清”。巴，寡妇之邑；清，其名也。其先得丹穴，◇集解徐广曰：“涪陵出丹。”□正义括地志云：“寡妇清台山俗名贞女山，在涪州永安县东北七十里也。”而擅其利数世，家亦不訾。○索隐案：谓其多，不可訾量。□正义音子儿反。言资财众多，不可訾量。一云清多以财饷遗四方，用卫其业，故财亦不多积聚。清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台。夫倮鄙人牧长，清穷乡寡妇，礼抗万乘，名显天下，岂非以富邪？主
亓海汉兴，海内为一，开关梁，弛山泽之禁，是以富商大贾周流天下，交易之物莫不通，得其所欲，而徙豪杰诸侯强族於京师。古
铮?关中自汧、雍以东至河、华，膏壤沃野千里，自虞夏之贡以为上田，而公刘适邠，大王、王季在岐，文王作丰，武王治镐，故其民犹有先王之遗风，好稼穑，殖五谷，地重，○索隐言重耕稼也。重为邪。○索隐重音逐陇反。重者，难也。畏不敢为奸邪。□正义重并逐拱反。言关中地重厚，民亦重难不为邪恶。及秦文、、缪居雍，隙◇集解徐广曰：“隙者，间孔也。地居陇蜀之间要路，故曰隙。”○索隐徐氏云隙，间孔也。隙者，陇雍之间闲隙之地，故云“雍隙”也。□正义雍，县。岐州雍县也。陇蜀之货物而多贾。○索隐音古。献公徙栎邑，◇集解徐广曰：“在冯翊。”○索隐上音药，即栎阳。栎邑北却戎翟，东通三晋，亦多大贾。昭治咸阳，因以汉都，长安诸陵，四方辐凑并至而会，地小人众，故其民益玩巧而事末也。南则巴蜀。巴蜀亦沃野，地饶卮、◇集解徐广曰：“音支。烟支也，紫赤色也。”姜、丹沙、石、铜、铁、集解徐广曰：“邛都出铜，临邛出铁。”竹、木之器。南御滇僰，僰僮。西近邛笮，笮马、旄牛。然四塞，栈道千里，无所不通，唯襃斜绾毂其口，◇集解徐广曰：“在汉中。”○索隐言襃斜道狭，绾其道口，有若车毂之凑，故云“绾毂”也。以所多易所鲜。○索隐易音亦。鲜音尟。言以所多易其所少。天水、陇西、北地、上郡与关中同俗，然西有羌中之利，北有戎翟之畜，畜牧为天下饶。然地亦穷险，唯京师要其道。□正义要音腰。言要束其路也。故关中之地，於天下三分之一，而人众不过什三；然量其富，什居其六。主
正义昔唐人都河东，◇集解徐广曰：“尧都晋阳也。”殷人都河内，□正义盘庚都殷墟，地属河内也。周人都河南。□正义周自平王已下都洛阳。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建国各数百千岁，土地小狭，民人众，都国诸侯所聚会，故其俗纤俭习事。杨、平阳陈○索隐杨，平阳，二邑名，在赵之西。“陈”盖衍字。以下有“杨平阳陈掾”，此因衍也。言二邑之人皆西贾於秦、翟，北贾於种、代。种、代在石邑之北也。西贾秦、翟，□正义贾音古。秦，关内也。翟，隰、石等州部落稽也。延、绥、银三州皆白翟所居。北贾种、代。□正义上之勇反。种在恒州石邑县北，盖蔚州也。代，今代州。种、代，石北也，◇集解徐广曰：“石邑县也，在常山。”地边胡，数被寇。人民矜懻忮，◇集解晋灼曰：“懻音慨。忮音坚忮。”瓒曰：“懻音慨。今北土名强直为‘懻中’也。”○索隐上音冀，下音寘。好气，任侠为奸，不事农商。然迫近北夷，师旅亟往，中国委输时有奇羡。○索隐上音羁，下音羊战反。奇羡谓奇有馀衍也。其民羯羠不均，◇集解徐广曰：“羠音兕，一音囚几反，皆健羊名。”○索隐羯音己纥反。羠音慈纪反。徐广云羠音兕，皆健羊也。其方人性若羊，健捍而不均。自全晋之时固已患其僄悍，而武灵***厉之，其谣俗犹有赵之风也。故杨、平阳陈掾其间，○索隐掾音逐缘反。陈掾犹经营驰逐也。得所欲。温、轵索隐二县名，属河内。西贾上党，□正义泽、潞等州也。北贾赵、中山。正义洛州及定州。中山地薄人众，犹有沙丘纣*地馀民，◇集解晋灼曰：“言地薄人众，犹复有沙丘纣*地馀民，通系之於*风而言也。”□正义沙丘在邢州也。民俗懁急，◇集解徐广曰：“懁，急也，音绢。一作‘儇’，一作‘惠’也，音翾也。”○索隐懁音绢。儇音翾。仰机利而食。丈夫相聚游戏，悲歌慷慨，起则相随椎剽，○索隐椎，即追反。椎而剽掠之。休则掘冢作巧奸冶，集解徐广曰：“一作‘蛊’。”多美物，◇集解徐广曰：“美，一作‘弄’，一作‘椎’。”为倡优。女子则鼓鸣瑟，跕屣，◇集解徐广曰：“跕音帖。”张晏曰：“跕，屣也。”瓒曰：“蹑跟为跕也。”○索隐上音帖，下所绮反。游媚贵富，入后宫，遍诸侯。斋
然邯然邯郸亦漳、河之间□正义洺水本名漳水，邯郸在其地。一都会也。北通燕、涿，南有郑、卫。郑、卫俗与赵相类，然近梁、鲁，微重而矜节。◇集解徐广曰：“矜，一作‘务’。”濮上之邑徙野王，◇集解徐广曰：“卫君角徙野王。”□正义秦拔卫濮阳，徙其君於怀州野王。野王好气任侠，卫之风也。主
九夫燕亦勃、碣之间□正义勃海、碣石在西北。一都会也。南通齐、赵，东北边胡。上谷至辽东，地踔远，○索隐刘氏上音卓，一音敕教反，亦远腾浚也。人民希，数被寇，大与赵、代俗相类，而民雕捍○索隐人雕悍。言如雕性之捷捍也。少虑，有鱼盐枣栗之饶。北邻乌桓、○索隐邻，一作‘临’。临者，亦却背之义，他并类此也。夫馀，东绾秽貉、○索隐东绾秽貊。案：绾者，绾统其要津；则上云“临”者，谓却背之。朝鲜、真番之利。□正义番音潘。斋齐、洛阳东贾齐、鲁，南贾梁、楚。故泰山之阳则鲁，其阴则齐。主
蠹?齐带山海，◇集解徐广曰：“齐世家曰齐自泰山属之琅邪，北被于海，膏壤二千里，其民阔达多匿智。”膏壤千里，宜桑麻，人民多文***布帛鱼盐。临菑亦海岱之间一都会也。其俗宽缓阔达，而足智，好议论，地重，难动摇，怯於众斗，勇於持刺，故多劫人者，大国之风也。其中具五民。◇集解服虔曰：“士农商工贾也。”如淳曰：“游子乐其俗不复归，故有五方之民。”知
，犹而邹、鲁滨洙、泗，犹有周公遗风，俗好儒，备於礼，故其民龊龊。○索隐龊音侧角反，又音侧龂反。颇有桑麻之业，无林泽之饶。地小人众，俭啬，畏罪远邪。及其衰，好贾趋利，甚於周人。主
阍唬夫自鸿沟以东，◇集解徐广曰：“在荥阳。”芒、砀以北，◇集解徐广曰：“今为临淮。”属巨野，□正义郓州钜野县钜野泽也。此梁、宋也。◇集解徐广曰：“今之浚仪。”□正义鸿沟以东，芒、砀以北至钜野，梁宋二国之地。陶、◇集解徐广曰：“今之定陶。”□正义今曹州。睢阳□正义今宋州宋城也。亦一都会也。昔尧作成阳，◇集解如淳曰：“作，起也。成阳在定陶。”舜渔於雷泽，◇集解徐广曰：“在成阳。”□正义泽在雷泽县西北也。汤止于亳。◇集解徐广曰：“今梁国薄县。”□正义宋州谷熟县西南四十五里南亳州故城是也。其俗犹有先王遗风，重厚多君子，好稼穑，虽无山川之饶，能恶衣食，致其蓄藏。知
匆越、楚则有三俗。□正义越灭吴则有江淮以北，楚灭越兼有吴越之地，故言“越楚”也。夫自淮北沛、陈、汝南、南郡，此西楚也。□正义沛，徐州沛县也。陈，今陈州也。汝，汝州也。南郡，今荆州也。言从沛郡西至荆州，并西楚也。其俗剽轻，易发怒，地薄，寡於积聚。江陵故郢都，□正义荆州江陵县故为郢，楚之都。西通巫、巴，□正义巫郡、巴郡在江陵之西也。东有云梦之饶。◇集解徐广曰：“在华容。”陈在楚夏之交，□正义夏都阳城。言陈南则楚，西及北则夏，故云“楚夏之交”。通鱼盐之货，其民多贾。徐、僮、取虑，◇集解徐广曰：“皆在下邳。”□正义取音秋，虑音闾。徐即徐城，故徐国也。僮、取虑二县并在下邳，今泗州。则清刻，矜己诺。□正义上音纪。斋 迮彭城以东，东海、吴、广陵，此东楚也。□正义彭城，徐州治县也。东海郡，今海州也。吴，苏州也。广陵，杨州也。言从徐州彭城历杨州至苏州，并东楚之地。其俗类徐、僮。朐、缯以北，俗则齐。□正义朐，其俱反。县在海州。故缯县在沂州之承县。言二县之北，风俗同於齐。浙江南则越。夫吴自阖庐、春申、王濞三人招致天下之喜游子弟，东有海盐之饶，章山之铜，三江、五湖之利，亦江东一都会也。知州东衡山、◇集解徐广曰：“都邾。邾，县，属江夏。”□正义故邾城在州东南百二十里。九江、□正义九江，郡，都阴陵。阴陵故城在濠州定远县西六十五里。江南、◇集解徐广曰：“高帝所置。江南者，丹阳也，秦置为鄣郡，武帝改名丹阳。”□正义案：徐说非。秦置鄣郡在湖州长城县西南八十里，鄣郡故城是也。汉改为丹阳郡，徙郡宛陵，今宣州地也。上言吴有章山之铜，明是东楚之地。此言大江之南豫章长沙二郡，南楚之地耳。徐、裴以为江南丹阳郡属南楚，误之甚矣。豫章、□正义今洪州也。长沙，□正义今潭州也。十三州志云“有万里沙祠，而西自湘州至东莱万里，故曰长沙也”。淮南衡山、九江二郡及江南豫章、长沙二郡，并为楚也。是南楚也，其俗大类西楚。郢之后徙寿春，□正义楚考烈王二十二年，自陈徙都寿春，号之曰郢，故言“郢之徙寿春”也。亦一都会也。而合肥受南北潮，◇集解徐广曰：“在临淮。”□正义合肥，县，庐州治也。言江淮之潮，南北俱至庐州也。皮革、鲍、木输会也。与闽中、干越杂俗，故南楚好辞，巧说少信。江南卑湿，丈夫早夭。多竹木。豫章出黄金，◇集解徐广曰：“鄱阳有之。”□正义括地志云：“江州浔阳县有黄金山，山出金。”长沙出连、锡，然堇堇□正义音谨。物之所有，取之不足以更费。集解应劭曰：“堇，少也。更，偿也。言金少少耳，取之不足用，顾费用也。”九疑、◇集解徐广曰：“山在营道县南。”苍梧以南至儋耳者，□正义今儋州在海中。广州南去京七千馀里。言岭南至儋耳之地，与江南大同俗，而杨州之南，越民多焉。与江南大同俗，而杨越多焉。番禺□正义潘虞二音。今广州。亦其一都会也，珠玑、犀、玳瑁、果、布之凑。◇集解韦昭曰：“果谓龙眼、离支之属。布，葛布。”古
颍川颍川、南阳，夏人之居也。◇集解徐广曰：“禹居阳翟。”□正义禹居阳城。颍川、南阳皆夏地也。夏人政尚忠朴，犹有先王之遗风。颍川敦愿。秦末世，迁不轨之民於南阳。南阳西通武关、郧关，◇集解徐广曰：“案汉中。一作‘陨’字。”○索隐郧音云。□正义武关在商州。地理志云宛西通武关，而无郧关。盖“郧”当为“徇”。徇水上有关，在金州洵阳县。徐案汉中，是也。徇，亦作“郇”，与郧相似也。东南受汉、江、淮。宛亦一都会也。俗杂好事，业多贾。其任侠，交通颍川，故至今谓之“夏人”。知
煜挛夫天下物所鲜所多，人民谣俗，山东食海盐，山西食盐卤，□正义谓西方咸地也。坚且咸，即出石盐及池盐。领南、沙北□正义谓池、汉之北也。固往往出盐，大体如此矣。主
人希总之，楚越之地，地广人希，饭稻羹鱼，或火耕而水耨，◇集解徐广曰：“乃遘反。除草也。”□正义言风草下种，苗生大而草生小，以水灌之，则而苗无损也。耨，除草也。果隋◇集解徐广曰：“地理志作‘蓏’。”○索隐下音徒火反。注蓏音郎果反。□正义隋，今为“鲏”，音同，上古少字也。蠃，力和反。果鲏犹鲏叠包裹也，今楚越之俗尚有“裹鲏”之语。楚越水乡，足螺鱼鳖，民多***捕积聚，鲏叠包裹，煮而食之。班固不晓“裹鲏”之方言，修太史公书述地志，乃改云“果蓏蠃蛤”，非太史公意，班氏失之也。蠃蛤，不待贾而足，□正义贾音古。言楚越地势饶食，不用他贾而自足，无饥馑之患。地埶饶食，无饥馑之患，以故呰窳◇集解徐广曰：“音紫。呰窳，苟且堕嬾之谓也。”骃案：应劭曰“呰，弱也”。晋灼曰“窳，病也”。○索隐上音紫，下音庾。苟且懒惰之谓。应劭云“呰，弱也”。晋灼曰“窳，病也”。□正义案：食螺蛤等物，故多羸弱而足病也。淮南子云“古者民食蠃蛖之肉，多疹毒之患”也。偷生，无积聚□正义言江淮以南有水族，民多食物，朝夕取给以偷生而已。不为积聚，乃多贫也。而多贫。是故江淮以南，无冻饿之人，亦无千金之家。沂、泗水以北，宜五谷桑麻六畜，地小人众，数被水旱之害，民好畜藏，故秦、夏、梁、鲁好农而重民。三河、宛、陈亦然，加以商贾。齐、赵设智巧，仰机利。燕、代田畜而事蚕。知
ⅲ?由此观之，贤人深谋於廊庙，论议朝廷，守信死节隐居岩穴之士设为名高者安归乎？归於富厚也。是以廉吏久，久更富，廉贾归富。◇集解骃案：归者，取利而不停货也。富者，人之情性，所不学而俱欲者也。故壮士在军，攻城先登，陷阵却敌，斩将搴旗，前蒙矢石，不避汤火之难者，为重赏使也。其在闾巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢铸币，任侠并兼，借交报仇，篡逐幽隐，不避法禁，走死地如骛者，◇集解徐广曰：“骛，一作‘流’。”其实皆为财用耳。今夫赵女郑姬，设形容，揳鸣琴，揄长袂，蹑利屣，◇集解徐广曰：“揄音臾。蹑，一作‘跕’。跕音吐协反。屣音山耳反，舞屣也。”目挑心招，□正义挑音田鸟反。出不远千里，不择老少者，奔富厚也。游闲公子，饰冠剑，连车骑，亦为富贵容也。弋射渔猎，犯晨夜，冒霜雪，驰阬谷，不避猛兽之害，为得味也。博戏驰逐，斗鸡走狗，作色相矜，必争胜者，重失负也。医方诸食技术之人，焦神极能，为重糈也。吏士舞文弄法，***伪书，不避刀锯之诛者，没於赂遗也。农工商贾畜长，固求富益货也。此有知尽能索耳，终不馀力而让财矣。古
以木谚曰：“百里不贩樵，千里不贩籴。”居之一岁，种之以谷；十岁，树之以木；百岁，来之以德。德者，人物之谓也。今有无秩禄之奉，爵邑之入，而乐与之比者。命曰“素封”。○索隐谓无爵邑之入，禄秩之奉，则曰“素封”。素，空也。□正义言不仕之人自有园田收养之给，其利比於封君，故曰“素封”也。封者食租税，岁率□正义音律。户二百。千户之君○索隐千户之邑，户率二百，故千户二十万。则二十万，朝觐聘享出其中。庶民农工商贾，率亦岁万索隐息二千，故百万之家亦二十万。息二千，百万之家则二十万，而更徭租赋出其中。衣食之欲，恣所好美矣。故曰陆地牧马二百蹄，◇集解汉书音义曰：“五十匹。”○索隐案：马有四足，二百蹄有五十匹也。汉书则云“马蹄噭千”，所记各异。牛蹄角千，◇集解汉书音义曰：“百六十七头也。马贵而牛贱，以此为率。”○索隐牛足角千。案：马贵而牛贱，以此为率，则牛有百六十六头有奇也。千足羊，泽中千足彘，◇集解韦昭曰；“二百五十头。”○索隐韦昭云：“二百五十头。”水居千石鱼陂，◇集解徐广曰：“鱼以斤两为计也。”○索隐陂音诐。汉书作“皮”，音披。□正义言陂泽养鱼，一岁收得千石鱼卖也。山居千章之材。◇集解徐广曰：“一作‘楸’。”骃案：韦昭曰“楸木所以为辕，音秋”。○索隐汉书作“千章之萩”，音秋。服虔云：“章，方也。”如淳云：“言任方章者千枚，谓章，大材也。”乐产云：“萩，梓木也，可以为辕。”安邑千树枣；燕、秦千树栗；蜀、汉、江陵千树橘；淮北、常山已南，河济之间千树萩；陈、夏千亩漆；齐、鲁千亩桑麻；渭川千亩竹；及名国万家之城，带郭千亩亩锺之田，◇集解徐广曰：“六斛四斗也。”若千亩卮茜，◇集解徐广曰：“卮音支，鲜支也。茜音倩，一名红蓝，其花染缯赤黄也。”○索隐卮音支，鲜支也。茜音倩，一名红蓝花，染缯赤黄也。千畦姜韭：◇集解徐广曰：“千畦，二十五亩。”骃案：韦昭曰“畦犹陇”○索隐韦昭云：“埒中畦犹陇也，谓五十亩也。”刘熙注孟子云：“今俗以二十五亩为小畦，五十亩为大畦。”王逸云：“畦犹区也。”此其人皆与千户侯等。然是富给之资也，不窥市井，不行
典故出处：相传越王勾践困于会稽之上，用计然之策，修之十年而国富；范蠡既雪会稽之耻，用计然之策于家而富至巨万。所谓计然之策，主要指「六岁穰六岁旱」的农业循环学说，农末俱利的平籴论，以及物价观测、贵出贱取等经商致富的「积著之理」。 成语意思：相传越王勾践困于会稽之上，用计然之策，修之十年而国富；范蠡既雪会稽之耻，用计然之策于家而富至巨万。所谓计然之策，主要指「六岁穰六岁旱」的农业循环学说，农末俱利的平籴论，以及物价观测、贵出贱取等经商致富的「积著之理」。后因以泛指生财致富之道。 通用拼音：ji ran zhī ce 拼音简写：JRZC 使用频率：一般成语 成语字数：四字成语
一
中国两千余年来君主专制王朝最基本的经济指导思想都是“重农抑商”。《史记·秦始皇本纪》记载：“上农除末，黔首是富。”汉承秦制，继续执行“农本商末”的政策。《史记·平淮书》记载：“ 天下已平，高祖乃令贾人不得衣丝乘车，重租税以困辱之。孝惠、高后时，为天下初定，复弛商贾之律，然市井之子孙亦不得仕宦为吏。 ”在汉朝，商人不能穿丝绸不能乘车，甚至商人的子孙也不能做官，商人的地位可谓很低很低，低到尘埃里。汉朝以后的君主专制王朝虽然对商人的政策各有不同，但基本都遵循了“重农抑商”的经济政策。那为什么“重农抑商”的政策会有如此的生命力？有一种大多数人都认同的看法，那就是这个源头在于商鞅。因为商鞅变法太成功了，其变法创造的红利太大了，其变法的内容一直是后世王朝学习和模仿的对象。而商鞅变法的核心思想之一就是“重农抑商”。
学过中学历史的人都知道商鞅奖励耕织，特别奖励垦荒。生产粮食和布帛多的人不仅可免除本人的劳役和赋税，还可以获得爵位。与此同时，商鞅限制商人经营的范围，对商人重征商税，甚至规定经商破产的人要被收为官奴。所以在秦国当农民是很幸福的，而做商人是很危险的。但秦国就是凭借着商鞅的“重农抑商”治国思想迅速崛起并建立了第一个大一统的王朝。因而从以上角度看问题，我们可以说“重农抑商”的政策在中国会有如此强大的生命力确实与商鞅脱不了干系。
如果有时光机能回到商鞅那个时代，我相信商鞅是坚决不会背“重农抑商”的这口锅。因为“重农抑商”政策的发明者并非商鞅，发扬光大者也不是商鞅，商鞅只是恰好选择了一个“重农”的民族，把“抑商”做到了极致而已。
二
为了搞懂“重农抑商”政策的形成，我们必须先了解一个很有意思的王朝，商朝。商朝的祖先契因为帮助大禹治水有功，被舜帝封国于商邑（今河南商丘），故建国后以“商”为国名。为什么说商朝是一个很有意思的王朝？因为商朝人很会做生意。商朝人之所以善于会做生意，就必须提到他们建立商朝之前的一位领袖，王亥。王亥是契的六世孙，也是中国历史上第一位商人，有“华商始祖”之誉。王亥在位时，大力发展发展畜牧业，很快就让商部落衣食无忧并农牧产品过剩。然后王亥开始带领商部落人民大力发展商贸活动，把过剩的农牧产品输送到其他部落进行贩卖和交易，商人做贸易的足迹遍布天下。《管子·轻重戊》说：“ 殷人之王，立皂牢，服牛马，以为民利，而天下化之。 ”很快，王亥就成为了那个时代的首富，商部落也成为了那个时代最富有的部落。“商人”也逐步成为了从事贸易之人的代号。
商朝的商业是很发达的，姜太公就曾在朝歌以宰牛为业，又曾在孟津卖饭。商朝灭亡之后，西周诸侯国中卫国和宋国继承了商朝的衣钵。宋国是商纣王的长兄微子启所建，周武王本着“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉”的原则，保留了商民族王室的宗庙祭祀。商朝最初的封邑商丘也在宋国境内。卫国更是建立殷商故土之上，本来卫国的领土当时分封给了商纣王的儿子武庚，但是武庚过后作乱被灭，这块领土就被分封给了周武王的弟弟康叔建立了卫国。商朝的灭亡前的首都朝歌就在卫国的疆域之内，卫国绝大多数的人都是殷商的遗民。因此周公教诲康叔治卫要“ 启以商政，疆以周索 ”，即利用商人以前的政治思想来贯彻周法。卫康叔用这种思想把卫国治理得很成功，殷商遗民从此没有再反。所以，宋卫二国是商朝衣钵的传承者，也是商朝“经商”文化的继承者。因此宋卫两国出大商人，吕不韦是卫国人，子贡是卫国人，计然是宋国人。说到计然，这个人很牛。我们知道范蠡很有智谋也会经商，但是我们更要知道计然是范蠡的师傅。《史记·货殖列传》记载：“ 范蠡既雪会稽之耻，乃喟然而叹曰：‘计然之策七，越用其五而得意。既已施于国，吾欲用之家。’乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。 ”计然可谓是中国最早的经济学家。繁荣的商业经济必定铸就繁华富有的大城市，宋国的商丘、陶丘以及彭城，都是极为繁荣的商业都会。比如陶丘就是秦国丞相魏冉梦寐以求想拿到手的封地，又比如项羽定都只选彭城。繁荣的商业经济除了形成富有的城市以外，还能滋养和培育文明。墨子、庄子和惠子三位圣人皆出自于宋国，此外孔子的祖籍也在宋国。这基本上涵盖了处于中国传统文化核心地位的儒家、墨家、道家和名家四大思想门派。 因此，商人这个职业称谓是由商朝和商朝人民所创造，经商富国的治国道路也是由商朝和商朝人民所开创。
三
商朝的文明很伟大，但是终究灭于西周。关于《封神榜》和武王伐纣的故事，中国人都不陌生。说到西周，他是完全不同于商朝的一个民族。商人重“商”，周人重“农”。周人的祖先叫后稷，这个“稷”字本来就是五谷之一，可见周人的祖先是以农业耕种而得名。《史记·周本纪》记载：“ 弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。 ”从这段史料我们可以得知，周朝的祖先从小就喜欢在田地里面种“树麻、菽，麻、菽美”，并以此为乐。而商朝的小孩可能更喜欢在街头巷尾做些小生意为乐。农耕，不仅给周朝的祖先带来了乐趣，还让他得到了君王的认可和社会地位，更是令他通过农耕带领部落走向了兴盛。《史记·周本纪》记载：“ 帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：‘弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。’封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。 ”因此，周人以农业为本，以农业为根，以农业为首。“周”这个字的原始形态就是上面是田，下面是口。所以，商业，很不好意思，你只能往后靠了。
除了周人本来具有“重农”的基因以外，政治层面也必须要求他们“抑商”。 因为西周能够战胜商朝本来就存在侥幸，从当时的文明和军事来看，西周均落后于商朝。童书业先生在《春秋左传》一书中写到：“殷已入青铜器全盛时代，周则文王以上之青铜彝器迄未有明确发现，周在彼时支野蛮落后，从可知矣。”而且，童书业先生还在《春秋左传研究》一书中写到：“则商纣时殷人盖甚重，国力强与周人远甚，故周人屡称殷为‘大国’，自称‘小邦’，牧野之战时犹战战兢兢也。”因此，周朝建立后就必须想办法尽快削弱殷商遗民的力量。除了进行诸侯封建以外，周朝还通过礼法把人分为三六九等。很不好意思，士农工商，商人只能是最低的阶层。周朝通过种种“抑商”的政策，让商人随时处于自己的监控之下，让商人无法通过正常渠道获得政治***和社会地位，以此不断削弱殷商遗民的力量。 所以在先秦时期，整个华夏大地都弥漫着重农抑商的气氛，而不是秦国独家拥有。 除此以外，拥有“商文化”基因的宋国人民也经常被其他诸侯国的人民所看不起。举个例子， 先秦诸子讲故事就喜欢埋汰宋国人。 例如《韩非子·无蠹》的“守株待兔”，《韩非子·说难》的“智子疑邻”，《列子·杨朱》的“野人献曝”，《列子·说符》的“趾高气昂”和“**天地”，《庄子·逍遥游》的“宋人赔本”，故事里面都是拿宋国人当主角说事。说明整个先秦时期，对殷商遗民的抨击和打压从未停止过。
四
西周的君主是“重农抑商”政策的发明者，而像李悝、吴起等第一批变法的人才是“重农抑商”政策的发扬光大者。而商鞅，既不是“重农抑商”的发明者，更不是发扬光大者， 他只是一个“重农抑商”政策恰到好处的成功者而已。 何谓恰到好处？一则是有李悝和吴起等优秀的改革家为商鞅当垫脚石。二则是商鞅选择了秦国。秦国是一个什么样的国家，表面上看是文化和生产力落后于东方诸侯国的游牧民族，但是实际上定居关中后的秦人早已经开始融入当地老周人的基因，以农业耕种为本的周人传统反而是秦人继承得最好。《史记·货殖列传》记载：“ 关中自汧、雍以东至河、华，膏壤沃野千里，自虞夏之贡以为上田，而公刘适邠，大王、王季在岐，文王作丰，武王治镐，故其民犹有先王之遗风，好稼穑，殖五谷，地重，重为邪。 ”这段记载说得很明白，周人和其祖先早就在关中之中之地留下了以农耕为本的基因，而秦人完全继承了这种基因，因此司马迁的评价是“犹有先王之遗风”。
如果说宋卫继承的是“商文明”，那么秦国继承的就是“周文明”。如果说商鞅把“重农抑商”的政策推向了极致，那么周朝替代商朝就早已经宣示中国从原始的商业文明走向了成熟的农业文明。
带“然”字的“四字词语”（包括简单地解释，一些常用的成语来自《汉典网》，所以，解释比较全面点）如下：
安然无恙——平安无事。
黯然神伤——心神悲沮貌。
黯然失色——指相比之下，事物仿佛失去原有的色泽、光彩。
黯然无色——指事物失去原有光彩，变得暗淡无光。
黯然销魂——心神沮丧，失魂落魄。
必然王国——哲学上指人在尚未认识和掌握客观世界规律之前，没有意志自由，行动受着必然性支配的境界。
不期而然——见"不期然而然"。
（不期然而然——不希望如此而竟然如此。明高启《威爱论》：“爱诚有以结於人者，则趋事赴功有不期然而然。何以威为哉！”清沉复《浮生六记?闺房记乐》：“芸或与人坐谈，见余至，必起立偏挪其身；余就而并焉。彼此皆不觉其所以然者，始以为惭，继成不期然而然。”瞿秋白《饿乡纪程》四：“我江苏第五中学的同学，扬州任氏兄弟及宜兴吴炳文，都和我处同样的环境，大家不期然而然同时‘名士化’。”亦省作“不期而然”、“不期然”。清吴趼人《＜糊涂世界＞序》：“行之既久，靡然从风。名山大川之间，赤县神州之外，勿远勿届，不期而然。”王统照《纪梦》：“但他的目光总不期而然地向霍君素的座位射去。”秦牧《艺海拾贝?虾趣》：“经过那一次之后，对于齐白石的虾画，不期然地提高一点儿欣赏水平。”）
超然物外——超出于尘世之外。2.引申为置身事外的意思。
超然象外——犹言超然物外。
瞠然自失——瞪着眼就像失落什么似的。
处之绰然——谓处于险促的境地而显得宽绰坦然。
处之泰然——1.形容对待困难或紧急情况沉着镇定的样子。2.指对某件事情毫不关心。
处之晏然——同"处之泰然"。
处之夷然——同"处之泰然"。
处之怡然——同"处之泰然"。
绰然有余——1.同"绰有余裕"。2.形容宽裕、富馀。
大谬不然——极其错误，完全不符合实际：你未经调查，所论大谬不然。
大缪不然——见"大谬不然"。
大义凛然——正义的气概令人敬畏：大义凛然，英勇就义。
荡然无存——全都毁坏，消失尽净。
道法自然——老子的哲学思想。《老子》:"道法自然。"老子认为，"道"虽是生长万物的，却是无目的、无意识的，它"生而不有，为而不恃，长而不宰"，即不把万物据为己有，不夸耀自己的功劳，不主宰和支配万物，而是听任万物自然而然发展着。
道貌岸然——形容神态非常严肃，一本正经：他是个道貌岸然的伪君子。
道貌凛然——犹道貌岸然。
道貎俨然——见"道貌岸然"。
翻然改悔——见"翻然悔悟"。
翻然悔悟——形容很快认识到过错而悔改醒悟。
翻然改图——迅速改变过来，另作打算。
防患未然——在事故或灾害尚未发生之前***取预防措施。
斐然成章——章：花纹。形容文***显耀，或才干或声名显扬：略加修饰，便可斐然成章。
忿然作色——气愤地变了脸色，发怒。
涣然冰释——像冰冻遇热而消融。语出《老子》：“涣兮若冰之将释。”比喻疑问、困难等很快消除。
焕然一新——本作“焕然如新”。谓光彩耀眼，好像新的一样。唐张彦远《历代名画记?论鉴识收藏购求阅玩》：“其有晋宋名迹，焕然如新，已历数百年，纸素彩色未甚败。”后以“焕然一新”形容发出光彩，呈现崭新的面貌或气象。宋陆游《老学庵笔记》卷八：“宣和末，有巨商舍三万缗，装饰泗洲普照塔，焕然一新。”《警世通言?杜十娘怒沉百宝箱》：“把杜十娘装扮得焕然一新，备酒作庆贺筵席。”茅盾《长春南关行》：“今天的事情，都是一宿之间面目焕然一新的。”
焕然如新——见"焕然一新"。
惠然肯来——《诗．邶风．终风》:"终风且霾，惠然肯来。"郑玄笺:"肯，可也，有顺心然后可以来至我旁。"后多用作对客人的来临表示欢迎之词。
惠然之顾——见"惠然肯来"。
浑然一体——融合成为一个整体。形容完整不可分。语本《二程遗书》卷二上:"学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。义、礼、知、信皆仁也。"
浑然天成——自然形成的整体，无斧凿的痕迹。宋张耒《明道杂志》：“老杜语韵，浑然天成，无牵强之迹。”金王若虚《滹南诗话》卷中：“山谷之诗：有奇而无妙，有斩绝而无横放，铺张学问以为富，点化陈腐以为新；而浑然天成，如肺肝中流出者，不足也。”明郎瑛《七修类稿?奇谑一?佛足生蕈》：“其（蕈）端如掌大，色间黄白，发生之巧，浑然天成。”亦作“浑然自成”。茅盾《大题小解》：“美丽的形象，应有适当的字汇来构成，这原是不错的；但二者实应同时产生，浑然自成。”
浑然自成——见"浑然天成"。
豁然大悟——形容彻底晓悟。
豁然顿悟——同"豁然大悟"。
豁然贯通——顿时晓悟。
豁然开朗——1.谓顿时现出开阔敞亮的境界。2.引申为顿然晓悟。
豁然开悟——同"豁然大悟"。
豁然确斯——明白透彻。
豁然省悟——同"豁然大悟"。
火然泉达——《孟子．公孙丑上》:"凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。"后以"火然泉达"喻形势发展迅猛。
计然之策——相传越王勾践困于会稽之上，用计然之策，修之十年而国富；范蠡既雪会稽之耻，用计然之策于家而富至巨万。所谓计然之策，主要指"六岁穰六岁旱"的农业循环学说，农末俱利的平籴论，以及物价观测、贵出贱取等经商致富的"积着之理"。后因以泛指生财致富之道。
计然之术——见"计然之策"。
戛然而止——突然停止。多指声音。
孑然一身——.孤零零一个人。
截然不同——谓不同之处非常分明。
井然有条——犹言井井有条。
迥然不同——谓差别很大，完全不同。
岿然不动——耸立而不动摇：虽风狂雨暴而岩松岿然不动。比喻意志坚定：凭他软硬兼施，我自岿然不动。
岿然独存——经过变故后唯一存在的人或物。
理所当然——从道理上说应当这样。
理之当然——犹言理所当然。
茫然若失——犹言茫然自失。
茫然自失——亦作"芒然自失"。若有所失而又不知所以的样子。
毛发悚然——亦作"毛发耸然"。毛发竖起。极言惊骇、恐惧。
毛发耸然——见"毛发悚然"。
毛骨悚然——形容极其惊恐害怕：那些人吓得毛骨悚然。
毛骨耸然——同"毛骨悚然"。
毛骨竦然——同"毛骨悚然"。
靡然成风——同"靡然向风"。
靡然从风——同"靡然向风"。
靡然顺风——望风顺从。
靡然乡风——见"靡然向风"。
靡然向风——亦作"靡然乡风"。亦作"靡然向风"。谓群起效尤而成风气。
漠然置之——不经意地放在一边。
苶然沮丧——谓精神颓丧。
庞然大物——亦作"龎然大物"。形容体积大而笨重的东西。后多用来形容表面上很大而实际却很脆弱的东西。
然然可可——犹唯唯诺诺。
任其自然——听任人或事物的自然发展。
如其不然——如果不这样。
爽然若失——本作"爽然自失"。形容茫无主见，无所适从。
爽然自失——见"爽然若失"。
肃然起敬——肃穆地产生敬佩的态度或心情。语本南朝宋刘义庆《世说新语．规箴》:"远公在庐山中，虽老，讲论不辍。***中或有惰者，远公曰:'桑榆之光，理无远照，但愿朝阳之晖，与时并明耳。'执经登坐，讽诵朗畅，词色甚苦。高足之徒，皆肃然增敬。"
肃然生敬——见"肃然起敬"。
宿夜然诺——存留过夜的诺言。
索然寡味——见"索然无味"。
索然无味——毫无意味或毫无兴致的样子。
泰然处之——形容对事毫不在意。
泰然自若——不以为意，神情如常。形容临事从容镇定。
坦然自若——态度安详，一如常态。
恬然自足——谓胸中恬淡，无处不感到满足。
突然袭击——1.军事用语。乘敌方不备发动快速进攻。2.泛指给对方以出其不意的打击。
蔚然成风——谓事情之发展流行逐渐形成风气。
欣然自得——心情舒适、自觉得意貌。
轩然***——1.高高涌起的波涛。2.比喻大的***或风潮。
嫣然一笑——形容娇媚的微笑。
俨乎其然——十分严肃正经的样子。带有讽刺意味。
一见了然——犹一目了然。
一目了然——一眼就看得很清楚。《朱子语类》卷一三七：“见得道理透后，从高视下，一目了然。”清黄钧宰《金壶浪墨?乡闱章程》：“又刊印章程，随卷给发，某时某路点某学，一目了然。”中国近代史资料丛刊《太平天囯?军次实录》：“如此逐日稽查，一闻鼓角喧传，号锣声响，自己统下实在人数即可一目了然。”鲁迅《书信集?致曹聚仁》：“然而变迁至速，不必一二年，则谁为汉奸，便可一目了然矣。”郭小川《忆延安》诗：“拨云雾，见青天，二十多年的历史，使人一目了然。”
依然故我——仍然是从前的老样子。形容没有变化。
依然如故——仍旧和过去一样。
夷然自若——谓神态镇定，与平常一样。
怡然自得——喜悦而满足貌。
怡然自若——喜悦而无拘束貌。
毅然决然——形容非常坚定果断。
悠然自得——谓神态从容，心情闲适。
昭然若揭——语出《庄子?达生》：“今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。”揭：高举。后以“昭然若揭”形容本质或真相毕现，清楚明白。
自然崇拜——把自然物和自然力视作具有生命、意志和伟大能力的对象而加以崇拜。是最原始的宗教形式。当时人们尚未形成明确的超自然体的观念，但已开始具有将自然物和自然力超自然化的倾向。
自然而然——谓出于自然之势，不经人力干预而收到预期的成效。
自然分工——人们在劳动中按性别、年龄进行的分工。出现于原始社会，是人类分工的起点。如成年男子从事捕猎等劳动，妇女从事***集和原始种植等劳动，老年人指导生产，小孩帮助妇女劳动。在近代农业和手工业中，也存在自然分工。
自然规律——自然现象固有的、本质的联系。具有不以人的意志为转移的客观性，不能被人改变、创造或消灭，但能利用。它可离开人的实践活动而发生作用，不直接涉及阶级的利益。现代自然科学揭示的规律大体有两类，即机械决定论规律和统计学规律。
自然环境——由岩石、地貌、土壤、水、气候、生物等自然要素构成的自然综合体。又可分为天然环境和人工环境。前者指只受到人类间接或轻微影响而使自然面貌未发生明显变化的地方，如极地、高山、大荒漠、大沼泽、热带雨林、某些自然保护区及人类活动较少的海域。后者指受到人类直接影响和长期作用而使自然面貌发生重大变化的地方，如农业、工矿和城镇用地，以及放牧的草场和***育的林地。
自然经济——“商品经济”的对称。不是为了交换，而是为了满足生产者或经济单位本身需要而生产的经济形式。在原始社会、奴隶社会和封建社会里占统治地位。具有自给自足、排斥社会分工以及生产单位分散、规模狭小、生产技术墨守陈规等特点。在自然经济形态下，商品生产和商品交换处于从属地位，起着补充的作用。封建社会末期逐渐瓦解，为商品经济所代替。
自然科学——研究自然界的物质形态、结构、性质和运动规律的科学。包括数学、物理学、化学、天文学、生物学等基础科学，以及材料科学、能源科学、农业科学、医学科学等应用技术科学。主要研究运动着的物质、物体，认识自然现象的本质和规律，预见新现象，指出利用自然规律的可能性等。
自然现象——指自然界中的某种状况。如物理现象、化学现象等。常与社会现象对称。
自然选择——自然界对生物的选择作用，即适者生存、不适者淘汰的现象。达尔文进化论的核心。在自然条件下，生物普遍存在变异，有利于生存的变异得到保存，不利于生存的变异被淘汰。由此可说明物种形成、生物的适应性和生物界的多样性。
自然灾害——因人力不能支配、控制的自然力给社会的生产生活和人民生命财产造成的危害和损失。如旱灾、水灾、风灾、雹灾、泥石流、地震、森林火灾、烈性传染病、病虫灾、畜疫等。
自然主义——19世纪中后期出现在法国的一种创作倾向。着重描写现实生活的个别现象和琐碎细节，追求事物的外在真实，并企图用自然科学规律特别是生物学规律解释人和社会。代表作家有龚古尔兄弟。左拉的作品中也有较多的自然主义成分。
自然***——广泛存在于自然界并能为人类利用的自然要素。它们是人类生存的重要基础，是人类生产生活所需的物质和能量的来源，是生产布局的重要条件和场所。一般可分为气候***、土地***、水***、生物***、矿产***、旅游***和海洋***。
时间长了点，不过找得还是比较全的。但终究手头资料有限，有些词语属于古汉语使用的词语，现代汉语已不常用。
计然子名研，又称计倪、计砚，时人尊为计然子，春秋时莘人（今莘县人），知名谋士，学识渊博，常游于海泽，越大夫范蠡尊之为师，授范蠡七计。范佐越王勾践，用其五而灭强吴，刷会稽之耻。范蠡叹曰：“计然之策，十用其五而得意。既以施国，吾欲施之家。”乃乘扁舟，浮江湖，变姓名，用“计然之策”三致钜富。故言富称陶朱者，计然子之力也。《汉书》谓“计然之策十，国用其策而得意，家用其策而致富。”越国灭吴之后，范蠡离隐，文种伏剑，《吴越春秋·句践伐吴外传》：“自是之后，计倪佯狂。”《史记·货殖传》有记载。“计然之策”的经济理论元早于西方经济学，后人尊计然为商业之祖，故称商圣。
〈计然子传〉
计然者，姓辛氏，名文子。其先，晋国亡公子也，博学无所不通。为人有内无外，形状似不及人，少而明，学阴阳，见微而知着。其行浩浩，其志泛泛，不肯自显诸侯，阴所利者七国，天下莫知，故称曰计然。时遨游海泽，号曰”渔父”，尝南游越，范蠡请见越王，计然曰：”越王为人鸟喙，不可与同利也。”范蠡知其贤，卑身事之，请受道，藏于石室，乃刑白鹬而盟焉。〔《太平御览》〕
〈内经〉
昔者，越王句践既得反国，欲阴图吴，乃召计倪而问焉，曰：“吾欲伐吴，恐弗能取！山林幽冥，不知利害所在。西则迫江，东则薄海，水属苍天，下不知所止。交错相过，波涛濬流，沈而复起，因复相还。浩浩之水，朝夕既有时，动作若惊骇，声音若雷霆。波涛援而起，船失不能救。未知命之所维。念楼船之苦，涕泣不可止。非不欲为也！时返不知所在，谋不成而息，恐为天下咎。以敌攻敌，未知胜负！大邦既已备，小邑既已保，五谷既已收；野无积庾，廪粮则不属，无所安取，恐津梁之不通，劳军纡吾粮道！吾闻先生明於时交，察於道理，恐动而无功，故问其道。”
计倪对曰：“是固不可。兴师者必先蓄积食、钱、布帛，不先蓄积，士卒数饥，饥则易伤。重迟不可战，战则耳目不聪明，耳不能听，视不能见，什部不能使；退之不能解，进之不能行。饥馑不可以动，神气去而万里。伏弩而乳，郅头而皇皇，强弩不彀，发不能当。旁军见弱，走之如犬逐羊。靡从部分，伏地而死，前顿後僵。与人同时而战，独受天之殃。未必天之罪也，亦在其将。王兴师以年数，一旦而亡，失邦无明，筋骨为野。”
越王曰：“善。请问其方。吾闻先生明於治岁，万物尽长，欲闻其治术，可以为教常，子明以教我，寡人弗敢忘。”
计倪对曰：“人之生无几，必先忧积蓄，以备妖祥。凡人生或老、或弱、或强、或怯。不早备生，不能相葬。王其审之，必先省赋敛，劝农桑，饥馑在问。或水或塘，因熟积储，以备四方。师出无时，未知所当，应变而动，随物常羊。卒然有师，彼日以弱，我日以强，得世之和，擅世之阳，王无忽忘，慎无如会稽之饥，不可再更，王其审之。尝言息货，王不听臣，故退而不言，处於吴楚越之间，以鱼三邦之利，乃知天下之易反也。臣闻君自耕，夫人自织，此竭於庸力，而不断时与智也。时断则循，知断则备，知此二者，形於体，万物之情，短长逆顺，可观而已。臣闻炎帝有天下，以传黄帝。黄帝於是上事天、下治地；故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金；玄冥治北方，白辨佐之，使主水；太皞治东方，袁何佐之，使主木；祝融治南方，仆程佐之，使主火；后土治中央，后稷佐之，使主土。并有五方，以为纲纪。是以易地而辅，万物之常。王审用臣之议，大则可以王，小则可以霸，於何有哉！”
越王曰：“请问其要！”
计倪对曰：“太阴，三岁处金则穰，三岁处水则毁，三岁处木则康，三岁处火则旱。故散有时积，籴有时领。则决万物，不过三岁而发矣。以智论之，以决断之，以道佐之。断长续短，一岁再倍，其次一倍，其次而反。水则资车，旱则资舟，物之理也。天下六岁一穰，六岁一康，凡十二岁一饥，是以民相离也。故圣人早知天地之反，为之预备。故汤之时，比七年旱而民不饥；禹之时，比九年水而民不流。其主能通习源流，以任贤使能，则转毂乎千里，外货可来也；不习则百里之内，不可致也。人主所求，其价十倍；其所择者，则无价矣。夫人主利源流，非必身为之也。视民所不足及其有余，为之命以利之，而来诸侯，守法度，任贤使能，偿其成事，传其验而已。如此则邦富兵强而不衰矣。群臣无空恭之礼、*佚之行，务有於道术。不习源流，又不任贤使能，谏者则诛，则邦贫兵弱刑繁，则群臣多空恭之礼、*佚之行矣。夫谀者反有德，忠者反有刑，去刑就德，人之情也。邦贫兵弱致乱，虽有圣臣，亦不谏也，务在谀主而已矣。今夫万民有明父母，亦如邦有明主；父母利源流，明其法术，以任贤子，徼成其事而已，则家富而不衰矣。不能利源流，又不任贤子，贤子有谏者憎之，如此者，不习於道术也。愈信其意而行其言，後虽有败，不自过也。夫父子之为亲也，非得不谏，谏而不听，家贫致乱，虽有圣子，亦不治也，务在於谀之而已。父子不和，兄弟不调，虽欲富也，必贫而日衰。”
越王曰：“善。子何年少於物之长也。”
计倪对曰：“人固不同，惠种生圣，痴种生狂。桂实生桂，桐实生桐。先生者未必能知，後生者未必不能明。是故，圣主置臣，不以少长。有道者进，无道者退。愚者日以退，圣者日以长。人主无私，赏者有功。”
越王曰：“善。论事若是其审也。物有妖祥乎？”
计倪对曰：“有。阴阳万物，各有纪纲。日月星辰，刑德变为吉凶，金木水火土更胜，月朔更建。莫主其常，顺之有德，逆之有殃。是故，圣人能明其刑而处其乡，从其德而避其衡。凡举百事，必顺天地四时，参以阴阳，用之不审，举事有鞅。人生不如卧之顷也，欲变天地之常，数发无道，故贫而命不长。是故，圣人并苞而阴行之，以感愚夫。众人容容，尽欲富贵，莫知其乡。”
越王曰：“善。请问其方。”
计倪对曰：“从寅至未，阳也。太阴在阳，岁德在阴，岁美在是。圣人动而应之，制其收发。常以太阴在阴而发，阴且尽之岁，亟卖六畜货财，聚棺木，以应阴之至也。此皆十倍者也，其次五倍。夫有时而散，是故圣人反其刑，顺其衡，收聚而不散。”
越王曰：“善。今岁比熟，尚有贫乞者，何也？”
计倪对曰：“是故不等，犹同母之人，异父之子，动作不农术，贫富故不等。如此者，积负於人，不能救其前後，志意侵下，作务日给，非有道术，又无上赐，贫乞故长久。”
越王曰：“善。大夫佚同若成，尝与孤议於会稽石室，孤非其言也。今大夫言独与孤比，请遂受教焉。”
计倪曰：“籴石二十则伤农，九十则病末。农伤则草木不辟，末病则货不出。故籴高不过八十，下不过三十。农末俱利矣。故古之治邦者，本之货物，官市开而至。”
越王曰：“善。”
计倪乃传其教而图之，曰：“审金木水火，别阴阳之明，用此不患无功。”
越王曰：“善。从今以来，传之後世，以为教。”乃着其法，治牧江南，七年而禽吴也。
甲货之户曰粢，为上物，贾七十。乙货之户曰黍，为中物，石六十。丙货之户曰赤豆，为下物，石五十。丁货之户曰稻粟，令为上种，石四十。戊货之户曰麦，为中物，石三十。己货之户曰大豆，为下物，石二十。庚货之户曰穬，比蔬食，故无贾。辛货之户曰菓，比蔬食，无贾。壬癸无货。〔〈越绝书．越绝计倪内经〉〕
〈阴谋〉
越王句践十年二月，越王深念远思侵辱於吴，蒙天祉福，得越国。群臣教诲，各画一策，辞合意同，句践敬从，其国已富。
反越五年，未闻敢死之友。或谓诸大夫爱其身、惜其躯者，乃登渐台，望观其臣有忧与否。相国范蠡、大夫种、句如之属俨然列坐，虽怀忧患，不形颜色。
越王即鸣钟惊檄而召群臣，与之盟，曰：“寡人获辱受耻，上愧周王，下惭晋、楚。幸蒙诸大夫之策，得返国修政，富民养士。而五年未闻敢死之士、雪仇之臣，奈何而有功乎？”群臣默然，莫对者。越王仰天叹曰：“孤闻：‘主忧臣辱，主辱臣死。’今孤亲被奴虏之厄，受囚破之耻，不能自辅，须贤任仁，然後讨吴。重负诸臣，大夫何易见而难使也？”
於是计倪年少官卑，列坐於後，乃举手而趋，蹈席而前进曰：“谬哉！君王之言也。非大夫易见而难使，君王之不能使也。”
越王曰：“何谓？”
计倪曰：“夫官位、财弊、金赏者，君之所轻也；操锋履刃、艾命投死者，士之所重也。今王易财之所轻，而责士之所重，何其殆哉！”
於是越王默然不悦，面有愧色，即辞群臣，进计倪而问曰：“孤之所得士心者何等？”
计倪对曰：“夫君人尊其仁义者，治之门也。士民者，君之根也。开门固根，莫如正身。正身之道，谨左右。左右者，君之所以盛衰者也。愿王明选左右，得贤而已。昔太公，九声而足，磻溪之饿人也，西伯任之而王。管仲，鲁之亡囚，有贪分之毁，齐桓得之而霸。故《传》曰：‘失士者亡，得士者昌。’愿王审於左右，何患群臣之不使也？”
越王曰：“吾使贤任能，各殊其事。孤虚心高望，冀闻报复之谋。今咸匿声***，不闻其语，厥咎安在？”
计倪曰：“选贤实士，各有一等。远使以难，以效其诚；内告以匿，以知其信；与之论事，以观其智；饮之以酒，以视其乱；指之以使，以察其能；示之以色，以别其态。五色以设，士尽其实，人竭其智。知其智，尽实，则君臣何忧？”
越王曰：“吾以谋士效实、人尽其智，而士有未尽进辞有益寡人也。”
计倪曰：“范蠡明而知内，文种远以见外，愿王请大夫种与深议，则霸王之术在矣。”
越王乃请大夫种而问曰：“吾昔日受夫子之言，自免於穷厄之地。今欲奉不羁之计，以雪吾之宿雠，何行而功乎？”大夫种曰：“臣闻：‘高飞之鸟，死於美食；深川之鱼，死於芳饵。’今欲伐吴，必前求其所好，参其所愿，然後能得其实。”
越王曰：“人之所好，虽其愿，何以定而制之死乎？”大夫种曰：“夫欲报怨复雠、破吴灭敌者，有九术。君王察焉？”
越王曰：“寡人被辱怀忧，内惭朝臣，外愧诸侯，中心迷惑，精神空虚。虽有九术，安能知之？”
大夫种曰：“夫九术者，汤、文得之以王，桓、穆得之以霸。其攻城取邑，易於脱屣。愿大王览之。”种曰：“一曰：尊天事鬼以求其福。二曰：重财币以遣其君，多货贿以喜其臣。三曰：贵籴粟槁以虚其国，利所欲以疲其民。四曰：遗美女以惑其心，而乱其谋。五曰：遗之巧工良材，使之起宫室，以尽其财。六曰：遗之谀臣，使之易伐。七曰：强其谏臣，使之***。八曰：君王国富而备利器。九曰：利甲兵以承其弊。凡此九术，君王闭口无传，守之以神，取天下不难，而况於吴乎？”
越王曰：“善。”〔〈吴越春秋．句践阴谋外传〉〕
〈富国〉
十一年，越王深念永思，惟欲伐吴，乃请计倪，问曰：“吾欲伐吴，恐不能破，早欲兴师，惟问於子。”
计倪对曰：“夫兴师举兵，必且内蓄五谷，实其金银，满其府库，励其甲兵。凡此四者，必察天地之气，原於阴阳，明於孤虚，审於存亡，乃可量敌。”
越王曰：“天地、存亡，其要奈何？”
计倪曰：“天地之气，物有死生。原阴阳者，物贵贱也。明孤虚者，知会际也。审存亡者，别真伪也。”
越王曰：“何谓死生、真伪乎？”
计倪曰：“春种八谷，夏长而养，秋成而聚，冬畜而藏。夫天时有生而不敷种，是一死也。夏长无苗，二死也。秋成无聚，三死也。冬藏无畜，四死也。虽有尧、舜之德，无如之何。夫天时有生，劝者老，作者少，反气应数，不知厥理，一生也。留意省察，谨除苗秽，秽除苗盛，二生也。前时设备，物至则收，国无逋税，民无失穗，三生也。仓已封涂，除陈入新，君乐臣欢，男女及信，四生也。夫阴阳者，太阴所居之岁，留息三年，贵贱见矣。夫孤虚者，谓天门地户也。存亡者，君之道德也。”
越王曰：“何子之年少於物之长也？”
计倪对曰：“有美之士不拘长少。”
越王曰：“善哉！子之道也。”乃仰观天文，集察纬宿，历象四时，以下者上，虚设八仓，从阴收着，望阳出粜，筴其极计，三年五倍，越国炽富。句贱叹曰：“吾之霸矣。善！计倪之谋也。”〔〈吴越春秋．句践阴谋外传〉〕
〈杂录〉
计然曰：“知斗则修备，时用则知物，二者刑，则万货之情可得而观已。故岁在金穰、水毁、木饥、火旱。旱则资舟，水则资车，物之理也。六岁穰，六岁旱，十二岁大饥。夫籴，二十病农，九十病末。末病则财不出，农病则草不辟矣。上不过八十，下不减三十，则农、末俱利。平粜齐物，关市不乏，治国之道也。稽着之理，务完物，无息币。
以物相贸易，***而食之货勿留，无敢居贵。论其有余不足，则知贵贱。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉，财币欲其行如流水。」
五谷者，万民之命，国之重宝也。是故，无道之君，及无道之民，皆不能积其盛有余之时，以待其衰不足也。东方多黍，南方多稷，西方多麻，北方多菽，中央多禾，五土之所宜也，各有高下。高而阳者多豆，下而阴者多五谷。
天者，阳也，规也。地者，阴也，矩也。
度如环无有端，周回如循环，未始有极。
日行天，日一度，终而复始，如环之无端。
日者，火精也；火者，外景。日主昼居。昼而为明处，照而有光。
日者，太阳之精。
月行疾，二十九日、三十日间一与日合，取日之度，以为月节。
月者，水之精也；水者，内景。月主夜居。夜为明，夜者纪也，纪者内也。纪度而成数。
日者，寸也；月者，尺也。尺者，纪度而成数也；寸者，制万物阴阳之短长也。
风为天气，雨为地气。风顺时而行，雨应风而下，命曰天气下、地气上，阴阳交通，万物成矣。
德取象於春夏，刑取象於秋冬。
《周髀》云：「冬至三光微，夏至三光盛。」
掩目别黑白，虽时时一中，犹不知天道也。论阴阳有时误中耳。
范子问：“何用九宫？”计然曰：“阴阳之道，非独一物也。”
圣人之变，如水随形。形平则平，形险则险。
古者，庶人老耆而後衣丝，其余则麻枲而已，故曰布衣。今富者绮绣罗纨，素绨冰锦也。绣细文而出，齐，上价匹二万，中万，下五千也。
人受命於天地变化而生：一月而膏。二月而脉。三月而胚，谓如水胞之状。四月而胎，谓如水中[鱼***][虫麻]胎也。五月而筋。六月而骨，谓血气变为肉，肉为脂，脂为骨也。七月而成形。八月而动。九月而躁。十月而生。
范子曰：“请问九田，随世盛衰，有水旱贵贱。愿闻其情。”计然曰：“诸田各有名，其自一官起始以终九官，所以设诸田、差高下。始进退也。***令一值钱百金，一值钱九百，此略可知从亩一至百亩，直是大之极也。」
千里马必有距虚。
范蠡乘偏舟於江湖。
天者，变化、行精器者也。令者，谓暴风雨霹雳也。
争者，事之末。
直木先伐，甘井先竭。
范子曰：“尧、舜、禹、汤，皆有预见之明，虽有凶年而民不穷。”王曰：“善”。
以丹书帛置之枕中，以为国宝。
立夏，九十一日；立秋，凉风行，万物始实，白露降，毕极寒成也。
