“允执厥中”的“厥”是“其”的意思。
“允”：诚信。“执”：遵守。“厥”：其。“中”：中正。?
成语出自《大禹谟》。这里是舜告诫禹：人心危险难安，道心幽微难明，只有精心一意，诚恳地秉执其中正之道，才能治理好国家。解释意指言行不偏不倚，符合中正之道。
扩展资料：
《大禹谟》出自儒家“五经”之一的《尚书》，记叙了大禹、伯益和舜谋划政事的远古史料。大禹是舜的臣子，他以治理洪水建立大功，后人尊称为大禹。谟，谋。本篇首段记叙了大禹、伯益和舜谋划政事，所以叫《大禹谟》。这是《梅氏伪古文尚书》之一。
参考资料：
厥，读音：jué。
动词气闷而晕倒。组词：「昏厥」、「晕厥」。
代词他的、那个。同「其」。组词：「大放厥词」、「允执厥中」。《书经．禹贡》：「厥土惟白壤，厥赋惟上上错，厥田惟中中。」《文选．贾谊．吊屈原文》：「遭世罔极兮，乃殒厥身。」
连词于是、才。《文选．司马迁．报任少卿书》：「左丘失明，厥有《国语》。」
连词之、以。《书经．无逸》：「自时厥后，立王生则逸。」
助词语助词，无义。南朝梁．刘勰《文心雕龙．诠赋》：「斯盖别诗之原始，命赋之厥初也。」
带有厥的成语：大放厥词，大放厥辞，克尽厥职，绳厥祖武，诒厥孙谋，贻厥孙谋，允执厥中。
昏厥的读音是：hūnjué。
昏厥的拼音是：hūnjué。结构是：昏(上下结构)厥(半包围结构)。词性是：动词。注音是：ㄏㄨㄣㄐㄩㄝ_。
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一、词语解释点此查看***详细内容
昏厥hūnjué。(1)因脑部贫血引起供氧不足而短时间失去知觉。
二、引证解释
⒈较短时间失去知觉。心情悲痛、精神紧张、大出血、心脏疾患等都能引起这种症状。引明沉周《石田杂记》：“常熟学前程某者，每日至午后即昏厥，至次日天明始_。”清王韬《＜淞滨琐话＞自序》：“一灯荧碧，几於与鬼为邻，然昏厥_眩中，此心湛然，尚觉可用。”鲁迅《野草·死后》：“我愤怒得几乎昏厥过去。”魏巍《东方》第三部第七章：“由于失血过多，他一时陷于昏厥状态。”
三、国语词典
因心情紧张、悲痛或疾病大量出血而暂时失去知觉。如：「她一听到这个坏消息，就悲伤得昏厥倒地。」词语翻译英语tofaint德语Bewusstlosigkeit(S)_,Erstickungstod(S)_,schwach,matt(V)_法语syncope(médecine)_
四、网络解释
昏厥科普中国昏厥是以突然昏倒，不省人事为特征的内科急症。
关于昏厥的近义词
昏倒昏迷晕厥眩晕
关于昏厥的反义词
苏醒
关于昏厥的诗句
月亮奄奄一息地耽于昏厥状态淹没了我的感官灵魂和理智在一阵巨大的昏厥中这世道真叫人恶心昏厥
关于昏厥的单词
syncopeswooningfaintblackoutfaintedswoon
关于昏厥的成语
昏昏欲睡允执厥中厥功甚伟若崩厥角昏昏默默昏昏噩噩允厥执中昏昏沉沉昏头昏脑大放厥词
关于昏厥的词语
允厥执中允执厥中诒厥孙谋绳厥祖武若崩厥角大放厥词
关于昏厥的造句
1、绝笔，看到这封***熟悉的字迹，心中悲愤难鸣不禁昏厥了过去，不想一觉醒来却到了一个全民修真的异世!
2、她因听到她母亲过逝的消息而昏厥过去。
3、她受热昏厥，所以我们泼些水在她身上。
4、‘月兔截血散’是治女人血崩不止，‘天王护心丹’是救人昏厥急死的，大哥，你!
5、犹他州一名男子看**时直接昏厥过去，目击者描述说，他当时抽搐，说胡话，还不停翻眼。
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执的拼音：zhí。
最早见于商代甲骨文。执的古字形像用刑具将一个人的双手铐住。执的本义指捕捉、捉拿。由本义引申指握着，拿着，如：执笔。又引申指掌管、从事、施行。又***借指坚持己见，如：固执。又指志同道合的朋友，如：执友。还***借指凭证，如：执照。
包含“执”字的成语
朋党执虎，汉语成语，意思是指小人结党营私，危害正义事业。出自《汉书·中山靖王胜传》。
被甲执兵，汉语成语，意思是身穿护身衣服，手握武器。指全副武装。出自《汉纪·高祖纪》。
朋党执虎，汉语成语，意思是指小人结党营私，危害正义事业。出自《汉书·中山靖王胜传》。
允执厥中，汉语成语，意为言行不偏不倚，符合中正之道，又做“允执其中”。“允执厥中”也指北京故宫中和殿悬挂的匾额，由清朝乾隆皇帝御笔书写，出自《尚书·大禹谟》。
是“允执厥中”意思是指言行不偏不倚，符合中正之道。是故宫中和殿中间的悬挂匾额。
中和殿始建于明永乐十八年（公元1420年），明初称“华盖殿”，嘉靖时遭遇火灾，重修后改称“中极殿”，现天花内构件上仍遗留有明代“中极殿”墨迹。
清顺治元年（公元1644年），清皇室入主紫禁城，第二年（公元1645年）改中极殿为中和殿。
中和殿匾额“允执厥中”匾，为乾隆御笔。典出《书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”译文：人心危险，道心精微，要精研要专一，诚实保持着中道。
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宫殿用途
明清两代，中和殿的使用功能基本上相同，即皇帝到太和殿参加大型庆典前在此休息准备。皇帝在中和殿通常都先接受主持庆典的官员朝拜和奏事，再到太和殿参与庆典。
另外在每年春季的先农坛祭典时，皇帝都会先到中和殿阅读写有祭文的祝版，查看亲耕用的农具。在参与天坛、地坛、社稷坛、太庙的类似活动前，皇帝也会在这里阅读祭文。
清代每七年纂修一次***家谱。纂修工作完毕后就会在中和殿上举行仪式，送呈皇帝审阅。给皇太后上徽号时，皇帝也要到中和殿阅读拟好的奏折。
有时候皇帝也会在这里召见官员或赐食。
百度百科-中和殿
厥证的读音是：juézhèng。
厥证的拼音是：juézhèng。注音是：ㄐㄩㄝ_ㄓㄥ_。结构是：厥(半包围结构)证(左右结构)。
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中医学病症名。泛指突然昏倒，不省人事，逾时苏醒的病症。有以六经脉形症立名的巨阳_阳明_少阳_太阴_少阴_厥阴之厥，见《素问．厥论》。又有暴厥_寒厥_热厥_尸厥_薄厥_煎厥等名称。见《素问．厥论》，又《大奇论》，又《生气通天论》等篇。也指四肢寒冷。见汉张仲景《伤寒论．辨厥阴病脉证并治》。后来又有痰厥_食厥_气厥_血厥_蛔厥_暑厥之分。
二、引证解释
⒈中医学病症名。泛指突然昏倒，不省人事，逾时苏醒的病症。有以六经脉形症立名的巨阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴之厥，见《素问·厥论》。又有暴厥、寒厥、热厥、尸厥、薄厥、煎厥等名称。见《素问·厥论》，又《大奇论》，又《生气通天论》等篇。也指四肢寒冷。见汉张仲景《伤寒论·辨厥阴病脉证并治》。后来又有痰厥、食厥、气厥、血厥、蛔厥、暑厥之分。
三、网络解释
厥证厥证，中医病名。临床上以突然发生一时性昏倒，不知人事，或伴有四肢逆冷为主要症状。是一种急证。轻者短时间内即可苏醒，重者一厥不醒，预后不良。引起厥证的病因主要有情志内伤、体虚劳倦、亡血失津、饮食不节等，其病理性质主要是气机逆乱，升降乖戾，气血阴阳不相顺接。厥证常见气、血、痰厥，属危及重症，当及时救治为要，醒神回厥是主要的治疗原则。
关于厥证的诗句
厥证良不瘳
关于厥证的成语
单文孤证三头六证允执厥中三媒六证援古证今旁引曲证证据确凿大放厥词对证下药死无对证
关于厥证的词语
旁引曲证三头六证大放厥词信而有证证据确凿诒厥孙谋对证下药铁证如山三媒六证引古证今
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允嘉的读音是：yǔn jiā。
允嘉的拼音是：yǔn jiā。 结构是：允(上下结构)嘉(上下结构)。 注音是：ㄩㄣˇㄐ一ㄚ。
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谓符合标准。
二、引证解释
⒈谓符合标准。引汉王粲《蕤宾钟铭》：“皇命孔昭，造兹衡_，纪之以三，平之以六，度量允嘉，气齐允淑。”
三、网络解释
允嘉yǔnjiāㄧㄨㄣˇㄐㄧㄚ允嘉谓符合标准。汉王粲《蕤宾钟铭》：“皇命孔昭，造兹衡钟，纪之以三，平之以六，度量允嘉，气齐允淑。”
关于允嘉的成语
允厥执中嘉肴美馔嘉言懿行盈车嘉穗持论公允慨然应允慨然允诺允执厥中
关于允嘉的词语
允执其中慨然允诺清和平允惟明克允允恭克让嘉肴美馔慨然应允嘉言懿行允执厥中盈车嘉穗
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禅让读shànràng。
禅让是指统治者生前把首领之位让给别人，“禅”意为“在祖宗面前大力推荐”，“让”指“让出帝位”。尧是黄帝以后比较著名的部落联盟首领，尧去世前，尧把部落联盟首领位置让于舜，推舜为帝。这种让位，历史上称为“禅让”。
唐尧传位给虞舜，同时传了允执厥中四个字。虞舜传位给大禹，成为五千年治国的国家哲学。
人们世代尊称尧舜禹为上古先王，尧舜禹相传：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
禅让的笔顺：
禅总笔画：12笔。1.丶（点）、2._（横撇／横钩）、3.丨（竖）、4.丶（点）、5.丶（点）、6.ノ（撇）、7.丨（竖）、8.?（横折）、9.一（横）、10.一（横）、11.一（横）、12.丨（竖）。
让总笔画：5笔。1.丶（点）、2.?（横折提）、3.丨（竖）、4.一（横）、5.一（横）。
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中 ——直译：人心难易其诡，道心难得其真，求真总须精纯专一，治世贵在守中固善。意译：人心是危险难测的，道心是幽微难明的，只有自己一心一意，精诚恳切的秉行中正之道，才能治理好国家。
惟：语助，无实义。
危：凶险。
道心：指***道德的准则。
微：精微。
精：精心。
允：真诚。
厥jué：其。
允执其中,谓真诚地遵守不偏不倚的中庸之道。
这里要澄清一下，古代治国的本质在于治理百姓，因此有贵族阶层和平民阶层区分。贵族的重要工作在于治理百姓，而百姓的重要工作在于从事具体的劳作。正所谓“劳心者治人，劳力者治于人”，古时候没有***平等这一说。因此，要站在统治者的立场才能理解这十六个字，也就是要依据统治者的价值观和方***。
纯从字面上来理解这十六个字不仅没有什么意义，而且会产生歧义。这是因为古代智者思维高深，但用词却十分简洁惜墨，体现了较高的文字修养，同时古代的语法与今天有所不同，许多的表达方式从今天看来是从“反论”的方法来叙述事情的。而且最要命的是，我们已经失去了当时的语境了，因此用任何现代语言解释只会挂一漏万。尽管如此，这十六字仍大致可以作这样的解释：
一是治国重在治理人心。一方面由于人心难测又难以改变，所以对百姓不得不有所防范。治国者须因事为制、随机应变，不可固守旧制，应把握“无德必亡，唯德必危”的尺度；另一方面，要积极疏导，要从最易造成百姓心中纠结的社会问题入手，也就是要从百姓的根本利益和基本需求层面思考问题，防范社会的结构性利益失。也就是要防止结构性利益失衡成为人心不稳的根源。要以“人道”还治人心，适时教化，及时化解社会矛盾，警惕因人心不稳导致民怨迭起、社会不稳定，要扼制不确定因素的灾难性放大。
二是治国重在抓住事物发展的趋势。由于趋势生于微毫之处，故在“一阳初动处，万物未生时”就要注重防微杜渐。另一方面正是由于趋势生于微毫之处，往往不能被轻易察觉，也不容易区分，如同“道”一样。因此要格外细心，慎始敬终，要以“地道”（注1）格物致知，明察秋毫，保持必要的敏感性和判断力。（《道德经 ?二十一章》说，“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其中有信”。《道德经 ?十四章》说，“博之不得，名曰微”）。
三是治国重在以精纯专一的态度探究事物的本质，不被事物发展过程中的表面现象所迷惑，要充分发挥统治者的主观能动性。
四是治国重在切合事物发展的客观规律，要以不偏不易的务实态度（中庸之道）遵循“天道”（客观规律），从而守中固善，统率治国纲领。（子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。－－《中庸》）
从古代《易经》的观点来看，十六字应看作一个整体，而且只有“惟精惟一”是统治者在主观层面上把握所有治国真言的一把钥匙，也是古代君主及士人较为看重的四字真言。由于“惟精惟一”属于主观层面的把握，因而象征了主体。而其余十二个字只是象征了三个不同层面的客体，分别为人道、地道、天道，只能遵循和牢记，不能违背和超越。从而在总体上由主体和客体共同构成了体现整体性的阴阳格局。
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