兰亭集序
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兰亭集序
原文
永和(1)九年，岁在癸gui(三声）丑，暮春(2)之初，会于会(kuai)稽(3)山阴之兰亭，修禊(xi)(4)事也。群贤(5)毕至(6)，少长(zhǎng)(7)咸(8)集。此地有崇山峻岭(9)，茂林修竹(10)，又有清流激湍(11)，映带(12)左右,引以为流觞(shāng)曲水(13)，列坐其次(14)。虽无丝竹管弦之盛(15)，一觞一咏(16)，亦足以畅叙幽情(17)。
是日也(18)，天朗气清，惠风(19)和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛(20)，所以(21)游目骋(22)怀，足以极(23)视听之娱，信(24)可乐也。
夫人之相与，俯仰一世(25)。或取诸(26)怀抱，晤言(27)一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外(28)。虽趣舍万殊(29)，静躁(30)不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然(31)自足，不知老之将至(32)；及其所之既倦(33)，情随事迁(34)，感慨系之(35)矣。向(36)之所欣，俯仰之间，已为陈迹(37)，犹不能不以之兴怀(38)，况修短随化(39)，终期(40)于尽！古人云：「死生亦大矣」(41)，岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契(42)，未尝不临文嗟悼(jiē dao)(43)，不能喻(44)之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇(shāng)为妄作(45)。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人(46)，录其所述(47)，虽世殊事异(48)，所以兴怀，其致一也(49)。后之览者(50)，亦将有感于斯文(51)。
注释
1、永和：晋穆帝年号，345—356年，上巳节，王羲之与谢安，孙绰，支遁等名士共四十一人在兰亭***，举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。
2、暮春：春季的末一个月。
3、会（kuai）稽：郡名，包括今浙江西部、江苏东南部一带地方。山阴：今浙江绍兴。
4、修禊（xi）：这次聚会是为了举行禊礼。古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。
5、群贤：指谢安等三十二位社会的名流。贤：形容词做名词。
6、毕至：全到。
7、少长：指不同年龄的社会名流。如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之是长。少长：形容词做名词。
8、咸：都。
9、崇山峻岭：高峻的山岭。
10、修竹：高高的竹子。
11、激湍：流势很急的水。
12、映带：映衬、围绕。
13、流觞曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流：使动用法。
14、列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁边，水边。
15、丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。盛，盛大。
16、一觞一咏：喝点酒，作点诗。
17、幽情：幽深内藏的感情。
18、是日也：这一天。
19、惠风：和风
20、品类之盛：万物的繁多。品类，指自然界的万物。
21、所以：用来。
22、骋：奔驰，敞开。
23、极：穷尽。
24、信：实在。
25、夫人之相与，俯仰一世：人与人相交往，很快便度过一生。夫，引起下文的助词。相与，相处、相交往。俯仰，一俯一仰之间，表示时间的短暂。
26、取诸：从……中取得。
27、晤言：坦诚交谈。《晋书·王羲之传》、《全晋文》均作「悟言」（「悟」通「晤」），指心领神会的妙悟之言。亦通。一说，对面交谈。
28、因寄所托，放浪形骸之外：就著自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。因，依、随着。寄，寄托。所托，所爱好的事物。放浪，放纵、无拘束。形骸，身体、形体。
29、趣舍万殊：各有各的爱好。趣，趋向，取向。舍，舍弃。万殊，千差万别。
30、静躁：安静与躁动。
31、快然自足：感到高兴和满足。
32、不知老之将至：不知道衰老将要到来。语出《论语·述而》：「其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。」
33、所之既倦：（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦。之，往、到达。
34、情随事迁：感情随着事物的变化而变化。
35、感慨系之：感慨随着产生。系，附着。
36、向：过去、以前。
37、陈迹：旧迹。
38、以之兴怀：因它而引起心中的感触。以，因。之，指「向之所欣……以为陈迹」。兴，发生、引起。
39、修短随化：寿命长短听凭造化。化，自然。
40、期：至、及。
41、死生亦大矣：死生毕竟是件大事啊。 语出《庄子·德充符》。判断句。
42、契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。43、临文嗟悼：读古人文章时叹息哀伤。临，面对。
44、喻：明白。
45、固知一死生为虚诞，齐彭殇(shāng)为妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。固，本来、当然。一，把……看作一样；齐，把……看作相等，都用作动词。虚诞，虚妄荒诞的话。殇，未成年死去的人。妄作，妄造、胡说。一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。
46、列叙时人：一个一个记下当时与会的人。
47、录其所述：录下他们作的诗。
48、虽世殊事异：纵使时代变了，事情不同了。虽，纵使。
49、其致一也：人们的思想情趣是一样的。
50、后之览者：后世的读者。
51、斯文：这次***的诗文。
古今异义
列坐其次
其次
古义：其，代词，指曲水。次，旁边、水边。如：列坐其次。
今义：1 次第较后；第二。
2 次要的地位。
亦将有感于斯文
斯文
古义：这次***的诗文。如：亦将有感于斯文。
今义：文雅；文化或文人。
或取诸怀抱
怀抱
古义：胸怀抱负。如：或取诸怀抱
今义： 1抱在怀里； 2 胸前； 3 心里存著； 4 打算。
引（之）以（之）为流觞曲水。
以为
古义：把……作为。如：引（之）以（之）为流觞曲水。
今义：认为。
所以游目骋怀
所以
古义：1表凭借，用来。如：所以游目骋怀；
2……的原因。如：所以兴怀。
今义： 1表因果关系的连词；2实在的情由或适宜的举动（限用于固定词组中做宾语）。
俯仰一世
俯仰
古义：形容时间短暂。如：俯仰一世
今义：低头抬头
俯察品类之盛
品类
古义：物品，物类。指天地万物。如：俯察品类之盛
今义：物品的种类
句式
古汉语句式：
a) 判断句：死生亦大矣。
b) 倒装句：会于会稽山阴之兰亭（介宾短语：于+宾语 状语后置）；不能喻之于怀（状语后置）；当其欣于所遇（介词结构后置 ，状语后置）；虽无丝竹管弦之盛（定语后置）；仰观宇宙之大，俯察品类之盛（定语后置）
c）省略句：引（之）以为流觞曲水
Ⅰ词类活用
1群贤毕至，少长咸集。少，年龄轻的人，长，年龄大的人。均是形容词作名词。贤，贤德之人，形容词作名词。
2固知一死生为虚诞。一，名词作动词，等同，把……看作一样。
3齐彭殇为妄作。「齐」字形容词作动词，把……看作相等。
Ⅱ 词类活用
1、形容词作名词 ，群贤毕至，少长咸集。贤，贤德之人 少，年轻的人，长，年长的人。 况修短随化 ，寿命长 寿命短 。死生亦大矣， 大事
2、形容词作动词 ，齐彭殇为妄作， 把……看作相等
3、名词作动词 1映带左右 环绕 2一觞一咏 喝酒
4、数词作动词， 固知一死生为虚诞 ，等同，把……看作一样。
5、动词的使动用法 ，所以游目骋怀， 使……纵展 使……奔驰 ，犹不能不以之兴怀，使（怀）兴，即：使感叹产生，
6、动词活用为名词 ，足以极视听之娱， 耳目
一词多义
（一）临
1、未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀：面对，引申为「阅读」。
2、把酒临风，其喜洋洋者矣：面对，引申为「迎」。
3、临不测之渊，以为固：面对。
4、故临崩寄臣以大事也：将要。
（二）一
（1） 一起。例：若合一契
（2） 一样。例：其致一也
（3） 看作一样。例：固知一死生为虚诞。
（4） 一边……一边……。例：一觞一咏
（三）次
1、列坐其次 旁边 水边
2、又间令吴广之次所旁丛祠中 驻扎
3、凡用兵之法，全国为上，破国次之 次一等
4、余船以次俱进 次序
5、太上不辱先，其次不辱身：下一等。
6、陈胜、吴广次当行：次序、按次序引申为「轮到」
（四）致
1、所以兴怀，其致一也 情致
2、***舆马者，非利足也，而致千里 达到
3、家贫，无从致书以观 得到
4、此人可就见，不可屈致也 招致
（五）修
1、此地有崇山峻岭，茂林修竹 高
2、况修短随化，终期于尽 长
3、怠者不能修，而忌者畏人修 学习 进步
4、是故事修而谤兴，德高而毁来 办好
5、乃重修岳阳楼，增其旧制 修建
6、修守战之具 整治
（六）期
1、况修短随化，终期于尽 至 、及 ，注定
2、不期修古，不法常可 期望、要求
3、会天大雨，道不通，度已失期 时间期限
4、期（jī ）年之后 周、满
5、、君与家君期日中 约定
（七）之
（1） 动词，往，到达。例：所之既倦。
（2） 代词，回指上文中的事。例：以之兴怀。
（3） 结助，取消句子独立性。例：夫人之相与。
（4） 结助，定语标志。例：极视听之娱。
（5） 音节助词，衬足四个音节。例：暮春之初。
通***字
趣舍万殊 「趣」通「取」
悟言一室之内 「悟」通「晤」
后之视今,亦由今之视昔 "由"通"犹",像
涉及成语
群贤毕至、崇山峻岭、放浪形骸、情随事迁、感慨系之、游目骋怀
译文
永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽山阴的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，(如同青罗带一般)环绕在亭子的四周，引(溪水)作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有热闹的音乐，喝点酒作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。
这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上万物的繁多，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐.
人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就著自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得.感到高兴和满足，(竟然)不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：「死生毕竟是件大事啊。」怎么能不让人悲痛呢？
每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次***的诗文有所感慨。
《五蠹》是古代汉语中的一篇文章，作者为韩非子。以下是该文章的简要结构分析：
1. 开篇引入：文章开头，韩非子通过讲述一个故事，引出了“五蠹”这一主题。他提到，鲁国的法律规定，如果有人捕捉到敌国的俘虏，那么他就可以获得爵位和赏金。但是，这个法律却导致了鲁国国民不再种地，都去当士兵了。因此，韩非子指出，这种法律实际上是一种“蠹”，即危害国家的法律。
2. 提出“五蠹”：在文章的第二部分，韩非子提出了他所认为的“五蠹”，即危害国家的五种制度和政策。这五蠹分别是：学者、带剑者、言谈者、患役者、技能者。
a. 学者：韩非子认为，学者们往往能够著书立说，但这些学说会扰乱人民的思想，使得人民不务正业。因此，他主张禁止这些学者的言论，以稳定社会秩序。
b. 带剑者：带剑者指的是侠客和刺客，他们拥有武力，容易对社会造成危害。韩非子认为，这些人应该被禁止，以防止他们扰乱社会秩序。
c. 言谈者：言谈者指的是那些善于辞令、巧舌如簧的人，他们往往会用言语混淆是非，误导人民。韩非子认为，这些人应该被禁止，以防止他们扰乱社会秩序。
d. 患役者：患役者指的是那些因贫困而沦为罪犯的人，他们会给国家带来祸害。韩非子认为，这些人应该被禁止，以防止他们扰乱社会秩序。
e. 技能者：技能者指的是那些拥有技艺和手艺的人，他们往往会利用自己的技能制造奢侈品或工具来危害国家。韩非子认为，这些人应该被禁止，以防止他们扰乱社会秩序。
3. 分析危害：在文章的第三部分，韩非子详细分析了这五蠹对于国家的危害。他指出，这些制度和政策实际上会扰乱国家的政治秩序，使得国家变得混乱和不稳定。因此，他主张国家应该***取措施来禁止这些制度和政策。
4. 提出建议：在文章的最后一部分，韩非子提出了他对于国家治理的建议。他主张国家应该***取措施来禁止这五蠹，以确保国家的稳定和繁荣。同时，他也指出了他所提出的建议对于国家治理的重要性和必要性。
总之，《五蠹》这篇文章主要分为四个部分：开篇引入、提出“五蠹”、分析危害和建议。通过对于这五个部分的分析和理解，可以更好地理解韩非子的思想和观点。
不期修古的意思是：期：希望；修：遵循。不要照搬老办法。
1、出处：
不期修古的出处：出自战国·韩·韩非《韩非子·五蠹》：“是以圣人不期修古，不法常可。”
2、读音：
不期修古的读音是[bù qī xiū gǔ]。
3、不期修古的同义词及释义：
①不拘常例：不按照常规惯例行事，有所突破。
②不拘常格：不遵循常规的规格或方式，表示***取非常规的方法。
③不拘一格：不局限于一种规格或格局，可以比喻为不按照固定的模式或套路去处理问题，强调的是多样性和灵活性。
④独出心裁：表示独特的思考和创意，强调在解决问题时***取独特的思考方式和创新的方法。
不期修古的造句：
1、在这个快速变化的时代，我们要不期修古，不断探索新的方法和策略，才能在竞争中立于不败之地。
2、作为一家创新型企业，我们不期修古，不断挑战传统技术和方法，致力于为客户提供更好的产品和服务。
3、在文学创作中，不期修古是一种宝贵的品质，它可以帮助作家突破传统和惯例，创造出更加独特和深刻的作品。
4、作为一位领导者，不期修古是一种必备的素质，只有敢于打破常规，不断探索和创新，才能带领团队不断前进。
5、我们在制定政策时，不能盲目照搬过去的方法，要注重实际效果，敢于不期修古，推动政策不断优化和完善。
6、在商业竞争中，不期修古是一种重要的战略，只有敢于挑战传统模式和思维，才能开辟新的市场和机会。
7、作为一所大学，我们要不期修古，不断探索新的教育模式和方法，为学生提供更好的教育和培训环境。
8、在艺术创作中，不期修古可以帮助艺术家突破传统的束缚，创造出更加独特和新颖的作品，推动艺术不断向前发展。
yīn wèi四声。
圣人是一个汉语词语，拼音是shèng rén，一指品德最高尚、智慧最高超的人；二专指?孔子；三指君主时代对帝王的尊称；四称皇后、皇太后；五泛称佛、菩萨等得道者；六指对有异术的仙道、方士等的尊称；七指清酒的别称。亦指酒之清者。
思想可以影响一个国家甚至整个世界的大善之人。
在中国传统文化中，“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。总的来说，“才德全尽谓之圣人”。
这个词语最初出于对“至善”“至美”的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向完美的。但后来的诸子百家，乃至古今各种宗教、学派，也都有自己认定的圣人，但道家的黄老列庄；儒家的尧舜孔孟；墨家的大禹等圣人是受到后世公认的。在先秦古代圣人一词非儒家专有。
所谓“圣人”，上左有“耳”以表闻道，通达天地之正理；上右有“口”表以宣扬道理，教化大众；下边的“王”代表统率万物为王之徳，德行遍处施行。
1. 有关唐玄宗改进科举制的文言文记载,加出处
《新唐书》 志第三十四 选举志上
玄宗***五年，始令乡贡明经、进士见讫，国子监谒先师，学官开讲问义，有司为具食，清资五品以上官及朝集使皆往阅礼焉。七年，又令弘文、崇文、国子生季一朝参。及注《老子道德经》成，诏天下家藏其书，贡举人灭《尚书》、《论语》策，而加试《老子》。又敕州县学生年二十五以下、八品子若庶人二十一以下通一经及未通经而聪悟有文辞、史学者，入四门学为俊士。即诸州贡举省试不第，愿入学者亦听。
十四年，考功员外郎李昂为举人诋诃，帝以员外郎望轻，遂移贡举于礼部，以侍郎主之。礼部选士自此始。
十九年，始置崇玄学，习《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》，亦曰道举。其生，京、都各百人，诸州无常员。官秩、廕第同国子，举送、课试如明经。
天宝九载，置广文馆于国学，以领生徒为进士者。举人旧重两监，后世禄者以京兆、同、华为荣，而不入学。十二载，乃敕天下罢乡贡，举人不由国子及郡、县学者，勿举送。是岁，道举停《老子》，加《周易》。十四载，复乡贡。
2. 史记中记载的改革都有哪些
除了你说的那几个，还有：
1. 魏国李悝改革
魏国的建立者魏文侯（名斯，前424—前396年在位）是著名的政治家。他任用李悝（kuī，约前445—前395年）为相，约于前400年左右进行改革。改革的主要内容如下：选贤任能，赏罚严明；尽地力；善平籴；制定《法经》。魏国在战国前期所以成为最强大的国家，和李悝的改革是分不开的。
2. 赵韩齐燕改革
赵、韩、齐、燕四国的改革规模都不大。赵国的改革是在赵烈侯（前408——前387年）时，由公仲连协助进行。韩国的改革是在韩昭侯（前362——前333年）时，由法家申不害协助进行。齐国的改革是在齐威王（前356——前320年）时。这三国改革的重点相同，也都是削弱“世卿世禄”制度，“选练举贤，任官使能。”燕国在燕昭王（前311——前279年）时的改革比较深刻，并曾招贤纳士，引进了乐毅、邹衍、剧辛等一批很有才能的人，国势一度强盛。
3. 升的古文记载《汉书·律历志上》：量者，龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。本起于黄钟之龠，用度数审其容，以子谷秬黍中者千有二百实其龠，以井水准其概。合龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，而五量嘉矣。
《隋书·律历上》：魏陈留王景元四年，刘徽注《九章商功》曰：“当今大司农斛圆径一尺三寸五分五厘，深一尺，积一千四百四十一寸十分之三。王莽铜斛于今尺为深九寸五分五厘，径一尺三寸六分八厘七毫。以徽术计之，于今斛为容九斗七升四合有奇。”此魏斛大而尺长，王莽斛小而尺短也。
开皇以古斗三升为一升。
4. 宋昌的文言文记载丞相陈平、太尉周勃等使人迎代王。代王问左右郎中令张武等。张武等议曰：“汉大臣皆故高帝时大将，习兵，多谋诈，此其属意非止此也，特畏高帝、吕太后威耳。今已诛诸吕，新啑血京师，此以迎大王为名，实不可信。愿大王称疾毋往，以观其变。”中尉宋昌进曰：“群臣之议皆非也。夫秦失其政，诸侯豪桀并起，***自以为得之者以万数，然卒践天子之位者，刘氏也，天下绝望，一矣。高帝封王子弟，地犬牙相制，此所谓盘石之宗也，天下服其强，二矣。汉兴，除秦苛政，约法令，施德惠，***自安，难动摇，三矣。夫以吕太后之严，立诸吕为三王，擅权专制，然而太尉以一节入北军，一呼士皆左袒，为刘氏，叛诸吕，卒以灭之。此乃天授，非人力也。今大臣虽欲为变，百姓弗为使，其党宁能专一邪？方今内有朱虚、东牟之亲，外畏吴、楚、淮南、琅邪、齐、代之强。方今高帝子独淮南王与大王，大王又长，贤圣仁孝，闻于天下，故大臣因天下之心而欲迎立大王，大王勿疑也。”代王报太后计之，犹与未定。卜之龟，卦兆得大横。占曰：“大横庚庚，余为天王，夏启以光。”代王曰：“寡人固已为王矣，又何王？”卜人曰：“所谓天王者乃天子。”于是代王乃遣太后弟薄昭往见绛侯，绛侯等具为昭言所以迎立王意。薄昭还报曰：“信矣，毋可疑者。”代王乃笑谓宋昌曰：“果如公言。”乃命宋昌参乘，张武等六人乘传诣长安。至高陵休止，而使宋昌先驰之长安观变。
昌至渭桥，丞相以下皆迎。宋昌还报。代王驰至渭桥，群臣拜谒称臣。代王下车拜。太尉勃进曰：“愿请间言。”宋昌曰：“所言公，公言之。所言私，王者不受私。”太尉乃跪上天子玺符。代王谢曰：“至代邸而议之。”遂驰入代邸。
5. 厕筹的古文记载魏晋南北朝--厕筹时代
唐之前，已有使用厕筹的记载，但未见有用纸拭秽之证据。
资治通鉴卷一百六十六梁纪二十二记载北齐皇帝高洋“虽以杨愔为宰相，使进厕筹，以马鞭鞭其背，流血浃袍。”
文献指引
《资治通鉴》卷一百六十六梁纪二十二记载北齐皇帝高洋“虽以杨愔为宰相，使进厕筹，以马鞭鞭其背，流血浃袍。”
《丁福保佛学大词典》——厕筹（物名）竺人以小木竹片拭粪，一名厕筹，又名厕橛。
鲁迅《古***钩沉》辑东晋裴启佚书《语林》记载“刘寔诣石崇，如厕，见有绛纱帐大床，茵蓐甚丽，两婢持锦香囊，寔遽反走，即谓崇曰：乃误入卿室内，崇曰：是厕耳，寔更往，向乃守厕婢，所进锦囊，实筹”
唐朝僧人道世所著《法苑珠林》卷第十三之“感应录”记载：“吴时于建邺后园平地。获金像一躯。讨其本缘。谓是周初育王所造。镇于江府也。何以知然。自秦汉魏未有佛法南达。何得有像埋瘗于地。孙皓得之。素未有信。不甚尊重。置于厕处令执屏筹。”
厕筹《拾遗》
主治难产，及霍乱身冷转筋，于床下烧取热气彻上，亦主中恶鬼气。此物最微，其功可录。藏器。
附方新二。
小儿惊窜两眼看地不上者，皂角烧灰，以童尿浸刮屎柴竹，用火烘干，为末，贴其囟门，即苏。王氏《小儿方》。
小儿齿迟正旦，取尿坑中竹木刮涂之，即生。《圣惠》。
6. 什么是斛律金的古文记载斛律金（公元488—567）生于南北朝北魏时期，他的高祖是当时敕勒有名的部落首领倍侯利。
《魏书》记载说：“倍侯利质直，勇健过人，奋戈陷阵，有异于众，北方人畏之。”敕勒民间有这样的歌谣：“求良夫，当如倍侯利”。
倍侯利在敕勒人民中间成了英雄的典范。倍侯利后来率部落投奔北魏。
斛律金的祖父、父亲都在北魏 *** 中任很高的官职，屡立战功。斛律金曾被北魏 *** 任命为“第二领民酋长”，秋天到京城朝见，春天又回到部落，号称“雁臣”。
斛律金性格耿直，善于骑射，长于用兵，在北魏是具有丰富军事经验的名将。战场上，他观察一下地面，就可以判断出敌军的远近；他望一望飞尘，就大致知道敌军骑兵、步兵的多少。
《北齐书》 唐·李百药 卷十七 列传第九 斛律金（子光 羡） 斛律金，字阿六敦，朔州敕勒部人也。高祖倍侯利，以壮勇有名塞表，道武时率户内附，赐爵孟都公。
祖幡地斤，殿中尚书。父大那瑰，光禄大夫、第一领民酋长。
天平中，金贵，赠司空公。 金性敦直，善骑射，行兵用匈奴法，望尘识马步多少，嗅地知军度远近。
初为军主，与怀朔镇将杨钧送茹茹主阿那瑰还北。瑰见金射猎，深叹其工。
后瑰入寇高陆，金拒击破之。正光末，破六韩拔陵构逆，金拥众属焉，陵***金王号。
金度陵终败灭，乃统所部万户诣云州请降，即授第二领民酋长。稍引南出黄瓜堆，为杜洛周所破，部众分散，金与兄平二人脱身归尔朱荣。
荣表金为别将，累迁都督。孝庄立，赐爵阜城县男，加宁朔将军、屯骑校尉。
从破葛荣、元显，频有战功，加镇南大将军。 及尔朱兆等逆乱，高祖密怀匡复之计，金与娄昭、厍狄干等赞成大谋，仍从举义。
高祖南攻邺，留金守信都，领恒、云、燕、朔、显、蔚六州大都督，委以后事，别讨李修，破之，加右光禄大夫。会高祖于邺，仍从平晋阳，追灭尔朱兆。
太昌初，以金为汾州刺史、当州大都督，进爵为侯。从高祖破纥豆陵于河西。
天平初，迁邺，使金领步骑三万镇风陵以备西寇，军罢，还晋阳。从高祖战于沙苑，不利班师，因此东雍诸城复为西军所据，遣金与尉景、厍狄干等讨复之。
元象中，周文帝复大举向河阳。高祖率众讨之，使金径往太州，为掎角之势。
金到晋州，以军退不行，仍与行台薛修义共围乔山之寇。俄而高祖至，仍共讨平之，因从高祖攻下南绛、邵郡等数城。
武定初，北豫州刺史高仲密据城西叛，周文帝入寇洛阳。高祖使金统刘丰、步大汗萨等步骑数万守河阳城以拒之。
高祖到，仍从破密。军还，除大司马，改封石城郡公，邑一千户，转第一领民酋长。
三年，高祖出军袭山胡，分为二道。以金为南道军司，由黄栌岭出。
高祖自出北道，度赤谼岭，会金于乌突戍，***破之。军还，出为冀州刺史。
四年，诏金率众从乌苏道会高祖于晋州，仍从攻玉壁。军还，高祖使金总督大众，从归晋阳。
世宗嗣事，侯景据颍川降于西魏，诏遣金帅潘乐、薛孤延等固守河阳以备。西魏使其大都督李景和、若干宝领马步数万，欲从新城赴援侯景。
金率众停广武以要之，景和等闻而退走。还为肆州刺史，仍率所部于宜阳筑杨志、百家、呼延三戍，置守备而还。
侯景之走南豫，西魏仪同三司王思政入据颍川。世宗遣高岳、慕容绍宗、刘丰等率众围之。
复诏金督彭乐、可朱浑道元等出屯河阳，断其奔救之路。又诏金率众会攻颍川。
事平，复使金率众从崿坂送米宜阳。西魏九曲戍将马绍隆据险要斗，金破之。
以功别封安平县男。 显祖受禅，封咸阳郡王，刺史如故。
其年冬，朝晋阳宫。金病，帝幸其宅临视，赐以医药，中使不绝。
病愈还州。三年，就除太师。
帝征奚贼，金从帝行。军还，帝幸肆州，与金宴射而去。
四年，解州，以太师还晋阳。车驾复幸其第，六宫及诸王尽从，置酒作乐，极夜方罢。
帝忻甚，诏金第二子丰乐为武卫大将军，因谓金曰： “公元勋佐命，父子忠诚，朕当结以婚姻，永为蕃卫。”仍诏金孙武都尚义宁公主。
成礼之日，帝从皇太后幸金宅，皇后、太子及诸王等皆从，其见亲待如此。 后以茹茹为突厥所破，种落分散，虑其犯塞，惊挠边民，乃诏金率骑二万屯白道以备之。
而虏帅豆婆吐久备将三千余户密欲西过，候骑还告，金勒所部追击，尽俘其众。茹茹但钵将举国西徙，金获其候骑送之，并表陈虏可击取之势。
显祖于是率众与金共讨之于吐赖，获二万余户而还。进位右丞相，食齐州干，迁左丞相。
肃宗践阼，纳其孙女为皇太子妃。又诏金朝见，听步挽车至阶。
世祖登极，礼遇弥重，又纳其孙女为太子妃。金长子光大将军，次子羡及孙武都并开府仪同三司，出镇方岳，其余子孙皆封侯贵达。
一门一皇后。
《北齐书》 唐·李百药 卷十七 列传第九 斛律金（子光 羡） 斛律金，字阿六敦，朔州敕勒部人也。高祖倍侯利，以壮勇有名塞表，道武时率户内附，赐爵孟都公。
祖幡地斤，殿中尚书。父大那瑰，光禄大夫、第一领民酋长。
天平中，金贵，赠司空公。 金性敦直，善骑射，行兵用匈奴法，望尘识马步多少，嗅地知军度远近。
初为军主，与怀朔镇将杨钧送茹茹主阿那瑰还北。瑰见金射猎，深叹其工。
后瑰入寇高陆，金拒击破之。正光末，破六韩拔陵构逆，金拥众属焉，陵***金王号。
金度陵终败灭，乃。
7. 有关改革的诗句1、《酬乐天扬州初逢席上见赠》 唐代：刘禹锡 沉舟侧畔千帆过，病树千头万木春。
今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。 释义：沉舟侧畔，千帆竞发；病树前头，万木逢春。
今日听你高歌一曲，暂借杯酒振作精神。 2、《己亥杂诗·***生气恃风雷》 清代：龚自珍 ***生气恃风雷，万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。 释义：只有狂雷炸响般的巨大力量才能使中国大地发出勃勃生机，然而社会政局毫无生气终究是一种悲哀。
我奉劝上天要重新振作精神，不要拘泥一定规格以降下更多的人才。 3、《增广昔时贤文》 长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。
释义：长江的后浪推进前浪一步一步的前进，一浪胜过一浪。世上的新人踏着前人的脚步一代代的更换！ 4、《韩非子·五蠡》 战国：韩非 不期修古，不法常可。
释义：不向往远古的制度，不效法过去常用的方法。 5、《论诗》 清代：赵翼 预支五百年新意，到了千年又觉陈。
释义：就算预先支取了五百年的新意又如何，到了千年的时候还不是一样陈旧了。
8. 一里的古文记载《春秋·谷梁传》宣公十五年（前594年）：“古者，三百步一里，名曰井田。井田者，九百亩，公田居一。”
《汉书·食货志上》：“理民之道，地著为本。故必建步立亩，正其经界。六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井方一里，是为九夫。”
《汉书·西域传上》：鄯善国，本名楼兰，王治扜泥城，去阳关千六百里，去长安六千一百里。
古文注释：
《说文解字段注》引《谷梁传》曰：“古者，三百步为里。”
明《续文献通考》卷108《乐8》载：“周以八尺为步”，“秦以六尺为步”，同时又引《律学新说》指出，二者是相等的。
《小尔雅·广度》篇中载：“跬，一举足也；倍跬谓之步。”
历史总是发展变化的，儒、墨、道、法各派基本上都承认这一点。韩非子清醒地认识到了立足于现实寻求达到功利目的的有效手段。他认为，与其用渺茫广远的先王之道来治理当今的社会，不如依据当今社会的实际，***取适当的治理理论和方法。韩非子的法家思想和理论更能切合当时社会发展的实际。
今欲以先王之政 ，治当世之民，皆守株待兔之类也。
现在居然想用过去的治国方略来治理当今的百姓，这都是在犯守株待兔一样的错误呀。
由于这些全新的情况，出现了全新的问题，韩非认为，只有用全新的方案才能
解决。只有愚人才看不出这个明显的事实。韩非用一个故事作比喻，说明这种愚蠢
：“宋人有耕田者，田中有株。兔走，触株折颈而死。因释其来而守株，冀复得兔
。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也”。
“是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”意思是说想用先人的方法去治理好现当前的国家,属于守株待兔之类型.
比喻死守狭隘经验，不知变通.
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立法中,韩非子主张“法法者宪令著于官府,赏罚必于民心,.晨雾法则乱于天下”他强调法”和“定法”相结合,一方面他主张“不期修古,不法常可”的变法原则,有坚持“法莫如一而固”的定法原则.
执法中赏罚并用
韩非子的法律思想是“不务德而务法”
、优点：
韩非子秉承了其师的“性恶”论，反对孟子的“性善”论；以“严刑”、“重罚”的“法治”制度思想来对治儒家的“德治”、“仁政”制度思想。
