词目
混世魔王
发音
hùn shì mó wáng
释义
比喻扰乱世界、给人们带来严重灾难的人。有时也指成天吃喝玩乐、到处胡闹的有钱有势人家的子弟。
近义词
纨绔子弟
引用
《醒世姻缘传》第十三回 理刑厅成招解审 兵巡道允罪批详 ... 两侧小小三间屋，棚底下蚊聚许些泼皮身、鹰嘴鼻、腆凸胸脯 混世魔王 。 升堂鼓三吼狮声，排衙杖廿根狗腿。霜威六... 《水浒传》第五十八回 吴用赚金铃吊挂 宋江闹西岳华山 ...有一夥强人，聚集著三千人马。为头一个先生，姓樊，名瑞，绰号“ 混世魔王 ”；能呼风唤雨，用兵如神。手下两个副将：一个姓项，名充... 《水浒传》第五十九回 公孙胜芒砀山降魔 晁天王曾头市中箭 ...到山下，便将三千余人摆开：左右两边，项充、李衮；中间拥出那个 混世魔王 樊瑞，骑一匹马，立於阵前。那樊瑞虽会使些妖法，却不识阵... 《水浒传》第六十五回 时迁火烧翠云楼 吴用智取大名府 ...。第七队，步军头领插翅虎雷横将引施恩，穆春。第八队，步军头领 混世魔王 樊瑞，将引项充，李衮。这八路马步军兵，各自取路即今便要... 《西游记》第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神 ...你且细细说来，待我寻他报仇。”众猴叩头：“告上大王，那厮自称 混世魔王 ，住居在直北下。”悟空道：“此间到他那里，有多少路程？... 《西游记》第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名 ...;;;却说美猴王荣归故里，自剿了 混世魔王 ，夺了一口大刀，逐日操演武艺，教小猴砍竹为标，削木为刀... 《红楼梦》第 三 回 托内兄如海酬训教 接外孙贾母惜孤女 ...都有尽让的。但我不放心的最是一件：我有一个孽根祸胎，是家里的 混世魔王 ，今日因庙里还愿去了，尚未回来，晚间你看见便知了。你只... 《说岳全传》第十五回 金兀术兴兵入寇 陆子敬设计御敌 ...一匹四蹄点雪火龙驹，手拿着螭尾凤头金雀斧。好像开山力士，浑如 混世魔王 。 大叫一声：“来者莫非就是陆登... 《东周列国志》第三十回 秦晋大战龙门山 穆姬登台要大赦 ...个蓬首袒肩，脚穿草履，步行如飞，手中皆执大砍刀，腰悬弓箭，如 混世魔王 手下鬼兵一般，脚踪到处，将晋兵乱砍，韩简与梁繇靡慌忙迎... 《雍正皇帝》三十二回 尊皇弟前倨而后恭 树军威砍手再杀头 ...想，怪不得八哥说年某有两副面孔，在京时是谦谦君子，出了京便是 混世魔王 。又想想自己金枝王叶之体，竟然落到与年羹尧当差的地步，... 《清史演义》第六十五回 瓜镇丧师向营失陷 韦杨毙命洪酋中衰 ...值东王府，代善祥职，夜间即要她侍寝。九妹不从，娉婷弱质，不敌 混世魔王 ，卒被他 *** 胁迫，恣意*污。九妹恨甚，阳作欢笑容，暗中... 《说唐合传》第二十七回 秦叔宝走马取金堤 程咬金单身探地穴 ...，只见上写道： 程咬金举义集兵，为三年 混世魔王 ，扰乱天下。 咬金大喜道：“这个... 《说唐合传》第三十回 降瓦岗邱瑞中计 取金元庆扬威 ...二。当今皇上无道，忠良，英雄并起，料来气数不久。我瓦岗寨 混世魔王 ，有仁有义，赏罚分明，将军不如降顺瓦岗，亦不失为王侯之... 《说唐合传》第三十一回 裴元庆怒投瓦岗 寨程咬金喜纳裴翠云 ...己，竟奔瓦岗而来。到了城下，见咬金在城上观看，裴元庆叫道：“ 混世魔王 在上，臣裴元庆父子四人，被奸臣谋害，特此前来归降。”咬... 《残水浒》第七十二回 劫军饷林武师遇友 ...父去。”眉天速星要变把戏，智多星不许，天闲星说不消不消， 混世魔王 藉此跑去。源源本本，一气呵成，作者毫不费力，看官却一字...
问题一：混世魔王是什么生肖？ 鬼知道。
问题二：混世魔王是什么生肖 是牛吧 牛魔王
问题三：混世魔王属什么生肖的 牛
问题四：混世魔王是什么生肖 程咬金公元589年，属鸡。
问题五：混世魔王什么意思 混世魔王释义：
《西游记》中的一个妖怪。比喻扰乱世界、给人们带来严重灾难的人。有时也指成天吃喝玩乐、到处胡闹的有钱有势人家的子弟。
[拼音][hùn shì mó wáng]
[出处]清?曹雪芹《红楼梦》第三回：“我有一个孽根祸胎，是家里的混世魔王。”
问题六：西游记混世魔王是什么生肖 牛
问题七：混世魔王 说一不二，猜一生肖？ 牛。。。老实实在。。。诚信。
问题八：十二生肖里有没有混世魔王这个说法 没有，十二生肖为子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，又被称作十二地支对应着一天的12个时辰
问题九：我朋友他叫我混世魔王， 混世魔王是啥意思？ 混世魔王原是佛教用语。后来比喻扰乱世界给人民带来严重灾难的恶人,也比喻不成器而只知吃喝玩乐混日子的人。现在多用为谑语,指调皮捣蛋的人或指顽童。
你朋友就是开玩笑说你是做事象小孩子，顽皮捣蛋。
问题十：混世魔王是什么生肖 你说的混世魔王是哪个？如果是程咬金的话是属牛的
鱼龙混杂、混世魔王、混混沌沌、鱼目混珠、混为一谈、混淆视听、蒙混过关
1、鱼龙混杂是一个成语，读音是yú lóng hùn zá，意思是形容好人和坏人混在一起。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第九十四回 现在人多手乱，鱼龙混杂，倒是这么着，他们也洗洗清。
2、混世魔王：比喻扰乱世界、给人们带来严重灾难的人。有时也指成天吃喝玩乐、到处胡闹的有钱有势人家的子弟。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第三回：“我有一个孽根祸胎，是家里的混世魔王。”
3、混混沌沌是一个成语，读音是hùn hùn dùn dùn意思是迷糊不清的样子，模糊一片，不分明。
出处：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第53回：“仍然不知稼穑艰难，混混沌沌的过日子。”
4、鱼目混珠，读音yú mù hùn zhū，汉语成语，拿鱼眼睛冒充珍珠。比喻用***的冒充真的。
出处：汉·魏伯阳《参同契》卷上：“鱼目岂为珠？蓬蒿不成槚。”
翻译：鱼目怎么为珠？野草不成树。
5、混为一谈是一个成语，读音是hùn wéi yī tán，意思是把不同的事物混在一起，当作同样的事物谈论。
出处：唐·韩愈《平淮西碑》：“万口和附，混为一谈。”
翻译：很多人都在开口符合，声音都夹杂在一起。
贾宝玉是《红楼梦》中的第一主人公；是曹雪芹满怀理想和***，倾其心血和才力创造的艺术形象；是中国文学史上第一次出现的全新的不朽典型。然而，旧世界里出现的新人，往往被世俗看成乖僻邪谬，不近人情，甚至被人看成狂、疯、痴、呆、傻，无复人理。这正是先觉者们普遍的命运。贾宝玉不仅在《红楼梦》中成了“百口嘲谤，万目睚眦”的对像，被看作疯、痴、呆、傻，被王夫人骂为“孽根祸胎”、“混世魔王”。有人认为贾宝玉是封建贵族阶级的叛逆者；有人说他是新兴市民阶层的代表；还有人说，贾宝玉的民主主义思想是“古已有之”的，他的叛逆性格是对古代民主传统的继承和发展；也有人说，贾宝王叛逆性格的形成，是由于受大观园“女儿国”的影响。贾宝玉到底是一个什么形象? 应该怎样理解贾宝玉形象中的"混世魔王""孽根祸胎"与其"情种"的性格特点?他在书中处于什么地位，起着什么作用?这一形象有什么社会意义和美学价值?这是值得深入研究的。 关于贾宝玉的来历，《红楼梦》开篇讲了个荒诞神奇而又寓意颇深的故事，女娲炼石补天，炼成了三万六干五百零一块；结果单单剩下一块，弃在大荒山无稽崖青埂峰下。这块顽石自经女娲锻炼，灵性已通,变成鲜莹明洁的宝玉模样。一天，遇着茫茫大士、渺渺***，在它上面镂了几个字，携它到那诗礼簪缨之族，花柳繁华地去走一遭。于是，石头城中，荣国府内，生下一位公子，一落胞胎，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉。本来一块顽石，无知无觉；坦然洪荒之中，平静安宁，悠远恒久。偏偏又通了性灵，并且变成了人，有了感觉，有了情义，有了灵魂，享受了人间的诸种美妙，也吃尽了人间的种种痛苦。但最终还要变成石头，还要回到大荒山无稽崖青埂峰下。这是一个圆环，无始无终。这不但是贾宝玉的“历史”；也是宇宙和人类的历史。——如今且书归正传，分析一下贾宝玉这个人物形象。 热爱女性、尊重女性、崇拜女性，是贾宝玉这个典型的最突出的特征。《红楼梦》反复写了这个特征，有时还用神话（如神瑛侍者与绛珠仙草的故事，“太虚幻境”的描写）和夸张的笔墨（如“抓周”试志，对刘姥姥信口开河信以为真）渲染强调这一特征。鲁迅所概括的：“***而心劳”。也如警幻仙子所说的“意*”。这样概括和形容贾宝玉的性格特性，不单因为贾宝玉生长在少女群中，多所眷爱，而且他的爱并非只是男女之爱，而是更广泛意义上的对周围不幸者的爱。宝玉并不因为钟情林妹妹而一叶障目，无视其他众多女儿的不幸和痛苦。他的心怀，可算得较为博大的。即以其对林黛玉的爱而言，如果仅属单纯的，也不至于“劳心”到那种地步。他对黛玉的爱，正是以同情、关切、尊重、相知为基础的。同情和爱情自然是两回事，但同情可以是爱情的起点和支柱。这边，一曲《葬花辞》尚未吟罢；那边，早已恸倒在山坡之上了。足见宝玉对黛玉的身世、处境、病体、心性体察最深，感受最切，这些绝不是单纯的所能包容的。贾宝玉的“多所爱”的确包含了对弱者的不幸和痛苦的同情和关切。这种性质的爱，或许就叫人道主义吧！ 《红楼梦》用许多笔墨描写和渲染了贾宝玉的这一性格特点，使之异常鲜明和突出，并且又是如此重要：去掉了它也就没有贾宝玉。这就是这个叛逆者得以鲜明地同文学上和历史上其他叛逆者区别开来的缘故。这就是曹雪芹的独特的创造。 贾宝玉的这种崇拜女性的性格特点，是和他身上的整个叛逆精神一致的。封建社会是“男尊女卑”，而贾宝玉竟翻了个过儿：“女清男浊”。这在封建统者看来就是一种叛逆，自然会引起“百口嘲谤，万目睚眦”；而且贾宝玉完全否定了他的家庭给他规定的道路之后，除了少女们的纯洁可爱，能使他尊敬和爱悦之外、现实生活中再也没有什么事物值得他献出青春和生命的了。贾宝玉说的“女儿是水做的骨肉”，这是一个有着诗意像征的概念，跟林黛玉以花自喻是很一致的。“女儿”是像花一样鲜艳、美丽、芳香，像水一样的清澈、晶莹、明洁，她们的青春生命里闪耀着真和美的光彩。贾宝玉正是从她们身上看到了人生的价值，发现了优美的灵魂和纯真的爱情。这感动着他，使他甚至忘却了自己。他对少女的爱，本质上是纯真无私的。这正反映着他的人本主义的理想。 贾宝玉对待妇女的态度，反映了他的民主主义和人道主义思想。这不是“的美感”，而是充满了社会的理想。贾宝玉所爱的正是受压迫的一群弱者，而他所憎恶所痛恨的却只是压迫者及其爪牙。这在客观意义上，就有着从封建礼教压迫下解放妇女的要求。这种初步民主主义和人本主义思想，与贾宝玉的叛逆性格是一致的。构成贾宝玉叛逆性格的还有其它方面，如他反对封建婚姻制度，反对科举，反对八股文，反对封建礼教等等。他是封建贵族阶级的贰臣逆子；他是新生的市民阶层的典型。他的出现无疑是对封建社会的冲击和破坏，意味着封建社会“忽喇喇似大厦倾”！ 从以上的论述中，我们已经明白曹雪芹用他的高度的想像力所创造的石头故事的深刻寓意，以及那个通灵宝玉究竟实质是什么。原来问题的核心是：贾宝玉处于荣国府继承人的地位；他的“聪俊灵秀”的天赋，使这个贵族家庭对他寄于特别高特别殷切的希酬要求；然而，他不仅丝毫无意于立身扬名、治家经国，而且他对那个家、国已经彻底绝望，并走上背叛的道路。他和他的父亲是那样水火不容，势不两立。他不爱读的书，偏偏要他读；他不爱做八股文，偏偏要他做；他不爱和那些峨冠博带的家伙应酬，偏偏逼他出去应酬；他认为茫茫尘世，只有女孩子们的世界是一片净土，他的父亲总要把他拉出这片净土，他的母亲总要来摧残这一片净土，还有他的伯父、哥哥、侄辈之流总要来污秽、践踏这片净土。特别是，他爱的人，偏偏不许他爱；他不愿结的姻缘，偏偏要他结。“若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？”这个人物就是处在这样纠缠不解的矛盾痛苦中。所谓顽石幻化通灵宝玉，无非就是对于这种纠缠不解的矛盾的解释。这就是说：贾宝玉的本质，对于封建贵族家庭来说，本来只是无用的顽石；而他的地位和天赋，却又使他在贵族家长心目中是“宝玉”。真所谓“***作真时真亦***，无为有处有还无”。
