1. 闭门思过的成语故事以及意思是什么
西汉昭帝时，抄韩延寿担任太守。有一天，他到属下高陵县巡视，刚好碰上一对儿兄弟为争分祖上留下的田地而向他告状。韩延寿看到这种情形后，十分惭愧（cán kuì）。于是他对手下的人说：“我作为太守，没能教化好百姓，以致让这类事情发生，我应该辞去官职，让给更有能力的人来干。”之后，他独自一人呆在屋里，闭门思过。那两个告状的兄弟也被他感动了，流着泪向他请罪。
闭门思过——过：过错。指不与人接触，独自反省自己的过错。
2. 成语 闭门思过 出处
闭门思过
闭门思过，汉语成语，拼音是bì mén sī guò，解意思是关起门来反省自己的过错。过，过失。原作“闭阁思过”。出自《汉书·韩延寿传》。
3. 闭门思过。下一句的成语
成语出处东汉·班固《汉书·韩延寿传》：“因入卧传舍，闭閤思过。”
4. 闭门思过是不是成语
是成语出自：《汉书·韩延寿传》：“因入卧传舍,闭阁思过.”三国·蜀·诸葛亮《黜来敏教》：“自谓能敦厉薄俗,帅之以义.今既不能,表退职,使闭门思愆.”
5. 与成语“闭门思过”相关的历史人物是______
东汉·班固
《汉书·韩延寿传》、《汉书·韩延寿传》:“因入卧传舍，闭阁思内过。”
三国·蜀·诸葛亮容《黜来敏教》:“自谓能敦厉薄俗，帅之以义。今既不能，表退职，使闭门思愆。”
闭门思过，中国古代典故之一，出自东汉·班固《汉书·韩延寿传》：“因入卧传舍，闭閤思过。”后引用为成语。本义为关起门来思考自己的过错，比喻自我反省，改过自新
6. 闭门思过的成语故事
闭门思过bìménsīguò
[释义] 思：思索；反省；过：过失；错误。关起门来反省自己的过失。
[语出] 《汉书·韩延寿传》：“是日移病不听事；因入卧传舍；闭阁思过。”
[正音] 思；不能读作“shī”。
[辨形] 闭；不能写作“闲”。
[近义] 反躬自省 闭阁思过
[反义] 不思悔改
[用法] 用于有过失的人的独自反省。一般作谓语、定语、状语。
[结构] 连动式。
[辨析] ～和“反躬自省”；都表示自我反省；但～偏重在“关起门来；不跟别人接触；独自去思考；认识自己的过失”；语义比后者重；“反躬自省”偏重在“不把责任推到别人身上；反过来检查自己。”
[例句]
①与其怨天尤人；不如～。
②犯了错误应当争取大家的帮助；～恐怕不是好办法。
7. 闭门思过成语故事
成语故事：
西汉昭帝时，燕人韩延寿在左冯翊担任太守。有一次，他到高陵县巡视，碰到兄弟俩向他告状。
其中一个说：“我弟弟占了我的耕地。”另一个说：“这地本来就是爹妈在世时分给我的，哥哥不讲理，硬说是分给他的。”
这件事，对韩延寿触动很大。他十分惭愧地说：“我作为太守，是一郡之长，不能教化百姓，以致今天民众间发生骨肉争讼。这既伤风化，又使贤人孝子受耻。其责任在我身上，我应退职让贤。”
这天，韩延寿推脱有病，不再处理公务，独自一人呆在馆舍的一间房间里，闭上门，思考自己的过错(闭门思过)。
那告状的两兄弟知道韩延寿的上述举动后，深为之感化。他们俩痛心疾首地流着泪，赤身前往馆舍向韩延寿请罪。
韩延寿见他兄弟俩已觉醒，并决心痛改前非，这才稍有喜悦之色;但他从这件事看到了自己身为太守而未能尽到责任的过失，也不禁仰天垂泪。
成语： 闭门思过
拼音： bì mén sī guò
解释： 过：过失。关起门来反省。
出处： 《汉书·韩延寿传》：“因入卧传舍，闭阁思过。”三国·蜀·诸葛亮《黜来敏教》：“自谓能敦厉薄俗，帅之以义。今既不能，表退职，使闭门思愆。”
近义词： 反躬自省、闭阁思过
反义词： 不思悔改
用法： 作谓语、定语、状语；用于有过失的人的反省。
举例造句：小明犯了错误，妈妈不准他出去玩，让他闭门思过。
8. 闭门思过的成语故事是什么
成语故事：闭门思过
西汉宣帝时，韩廷寿被任命为京郊大冯翊（相当于版郡太守），到任权后的一年多时间内，他没有前呼后拥，***例行公事之名打扰地方官员和百姓。一年春天，韩廷寿到下属齐县鼓励春耕时，来到了高陵县,恰好遇到了两个兄弟，因争夺田产，吵得不可开交，争得面红耳赤，族人也无法解决兄弟两人之间的***，他们把官司打到了高陵县县衙。
韩适寿听说这件事情，非常伤心，神情黯然地说：“我身为太守有尽到宣传和教育百姓的责任，以致发生了亲兄弟之间为争夺田产打官司的***，这不仅有伤风化，而且使各级官员们蒙受了耻辱。我作为左冯翊，没有尽到责任，我应该停职反省。”
说罢，韩廷寿立即停止了工作，独自走进他临时的客房，不让任何随从入内，紧闭房门，开始反思。
大家一看左冯翊韩廷寿都能严格要求自己，不推卸责任，真心思过。各级官员们也羞愧难当，也把自己绑缚起来，表示自己有罪等待惩罚，开始反思自己工作中的不足和失误。
看到这种情形，百姓非常感动。人们纷纷遣责打官司的两兄弟，这两兄弟也非常后悔，表示愿意互让田产，发誓不再有此类***发生。
9. 闭门思过的闭b打头的成语是什么
闭关锁国:基本抄解释:闭关自守，袭不与外国往来。
拼音读法:bì guān suǒ guó
使用举例:严复的“译事三难信达雅”为打破～，西学东渐开了先河。（柯灵《<近代文学丛谈>序》）
近义词组:闭关自守、故步自封
反义词组:门户开放、面向世界
使用方法:联合式；作宾语、定语；表示保守，不与外国交往
成语出处:《易·复》：“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”
10. 中国成语故事06《闭门思过》MP3
闭门思过
汉语成语，拼音是bì mén sī guò
意思是关起门来反省自己的过错。过，过失。
本义：关起门来思考自己的过错
喻义：自我反省，改过自新
色彩：褒义词
出处：东汉·班固《汉书·韩延寿传》
[近义]清夜扪心反求诸己闭阁思过闭门思愆反躬自省
[反义]不思悔改
《拿来主义》是现代文学家鲁迅通过嬉笑怒骂、妙趣横生的语言形式，表现一种抨击时政、挑战强权的思想，一种论析文化、洞悉历史的胆识的杂文。以下是我为大家收集的鲁迅《拿来主义》原文及鉴赏，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《拿来主义》原文：
中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“***”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。
但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！
当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼***就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼***究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。
这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。
我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。
但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的***，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的**，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。
所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！
譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的***，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。
他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜***一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见***，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。
总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。
六月四日。
原文解读：
（1）中国一向是所谓“闭关主义①”，自己不去，别人也不许来。（①闭关主义：指清朝***奉行的闭关自守政策。）[用形象通俗的语言，概括了闭关主义的特征。“一向”二字，突出了它由来己久和顽固不化。]自从给枪炮打破了大门①之后，又碰了一串钉子②，到现在，成了什么都是“送去主义”了。（①给枪炮打破了大门：指1840年的***战争。②碰了一串钉子：指***战争以后，清***与英、法、俄、日、美、德、意等列强相继签订的一系列丧权辱国的不平等条约。）[“给枪炮打破了大门”“碰了一串钉子”，由借代、比喻构成的形象语言，既揭露了闭关主义造成的后果，又揭示了送去主义产生的原因，***无能的***从一个极端跳到了另一个极端。“到现在”，即1934年，***当局当权；“什么”，即全部、所有都“送”了出去，暗讽******彻头彻尾的卖国主义本质。]别的且不说罢，单是学艺①上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览②，但终“不知后事如何”；还有几位“***”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”③。（①学艺：泛指学术文艺。②送一批古董到巴黎去展览：指当时******在巴黎举办的中国古典艺术展览。③“发扬国光”：1932年至1934年间，美术家徐悲鸿、刘海粟曾分别去欧洲一些国家举办中国美术展览或个人美术作品展览。“发扬国光”是1934年5月28日《大晚报》报道这些消息时的用语。）[此句紧承上句而来，上句撒了开去，说“什么都是‘送去主义’”，送白银、送土地，送***，这一句则是收回来，归到“学艺”这个本文议论的中心。“几位”、“几张”说明***不多，作品极少，寒碜可怜。“捧”字颇富深意，活画出“***”们毕恭毕敬，谄媚讨好的奴性心理。“一路的挂过去”，讽刺这些“***”好似江湖上卖狗皮膏药的郎中，自吹自擂、招摇过市、到处拍卖的可怜相。引用“发扬国光”则是顺手讽刺******不以为耻，反以为荣的丑恶嘴脸。简简单单的一句话，用精炼、传神的动词，恰如其分的修饰语和限制语，惟妙惟肖地刻画出******卑躬屈膝，崇洋***的奴性和媚态。]听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”①，此后是顺便到欧洲传道。（①听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”：1934年5月28日《大晚报》报道：“苏俄艺术界一向分写实与象征两派，现写实主义已渐没落，而象征主义则经朝野一致提倡，引成欣欣向荣之概。自彼邦艺术家见我国之书画作品深合象征派后，即忆及中国戏剧亦必***取象征主义。因拟……邀中国戏曲名家梅兰芳等前往奏艺。”鲁迅针对这一则新闻，在同年5月30日写了《谁在没落》一文，指出象征主义已在苏联没落，批驳那种认为中国画和戏剧切合象征主义的论调。象征主义是19世纪末叶在法国兴起的文艺流派。）[“催进”“顺便”“传道”这些普通的词语也极具讽刺效果，明明是卖国求荣，却偏偏的要打肿了脸充胖子，以老大自居。]我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。[“总之”一词引出本段的总括句，概括“送去主义”的特点。“进步”是反语，“活人代替了古董”，不是学术进步，文化昌明，而是学术退步，文化堕落，作者用此讽刺“送去主义”之风愈演愈烈，日益猖獗，大有执迷不悟，愈陷愈深之势。“算得”一词诙谐幽默，表明作者对此不屑不齿。]
（2）但我们没有人根据了“礼尚往来①”的仪节，说道：拿来！（①礼尚往来：礼节上重在有来有往。尚，崇尚、重视。仪节：即礼节。）[上文大讲“送去主义”的表现和“进步”，这里突然来一个急转弯，劈头盖脸提出“拿来！”犹如晴天一声霹雳，给了“送去主义”当头棒喝，起到了出奇制胜的效果。这个句子还给了“送去主义”者以辛辣的讽刺，你们不是经常讲中国是礼仪之邦，“来而勿往，非礼”吗？但为什么你们只大讲“送去”，却没有人根据了“礼尚往来”的“仪节”讲“拿来”呢？]
第一部分（第1—2自然段）着重揭露“送去主义”在学艺上的表现及其鼓吹者的***行径，与一味“送去”针锋相对，提出“拿来”的主张。
赏读这两段文字，首先要体会作者破题的方法。本文题为“拿来主义”，但却宕开去从“闭关主义”起笔，接着大摆“送去主义”的表现，直到后来才用“但”字一转，引出“拿来”二字破题。好像绕了一个大弯子，其实这是从反面立论。“闭关主义”、“送去主义”，是“拿来主义”的对立物，作者先把它们端出来，把它们的表现摆出来，这就为下文展开对它们的批判，从反面论证“拿来主义”作了有力的铺垫。
（3）当然，只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度①。（①大度：大方，气量宽宏。）[这是反语讽刺，“丰富”是欺世惑众的自夸，***求荣的借口。“大度” 是“慷”民族利益之“慨”的败家子行径。]尼***①就自诩②过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼***究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。[以太阳喻尼***，讥讽尼***自命不凡是神经错乱。接着就把“送去主义”类比尼***，让人联想到夸耀中国地大物博，从而鼓吹“送去主义”的那些人也是狂妄自大、不自量力的“疯子”，批判的锋芒锐利、深刻。]但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙①做奖赏。（①残羹冷炙：吃剩余的饭菜，借指权贵的施舍。炙，zhì，烤肉。）[“几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱”，这里话中带刺，暗讽***御用文人，言下之意是，你们做了那么多“好事”，来世当然会上天堂啰，我们这些罪人只能落入地狱。杰出的幽默才能，卓越的讽刺艺术，在这几段文字里一再表现出来。“磕头贺喜”描绘亡国奴点头哈腰，摇尾乞怜的奴才相和***心。“残羹冷炙”既勾画出亡国奴们的无以为生、乞讨度日的可怜可悲，又形象地揭示出帝国主义在榨干了殖民地半殖民地人民的血汗后，向殖民地半殖民地国家倾销剩余产品，进行经济侵略的事实。“奖赏”自然不是奖励、赏赐之意，而是讽刺***派面对帝国主义居心不良的施舍所表现出来的无知和***、愚妄和虚伪。这个句子形象地揭示出“送去主义”亡国灭种，危及子孙的实质。]
（4）这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕①些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例②。（①冠冕：“冠冕堂皇”的省语，这里的意思是很体面、有气派。冠冕，ɡuān miǎn，本指古代帝王、诸侯等戴的帽子。②我在这里不想举出实例：暗指按1933年******与美国签订的“棉麦借款”协定运来的剩余的小麦、面粉和棉花。）[“不想举出”实际是暗示******不容许指出，顺手揭露了******的文化专制政策；而这种说半句留半句，欲说还休的写法，最能激发读者寻根究底的兴致，能起到无声胜有声的效果。]
（5）我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登①了。（①摩登：英语“modern”的音译，“现代的”“时髦”的意思。）[这里字面上旁敲侧击了当时盛行的一味模仿西方的所谓“摩登”作风，同时也暗讽了派“送去”成风，卖国求荣成风，可谓一箭双雕、一石双鸟。]我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。 [这里与上文的“丰富”“大度”褒词贬用针锋相对，***用了贬词褒用的方法，“鼓吹”决不是唆使、煽动别人去干坏事，而是理直气壮，义正辞严地宣扬真理。“吝啬”也不是鸡肠小肚，意为“珍惜”，表明对国家财产、文化财富应有的正确态度。文章一会儿褒词贬用，一会儿贬词褒用，大大增强了语言的讽刺性和幽默感。]
第二部分（第3—5自然段）着重批判“送去主义”，同时揭露送去者与“送来”者的奴才主子关系，辨明“抛来”与“抛给”的不同，提出“拿来主义”的论点。
赏读这几段文字，要深入体会文章的批驳艺术。鲁迅先破字当头，切中时弊地展开对“送去主义”的批判，然后立在其中，提出“拿来主义”的主张。上文提到“闭关主义”“送去主义”，是“拿来主义”的对立物，但“闭关主义”的危害众所周知，故撇去不谈，本部分全力转入对“送去主义”的批判。
“送去主义”是一个大课题，短短的一段文字怎么进行批判呢？首先是角度选择巧。作者撇开其他问题，只从“送去主义”的危害入手，角度小，又切中要害。其次是批驳方法巧妙。作者先用“当然”一转，***意替“送去主义”评功摆好，“当然，只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度”，这是欲抑故扬、欲擒故纵；接着又引出尼***自诩太阳的例子，进一步为“送去主义”找到依据，一扬再扬，扬得越高，跌得也便越惨。等到将“送去主义”抬至极处，笔锋突然一转，“然而尼***究竟不是太阳，他发了疯。”自此以下便以尼***和中国进行类比，以产量丰富的煤为例子，说明中国也不是太阳，不可能“光热无穷”；一味地送出去，只会贻害子孙。结果的荒谬也就证明了出发点的荒谬，用的是归谬法。短短的一段文字，作者巧妙地综合运用了擒纵、类比、事例、归谬等多种批驳的方法，充分暴露了“送去主义”的荒唐可笑。这是本文最精彩的一段文字，表现了鲁迅高超的'论辩能力。
在批判了“送去主义”之后，作者旋即转到批判“拿来主义”的另一个对立面“送来”，辨析“抛来”与“抛给”的区别。“抛来”是中性词，指无意的，漫无目的的给予，你可接受也可以不接受，施受双方是平等的。“抛给”犹如“嗟来之食”，你没有要与不要的选择权。施受双方是不公正的，带有主仆歧视和人格侮辱性质，“送来”只不过是一种冠冕堂皇的说法。通过概念的辨析，揭示了“送来”的本质，同时也说明，不能笼统地反对与西方的交往，平等互惠的“抛来”要接受，那种不平等的侵略性剥夺性的 “送来”（“抛给”）则要反对。
文章深入批判了“送去主义”，初步揭露了“送来”的本质，于是亮出了自己的观点：“我只想鼓吹我们再吝啬一点，‘送去’之外，还得‘拿来’，是为‘拿来主义’”。这个论点是很严密的，不是不能“送”，而是不能只“送”，无限制地“送”，在“送去”的同时还得“拿来”。
（6）但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的***，德国的废枪炮，后来法国的香粉，美国的**，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。
（7）所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！
第三部分（第6—7自然段）着重揭露“送来”的真面目，划清“拿来”与“送来”的界限，揭示“拿来主义”的要旨。
这两段文字承上文对“送来”进一步深入批判，上文是通过辨析概念，这里则是摆出典型事例，用铁的事实证明“送来”的东西都是“残羹冷炙”，形象的语言揭露了帝国主义经济侵略和文化侵略的本质。“吓怕了”，形容帝国主义的卑劣行径到了令人发指的地步。“对于洋货发生了恐怖”，是“送来”的后果，使一些人，甚至连清醒的青年都产生了盲目的排外倾向。“其实”句指出了洋货中有糟粕也有精华，“送来”的是糟粕，“拿来”的则可能是精华。因此，文章作出结论：“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”“运用脑髓”是指对洋货要***取分析的态度，“放出眼光”指要有胆量和气魄，“自己来拿”指要有主动进击的精神，根据自己的需要，完全独立自主地决定要什么、不要什么。
对待外国文化应当***取什么态度？文章写到这里，才完整地提出自己的观点，从“拿来”到“拿来主义”，到“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，层层递进，不断深化。
特别要注意的是，文章是在对错误观点的批判中使我们不断加深认识的。文章先从“闭关主义”起笔，摆出“送去主义”的具体表现，引出“拿来”二字破题；接着再深入分析“送去主义”的危害，揭露它的荒唐可笑，又从概念辨析入手，从理论上揭露“送来”的本质，深入一步提出“拿来主义”的主张；然后摆出典型事例，继续揭露“送来”的侵略实质，并且批判了盲目排外的幼稚。文章写到这里，“闭关主义”、“送去主义”、“送来主义”、排外主义，凡是与“拿来主义”相对立的各种观点统统批判了，把它们的危害和本质都揭露了，于是完整地提出自己的主张：“所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”这种边破边立，破中有立，层层深入，不断开掘的写法，使行文曲折，论辩有力，很值得我们学习和借鉴。
（8）譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功①（姑且让我们这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。（①阴功：迷信的说法，人们做了好事，阴间就给记功，可以泽及后代子孙。）[鲁迅在这里杀一横枪，对蒋介石为首的***派和其他人士顺手一击。所谓“骗来的，抢来的”是影射蒋介石，先是骗得孙中山的信任，当上了黄埔军校的校长，接着通过排挤和打压***篡夺了革命的胜利果实。所以鲁迅在本文和其他的文章里多次讽刺说他的天下是“骗来的，抢来的”。所谓“做了女婿换来的”，一般的说法是讽刺新月派诗人邵洵美，说他做了富家翁的女婿而炫耀于人。]那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头①；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。（①孱头：懦弱无能的人。孱，càn。）不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进①卧室，大吸剩下的***，那当然更是废物。（①蹩进：跛脚行进。蹩，bié。）“拿来主义”者是全不这样的。[通过批判对待文化遗产的三种错误态度，指出拿来主义的第一个要义是：拿来（占有）。]
（9）他占有，挑选。看见鱼翅①，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜***一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见***，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚②。（①鱼翅：一种名贵的海味，用鲨鱼的鳍干制而成。②玄虚：这里指用来掩盖真相、使人迷惑的手段。）只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯①，阿剌伯②的烟具都不同，确可以算是一种国粹③，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。（①波斯：伊朗的旧称。②阿剌伯：一般译为“***”。③国粹：原指国家文化中的精华，这里是反语。）还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。[分析文化遗产中有精华也有糟粕，既不能全盘吸收也不能完全抛弃，说明拿来主义的第二个要义是：挑选。]
（10）总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。[分析拿来与创新的关系，说明拿来主义的第三个要义：在断承中创新。]
第四部分（第8—10自然段）阐明拿来主义的具体内涵。作者也是***用破中有立，边破边立的方法，在批判对待中外文化遗产的错误态度中，依次指出“拿来主义”的要义是“占有”（拿来）、“挑选”和创新。
运用比喻说理，化深奥为浅显，化抽象为具体，变枯燥为风趣，变陌生为熟悉，从而增强杂文的形象性和感染力，是这几段文字的突出特点。如何对待中外文化遗产，这是一个抽象繁难的话题，皇皇专著也难以穷尽其旨。鲁迅先生化繁为简，举重若轻，把中外文化遗产比作一所大宅子，“那么，怎么办呢？”作者先正面提出“不管三七二十一，‘拿来！’” 强调“拿来”要果敢，要坚决，不要畏首畏尾，犹豫不决。然后反面设喻批判对待文化遗产的三种错误态度：把怯于借鉴，害怕污染，不敢占有的逃避主义者说成是“孱头”；把割断历史，盲目排斥，标榜清白，反对继承占有的虚无主义说成是“昏蛋”；把顶礼膜拜、全盘继承的右倾复古主义者比作是“废物”。设喻之新颖风趣，讽刺之深刻犀利，说理之明白畅晓，令人过目不忘，回味无穷。
文章在强调了对待文化遗产必须“拿来”“占有”之后，继续设喻进一步论述必须“挑选”。“鱼翅”比喻文化遗产中的精华部分，要把它“吃掉”；“***”比喻文化遗产中精华与糟粕并存的东西，要化害为利；“烟枪”、“烟灯”、“姨太太”比喻文化遗产中的糟粕部分，要“毁掉”（只留少许送博物馆）。三类比喻把如何对待文化遗产阐述得深入浅出、明白易懂。
最后论述继承与创新的关系，“总之”句照应并且深化“占有，挑选”，再次强调有选择地继承。“那么”句从正面说明继承对于创新的意义，继承就会有创新。“然而”句说明怎样才能有选择地继承。最后一句从反面说明继承对于创新的意义，不继承就不会有创新。
值得注意的是，文章前面几段论述如何对待外国文化的问题，这几段文字说的是如何对待古代文化遗产的问题，好像前后有些脱节，实际上是紧密关联的，因为两者的精神完全一致。
李鸿章的功与过
诗评李公
一生荣华出曾门，三朝辅政至中堂。
少时有志匡华夏，老来失策亲虎狼。
马关喋血卖国契，糊裱难堵漏风墙。
辛丑叠恨终呕命，至死屈身背骂名。
对于晚清军政重臣李鸿章李中堂，不同人对他有着不同的评价。有人认为由于时任内阁总理大臣的他跟外国列强签订了许多丧权辱国的不平等条约而称他为卖国贼。也有人由于在近代兴办洋务运动而说他是近代一名了不起的功臣。不过以上两种观点未免有断章取义之嫌，还是让我们回顾李中堂的一生，整理一下他的功与过。
（1） 功绩
1 镇压太平天国运动
简评：虽然李鸿章镇压太平天国运动有助纣为虐之嫌，但不可否认的是长期的内战并不利于一个国家的建设与发展。试问哪个国家的崛起是处于内忧外患时期的？无数的史实证明只有先保证国内局势的相对平稳才有机会实行改革使国家休养生息并逐渐走向富强。而李鸿章正是这么一个结束战争的人之一。是他使清朝那本已摇摇欲坠的***又延续了近百年。
2 兴办洋务，建立北洋水师
18世纪60年代，中国正处于水深火热、内忧外患的境地。大清帝国早已没有昔日的辉煌，只留下一个外强中干的躯壳。中国人名被赋予了一个耻辱的名字——东亚病夫
可是即使这样，清***内部还有一批顽固分子仍不知变通，死守“祖宗之法”。就在这一时刻，一个人站来出来，并与顽固派进行了斗争，用自己的方式来使国家富强。这个人就是李鸿章。
且不论他兴办洋务的最初目的是什么，单就他创立了中国近代早期军工企业和中国近代的民用企业这点来看，他的功绩还是值得肯定的。因为是他促进了近代资本主义在中国的发展。
3 维护国家利益
以前有很多人说李鸿章因为代表中国和外国列强签订了许多不平等条约而给他扣了个“卖国贼”的大帽子，殊不知李中堂当年在谈判桌上曾极力争取为国家减少赔款数额，甚至老泪纵横，哭求当时外国首脑。有资料为证：
面对日方提出的苛刻条件，中方只有“允”和“不允”两种选择，而丝毫没有讨价还价的余地，李公一直磨到点灯时分，口干舌燥地要求再削减五千万两，实在达不目的了，又说减少二千万两也行，最后甚至满眼含泪向伊藤博文哀求，看到我这把老骨头的面子上，多少减一点儿，算送给我回国的路费吧。可以说他是忠实地执行了清廷的电旨：“争得一分有一分之益”，但人家根本不为所动。老人家何等可怜！日方更以中方代表能否安全回国相要挟，李氏父子只得无可奈何的在《马关条约》上签了字。
“弱国无外交”正反映了当时中国尴尬的外交局势，并非李鸿章卖国求荣，实在是逼不得已、无可奈何之举。
4 对维新派及革命者的宽容态度
李鸿章算是当时清***中比较开明的官员之一，他也为当时中国处于内忧外患的形势感到忧心。这时的他已经意识到如不学习、引进西方先进技术中国必亡。于是他“兴洋务、筹海防”，积极学习西方科学技术等。正是由于他同样抱着“救国”的决心，致使他甘愿冒着杀头的危险暗中保护维新人士，甚至在孙中山游说他造反后也没有杀他。可见李鸿章内心深处还是支持革命的。只是由于深受中国古代封建礼教的影响，不敢明目张胆的和清***对抗。从某种角度来看，要不是他对革命者的宽容态度，也许中国还要过很长一段时间才能走向共和。
（2） 过失
1 在太平军的战斗中曾经杀降
此举有过河拆桥之嫌，显得李鸿章有些不仁不义。
2 指挥失误致使北洋水师全军覆没
关于李鸿章这位晚清著名的外交家和改革家不平凡的一生，我们还有许多地方值得探讨和研究。相信通过研究，我们一定能对他有更深刻、更正确、更全面的评价。
最后我想引用评价李鸿章的一句话来结束本组的开题报告。
“吾敬李鸿章之才，吾惜李鸿章之识，吾悲李鸿章之遇”——
忠诚是选择上一句是：变心是本能。
变心是一种本能，忠诚是一种选择。这句话出自网络流行语。全文是：变心是一种本能，忠诚是一种选择；喜新厌旧是本能，从一而终是忠诚。
其中变心指男女爱情的转移。出自曹禺 《日出》第二幕：“现在这文明结婚压根儿就没有什么用。他要变心，他就会找律师不要我。”
需知：
再好的婚姻也不能担保既有的爱情永存，杜绝新的爱情发生的可能性。不过，这没有什么不好。世上没有也不该有命定的姻缘。靠闭关自守而得的维持专一且长情的爱情未免可怜，唯有历尽诱惑而不渝的爱情才富有生机，真正值得自豪。
在这一生当中会面临各种各样的诱惑，哪怕结了婚，也有可能会遇到新的诱惑。但是要明白一点，更要有清醒的意识，什么事该发生，什么事不该发生。
? ——《拿来主义》解读之一
曹公奇
? 面对文化遗产，到底应该怎样批判地继承呢？我们看看鲁迅先生的说法。鲁迅先生的《拿来主义》一文，是他论述文学遗产批判继承问题的一篇最重要、最深刻的文章,为我们指明了对待文化遗产的正确方法。
文章一开始，鲁迅先生就指出，中国一直是“闭关自守”，自己不出去，也不许别人进来，奉行“闭关主义”政策。但当1840年***战争以后，就变成了什么都是“送去主义”了，仅仅是文学艺术方面，就既“送”古董，又“送”古画和新画，还准备“送”“活人”去国外传道等等。鲁迅列举了“闭关主义”和“送去主义”的表现后，来了个大转折，提出了自己的观点：但我们没有人根据“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！也就是说，我们只知道一味地“送去”，却不在礼节上注重有来有往，在“送去”之外，再“拿来”一些。
接下来，鲁迅先生又为我们分析了“送去主义”的危害。虽然我们地大物博，虽然我们也很大方很大度，但是，如果一味地只会“送去”，总有送完的时候。就像尼***一样，尼***自诩他像太阳一样，光热无穷无尽，只是给与，不想取得，就像只是“送去”，不愿“拿来”一般，结果尼***最终发了疯。中国当然也不是太阳，光热无穷。有人说中国地下的煤储量丰富，足够全世界几百年之用，但是，几百年也会用完的。我们如果只知“送去”，那么，再多再丰富的物产也有送完的时候。那时候，我们的子孙怎么办呢？如果没有给子孙后代留点“礼品”，到时候他们只能当乞丐去乞讨了。讨来的东西，那就不是“抛来”的，而是“抛给”的，也就是“送来”的。“抛来”是扔来的意思，中性词，不含有轻蔑、侮辱的意味；而“抛给”呢，就是故意扔给你，犹如“嗟来之食”一样，含有轻蔑、侮辱的意味。自我安慰、自我粉饰地说是“送来”，实际上就是“抛给”的意思。比如，英国的***，德国的废枪炮，法国的香粉，美国的**，日本的“完全国货”等等，都是外国给我们“抛给”的、“送来”的，而不是我们“拿来”的。所以说，如果一直只是“送去”，没有“拿来”，最后只能落个“送来”的结局。而“送来”的各种东西，无论你是需要还是不需要，无论你是喜欢还是不喜欢，你是无法选择、无能为力的，只能屈辱地默默接受。这就是“送去”与“送来”的关系。
鲁迅也并不是完全反对“送去”，而是反对那种只知“送去”、不知“拿来”的“送去主义”行径，所以他强调：“送去”之外，还得“拿来”，这就是“拿来主义”。“拿来主义”者“要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”
? 鲁迅提出，要“自己来拿”，这是怎么回事呢？
这就是说，拿来主主义者首先要“运用脑髓”，学会思考，学会辨别，哪些是我们需要的，哪些是我们不需要的，要认真想一想，学会分析，根据自己的需要“拿来”，而不是任由别人“送来”。其次，要“放出眼光”，就是视野开阔，从长远计，能有眼光，能够分清是需要的还是不需要的，根据需要自己挑选，自己来拿。这是一种自信、自强的表现。
那么，到底应该如何“自己来拿”呢？
为了说明这个问题，鲁迅在这里用了一个大的比喻。用“大宅子”比喻旧的遗产或者就是文化遗产吧，不管这个“大宅子”是怎么得来的，首先是要不管三七二十一，“拿来”！这是对待文化遗产的首要态度。
但是，如果对旧的遗产持反对态度，或者被它吓破了胆，手足无措，“徘徊不敢走进门”，也就是不敢接收这个旧的遗产，那无疑是懦弱无能的人；如果为了表示自己的“革命”，就“放一把火烧光”，故意毁坏遗产，也就是全盘否定遗产，那就是“昏蛋”；如果全盘接收遗产，就连遗产中那些有毒有害的东西也全盘接收过来，“大吸剩下的***”，那就是“废物”了。我们愿意做“孱头”吗？愿意做“昏蛋”吗？愿意做“废物”吗？
这三种对待遗产的错误态度，当然不是“拿来主义”者的态度。鲁迅先生说，“拿来主义”者对待遗产的态度是：占有，挑选。
对待文化遗产，首先，要占有，这是“拿来”的基础。占有，是“拿来”的第一步，是“挑选”的前提。只有“占有”了文化遗产，才能有可能进行挑选、处置；如果不首先占有它，“拿来”就是一句空话。
在“占有”文化遗产的基础上，还需要对它进行“挑选”，就是要分清遗产中有益无害、有害有用以及不需要的无用的东西。对待有益无害的遗产，像“鱼翅”之类，就要勇敢地了拿过来，把它“吃掉”，也就是要“拿来”，而且要“使用”；对待既有毒素又有用处的遗产，像“***”之类，可以把它送到药房去供治病之用，就是要去除有害的方面，要吸取、使用它有用处的方面；对于那些没有用处、不需要的遗产，就像“烟灯”“烟枪”“姨太太”一样的东西，除了只留少许送博物馆以外，其余一律加以毁掉或驱散。
总之，对于旧的遗产，要根据需要，“或使用，或存放，或毁灭”，这才是“拿来主义”者的正确做法。
? “拿来主义”者在“或使用，或存放，或毁灭”之后，还需“创新”。“占有”“挑选”，是为了分辨并区别对待；区别对待之后，要能够推陈出新，“主人是新主人，宅子也就会成为新宅子”。但要“创新”，“拿来主义”者必须首先“沉着，勇猛，有辨别，不自私”，这是“拿来主义”者的必备条件。
作为“拿来主义”者，首先要沉着，就是能够从容镇定，不慌不忙；其次，要勇猛，就是既要勇敢，而且要气势强大；第三，要有辨别能力，能够根据不同事物的特点，在认识上加以区别，特别是能够辨别清楚遗产中有害、有益或无用的成分；第四，继承遗产者，还需要不自私，不能只顾自己的利益，不顾别人。这四个条件，是实行“拿来主义”的决定性条件。如果遗产继承者，不具备这四个条件，要么心神不定、慌张匆忙，要么胆小怕事、没有气势，要么不会辨别、良莠不分，要么自私狭隘、不顾大局，这样势必无法真正“拿来”，无法批判地继承文化遗产。只有具备了这四个条件，才能更好地实行“拿来主义”。真正实行了“拿来主义”，人和文艺都会走向新生。因为，“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。”
? 至此，鲁迅先生为我们阐述了对待文化遗产的正确态度和做法，着重说明了对待文化遗产，我们要善于“拿来”，而且要根据需要，自己挑选，自己来拿！这样在“拿来”的基础上，才能发展，才能创新。
这篇文章，虽然主要谈的是如何对待文化遗产的问题，我们试想，当代社会的各个领域，诸如科学、技术、经济、文化、教育等等，是不是也应该像鲁迅先生所说的那样，实行“拿来主义”呢？答案是肯定的。对待一切外来的、旧有的东西，都应该实行“拿来主义”——占有，挑选，创新——或使用，或存放，或毁灭。这就是今天我们仍然在读鲁迅先生《拿来主义》的现实意义。
韬光养晦，伺机而动。
韬光养晦
拼音[ tāo guāng yǎng huì ]
解释比喻隐藏才能，不使外露。
近义词韫匵藏珠、闭门不出、韬光用晦、韬光晦迹、养晦韬光、杜门不出。
反义词锋芒毕露。
近义词：
闭门不出
拼音[ bì mén bù chū ]
解释关起门来不外出，杜绝与外界交往、关起门来，不出战。
近义词韫匵藏珠、闭门却扫、韬光养晦、闭关自守、韬光隐晦、闭门自守、杜门不出。
反义词走街串巷。
外在遭遇受制于外在因素，非自己所能支配，所以不应成为人生的主要目标。真正能支配的唯有对一切外在遭际的态度。内在生活充实的人仿佛有另一个更高的自我，能与身外遭遇保持距离，对变故和挫折持适当态度，心境不受尘世祸福沉浮的扰乱。下面是我为大家推荐的周国平的语录84条,一起来欣赏吧。
1、我走在自己的路上了。成功与失败、幸福与苦难都已经降为非常次要的东西。最重要的东西是这条路本身。
2、这个世界既充满着机会，也充满着压力。机会诱惑人去尝试，压力逼迫人去奋斗，都使人静不下心来。我不主张年轻人拒绝任何机会，逃避一切压力，以闭关自守的姿态面对世界。年轻的心灵本不该静如止水，波澜不起。
3、人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，一是得到了你心爱的东西。人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去追求和创造；一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。
4、被人理解是***的，但不被理解未必就是不幸。
5、浪漫主义在痛苦中发现了美感，于是为了美感而寻找痛苦，夸大痛苦，甚至伪造痛苦。然而，***的痛苦有千百种语言，真的痛苦却没有语言。
6、在一个安静的位置上，去看世界的热闹，去看热闹背后的无限广袤的世界，这也许是最适合我的性情的一种活法吧。
7、人是情感动物，也是理智动物，二者不可缺一。
8、我听到一场辩论：挑选一个人才，人品和才智哪一个更重要？双方各执一端，而有一个论据是相同的。一方说，人品重要，因为才智是可以培养的，人品却难改变。另一方说，才智重要，因为人品是可以培养的，才智却难改变。
9、世上事了犹未了，又何必了。这种心境，完全不是看破红尘式的超脱，而更像是一种对人生悲欢的和解和包容。
10、既然祸福如此微妙，互相包含，在每一具体场合，我们又非无可作为。我们至少可以做到，在***时警惕和防备那潜伏在幸福背后的灾祸，在遭灾时等待和争取那依傍在灾祸身上的转机。也就是说，在微观上持一种主动、认真、事在人为的态度。
11、一个人预先置身于墓中，从死出发来回顾自己的一生，他就会具备一种根本的诚实，因为这时他面对的是自己和上帝。人只有在面对他人时才需要掩饰或撒谎，自欺者所面对的也不是真正的自己，而是自己在他人面前扮演的角色。
12、也许，在天国里没有黑夜，只有光明，所有的烛光其实并未熄灭，只是回到了那永恒的光明中？
13、在人类的基本价值中，有一项久已被遗忘，它就是高贵。
14、我相信，在现代的市场竞争中，综合素质是更加重要的，其中也包括精神素质。市场上的大手笔往往出自精神视野宽阔的人，玩弄小伎俩的人虽能得逞于一时，但决没有大出息。
15、我们捧着一本书，如果心不静，再好的书也读不进去，更不用说领会其中妙处了。读生活这本书也是如此。其实，只有安静下来，人的心灵和感官才是真正开放的，从而变得敏锐，与对象处在一种最佳关系之中。但是，心静又是强求不来的，它是一种境界，是世界观导致的结果。一个不知道自己到底要什么的人，必定总是处在心猿意马的状态。
16、人们常常误认为，那些热心于社交的人是一些慷慨之士。泰戈尔说得好，他们只是在挥霍，不是在奉献，而挥霍者往往缺乏真正的慷慨。
17、可是，换一个角度看，我倒觉得，这个特点恰恰也是人的优点，它表明人天生就是一种浪漫的动物。对于人来说，一切享受若没有想像力的参与，就不会是真正的享受。人的想像力总是要在单纯的物之上添加一些别的价值，那添加的部分实际上就是精神价值。如果没有追求的***在事前铺张，怀念的惆怅在事后演绎，直接的拥有必定是十分枯燥的。事实上，怀念和追求构成了我们的精神生活的基本内容。
18、杜威把教师比喻为上帝的代言人、天国的引路人。教师不只是传授知识，更重要的影响是在精神上，因此他自己必须有崇高的精神境界。现在人们在讨论大学改革，依我看，大学教育的核心问题是要有一批心灵高贵、头脑活跃的学者，而体制优劣的标准就在于能否吸引这样的学者。有了这样一批学者，自然能够熏陶和培育出优秀人才。什么是好学校？很简单，就是有一批好教师的学校。
19、如果根本的正义感受到触犯，他战斗起来必是义无反顾的。
20、在我的词典里，没有"世纪末"这个词。编年和日历不过是人类自造的计算工具，我看不出其中某个数字比其余数字更具特别意义。所以，对于人们津津乐道的所谓"世纪末"，我没有任何感想。
21、喜欢谈论痛苦的往往是不识愁滋味的少年，而饱尝人间苦难的老年贝多芬却唱起了欢乐颂。
22、我不喜欢和一切角色意识太强烈的人打交道，例如名人意识强烈的名流，权威意识强烈的学者，长官意识强烈的上司等等，那会使我感到太累。我不相信他们自己不累，因为这类人往往也摆脱不掉别的角色感，在儿女面前会端起父亲的架子，在自己的上司面前要表现下属的谦恭，就像永不卸妆的演员一样。人之扮演一定的社会角色也许是迫不得已的事，依我的性情，能卸妆时且卸妆，要尽可能自然地生活。
23、什么是虚***？虚***就是不真实，或者，故意真实。"我一定要真实！"——可是你已经在虚***了。什么是做作？做作就是不真诚，或者，故意真诚。"我一定要真诚！"——可是你已经在做作了。
24、真正的创造是不计较结果的，它是一个人的内在力量的自然而然的实现，本身即是享受。只要你的心灵是活泼的，敏锐的`，只要你听从这心灵的吩咐，去做能真正使它快乐的事，那么，不论你终于做成了什么事，也不论社会对你的成绩怎样评价，你都是拥有了一个创造的人生。
25、决定一种活动是否创造的关键在于有无灵魂的真正参与。一个画匠画了一幅毫无灵感的画，一个学究写了一本人云亦云的书，他们都不是在创造。相反，如果你真正陶醉于一片风景、一首诗、一段乐曲的美，如果你对某个问题形成了你的独特的见解，那么你就是在创造。
26、事情对人的影响是与距离成反比的，离得越近，就越能支配我们的心情。因此，减轻和摆脱其影响的办法就是寻找一个立足点，那个立足点可以使我们拉开与事情之间的距离。如果那个立足点仍在人世间，与事情拉开了一个有限的距离，我们便会获得一种明智的态度。如果那个立足点被安置在人世之外，与事情隔开了一个无限的距离，我们便会获得一种超脱的态度。
27、有时候，我会对人这种小动物忽然生出一种古怪的怜爱之情。他们像别的动物一样出生和死亡，可是有着一些别的动物无法想象的行为和嗜好。其中，最特别的是两样东西：货币和文字。这两样东西在养育他们的自然中一丁点儿根据也找不到，却使多少人迷恋了一辈子，一些人热衷于摆弄和积聚货币，另一些人热衷于摆弄和积聚文字。由自然的眼光看，那副热衷的劲头是同样地可笑的。
28、人天生就是一种浪漫的动物。对于人来说，一切享受若没有想象力的参与，就不会是真正的享受。人的想象力总是要在单纯的物之上添加一些别的价值，那添加的部分实际上就是精神价值。如果没有追求的***在事前铺张，怀念的惆怅在事后演绎，直接的拥有必定是十分枯燥的。事实上，怀念和追求构成了我们的精神生活的基本内容。
29、在人身上，弱点与尊严并非不相容的，也许尊严更多地体现在对必不可免的弱点的承受上。
30、对于人生，我们无法想得太多太远。那越过界限的思绪终于惘然不知所之，不得不收回来，满足于知道自己此刻还活着，对于今天和明天的时光作些实际的安排。
31、可是，仔细想想，变故有大小，谁能完全躲避得了？寿命有长短，几人可称寿终正寝？
32、所以，从零开始与未完成是人生的常态。
33、人生中辉煌的时刻并不多，大多数时间都是在对这种时刻的回忆和期待中度过的。
34、人生一切美好经历的魅力就在于不可重复，它们因此而永远活在了记忆中。
35、航海者根据天上的星座来辨别和确定航向。他永远不会知道那些星座的成分和构造，可是，如果他不知道它们的存在，就会迷失方向，不能解决具体的航行任务。
36、我们不妨去追求最好——最好的生活，最好的职业，最好的婚姻，最好的友谊，等等。但是，能否得到最好，取决于许多因素，不是光靠努力就能成功的。因此，如果我们尽了力，结果得到的不是最好，而是次好，次次好，我们也应该坦然地接受。人生原本就是有缺憾的，在人生中需要妥协。不肯妥协，和自己过不去，其实是一种痴愚，是对人生的无知。
37、自爱者才能爱人，富裕者才能馈赠。给人以生命欢乐的人，必是自己充满着生命欢乐的人。一个不爱自己的人，既不会是一个可爱的人，也不可能真正爱别人。他带着对自己的怨恨到别人那里去，就算他是去行善的吧，他的怨恨仍会在他的每一件善行里显露出来，加人以损伤。受惠于一个自怨自艾的人，还有比这更不舒服的事吗？
38、世界无限广阔，诱惑永无止境，然而，属于每一个人的现实可能性终究是有限的。你不妨对一切可能性保持着开放的心态，因为那是人生魅力的源泉，但同时你也要早一些在世界之海上抛下自己的锚，找到最适合自己的领域。一个人不论伟大还是平凡，只要他顺应自己的天性，找到了自己真正喜欢做的事，并且一心把自己喜欢做的事做得尽善尽美，他在这世界上就有了牢不可破的家园。于是，他不但会有足够的勇气去承受外界的压力，而且会有足够的清醒来面对形形的机会的诱惑。
39、人的禀赋各不相同，共同的是，一个位置对于自己是否最合宜，标准不是看社会上有多少人争夺它，眼红它，而应该去问自己的生命和灵魂，看它们是否真正感到快乐。
40、精神的健康成长离不开土地和天空，土地贡献了来源和质料，天空则指示了目标和形式。比较起来，土地应该是第一位的。人来自泥土而归于泥土，其实也是土地上的作物。土地是家，天空只是辽远的风景。我甚至相信，古往今来哲人们对天空的沉思，那所谓形而上的关切，也只有在向土地的回归之中，在一种万物一体的亲密感之中，方能获得不言的解决。
41、生命平静地流逝，没有声响，没有浪花，甚至连波纹也看不见，无声无息。我多么厌恶这平坦的河床，它吸收了任何感觉。突然，遇到了阻碍，礁岩崛起，狂风大作，抛起万丈浪。我活着吗？是的，这时候我才觉得我活着。
42、知识是工具，无所谓善恶。知识可以为善，也可以为恶。美德与知识的关系不大。美德的真正源泉是智慧，即一种开阔的人生觉悟。德行如果不是从智慧流出，而是单凭修养造就，便至少是盲目的，很可能还是功利的和伪善的。
43、也许，每一个人在生命中的某个阶段是需要某种热闹的。那时候，饱涨的生命力需要向外奔突，去为自己寻找一条河道，确定一个流向。但是，一个人不能永远停留在这个阶段。托尔斯泰如此自述："随着年岁增长，我的生命越来越精神化了。"人们或许会把这解释为衰老的征兆，但是，我清楚地知道，即使在老年时，托尔斯泰也比所有的同龄人、甚至比许多年轻人更充满生命力。毋宁说，唯有强大的生命才能逐步朝精神化的方向发展。
44、在我看来，即使是出自内心需要的匆忙也并不可取。无论多么热爱自己的事业，也无论多么爱一个人，你都应该为自己保留一个开阔的心灵空间，一种内在的从容和悠闲！
45、阅读是历史上的伟大灵魂交谈，借此把人类创造的精神财富"占为己有"。写作是与自己的灵魂交谈，借此把外在的生命经历转变成内在的心灵财富。信仰是与心中的上帝交谈，借此积聚"天上的财富"。这是人生不可缺少的三种交谈，而这三种交谈都是在独处中进行的。
46、锻炼身体，最好有一种自己喜欢、能够持之以恒的体育项目。
47、人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去追求和创造；一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。
48、自嘲使自嘲者居于自己之上。
49、关于好女人，我提过两个标准——灵性和弹性，现在仍觉得对。这主要是讲性格，如果这两个特征表现在身体上，也就是***了。我崇拜的是女性，而不是每一个女人。
50、对于人的情感，科学永远只能解释局部，不能解释全部。
51、博学家一辈子说别人说过的话，天才则能说出自己的话，哪怕一辈子只说出一句，却是前无古人、后无来者的，是非他说不出来的。这是两者的界限。
52、月亏了能再盈，花谢了能再开。可是，人别了，能否再见却未可知、开谢盈亏，花月依旧，几度离合。人却老了。人生之所以最苦别离，就因为别离最使人感受到人生无常。
53、在我们的心灵深处，爱和孤独其实是同一种感情，它们如影随形，不可分离。愈是在我们感觉孤独之时，我们便愈是怀有强烈的爱之渴望。
54、和太强的人在一起，我会感觉不到自己的存在。和太弱的人在一起，我会只感觉到自己的存在。只有和强弱相当的在一起，我才同时感觉到两个人的存在，在两点之间展开了无限的可能性。
55、即使两人相爱，他们的灵魂也无法同行。世间最动人的爱仅是一颗独行的灵魂与另一颗独行的灵魂之间最深切的呼唤和应答。
56、天才往往有点疯，但疯子不等于是天才。自命天才的人老在这一点上发生误解。
57、天才之缺乏自知之明，恰如庸人一样，不过其性质相反。庸人不知自己之短，天才却不知自己之长。德拉克罗瓦在创作他的传世名画之时，还在考虑他是否做一个诗人更合适些。
58、首先要有热情，对所做的事情真正喜欢，以之为乐，全力以赴。但是，单有热情还不够，因为即使是喜欢做的事情，只要它足够大，其中必包含艰苦、困难乃至枯燥，没有毅力是坚持不下去的。何况在人生之中，人还经常要面对自己不喜欢但必须做的事情，那时候就完全要靠毅力了。
59、我对成功的理解：把自己喜欢做的事做得尽善尽美，让自己满意，不要去管别人怎么说。
60、一个夜晚就这么过去了。可是我仍然不想睡觉。这是这样的一种时候，什么也不想做，包括睡觉。
61、谎言重复十遍未必成为真理，真理重复十遍就肯定成为废话。
62、在孤身逆旅中最易感怀人生，因为说到底，人生在世也无非是孤身逆旅罢了。聚散乃人生寻常事，却也足堪叹息。最可叹的是散时视为寻常，不料而聚无日，一别竟成永诀。或者青春相别，再见时皆已白头，彼此如同一面镜子，瞬间照出了岁月的无情流逝。
63、人的高贵在于灵魂。人与人之间最深刻的区分不在职业而在心灵。
64、幽默是受伤的心灵发出的健康机智宽容的微笑，有超脱才有幽默。最深刻的幽默是一颗受了致命伤的心灵发出的微笑。自嘲使自嘲者居于自己之上。聪明者嘲笑自己的失误。
65、寻求心灵的宁静，前提是首先要有一个心灵。在理论上，***都有一个心灵，但事实上却不尽然。
66、西来者人一再强调，智慧不是知识，不是博学。再博学的人，他所拥有的也只是对于有限和暂时事物的知识，而智慧确是要把握无限和永恒。由于人本身的局限，这个目标永远不可能真正达到。
67、爱情是盲目的，只要情投意合，仿佛就一丑遮百丑。爱情是心明眼亮的，只要情深意久，确实就一丑遮百丑。
68、魂的相知来说，最重要的是两颗灵魂本身的丰富以及由此产生的互相吸引，而决非彼此的熟稔乃至明察秋毫。
69、有真***之别。但是，真情也可能变化。懂得感情的人珍惜以往一切爱的经历。
70、纵然苦难已经临头，我已经身陷悲剧，我也无意奢谈净化，自许崇高。
71、常识和本能都告诉我，欢乐比忧愁更有益于身体的保养。
72、谁的阅历不是平凡而又平常？内心经历的不同才在人与人之间铺设了伟大的鸿沟。
73、所有最高的嘉奖跟处分都不是外加的，而是行动者自身给行为者造成的精力成果。
74、大智慧者必谦恭，大善者必宽容，大自满者往往谦虚温和。有宏大造诣感的人，必定也有容纳万物，宽待众生的襟怀。
75、健康的全体价值是使咱们高兴地享受人生。其最重要的享受方法就是做我们真正爱好做的事。
76、人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，一是得到了你心爱的东西。人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去追求和创造；一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。
77、找一个最亲的人，是爱情的终极目的。
78、尽管人的智慧有其局限，爱智慧却并不因此就属于徒劳。智慧的果实似乎是否定性的：理论上——"我知道我一无所知"；实践上——"我需要我一无所需"。然而，达到了这个境界，在谦虚和淡泊的哲人胸中，智慧的痛苦和快乐也已消融为了一种和谐的宁静了。
79、只有你愿意为之而死的东西，你才能够藉之而生。
80、有一种灵悟，其来源与祖先和前任皆无关，我只能说，它直接来自神，来自世界至深的根和核心。
81、不幸者对别人的***或者羡慕，或者冷淡，但是，比两者更强烈的也许是委屈：为何遭灾的偏是我！
82、人不能缺少两种交谈。一个是和历史上的***交谈，这就是阅读。另一个是和自己的灵魂交谈，写日记就是一种好方式。换一个说法，人不能缺少两个重要的朋友，一个是自己，就是你身上更高的自我；另一个是好书，活在好书里的那些伟大的灵魂。
83、真正的学习都是自学。
84、守财奴的快乐并非来自财产的使用价值，而是来自所有权。所有权带来的心理满足远远超过所有物本身提供的生理满足。一件一心盼望获得的东西，未必要真到手，哪怕它被放到月球上，只要宣布它属于我了，就会产生一种愚蠢的快乐。
祝福您！亲爱的祖国！！》
金秋十月，国旗招展，举国同庆。今天全国各族人民满怀喜悦，迎来了中华人民共和国54岁生日；大江南北的中华儿女都在尽情高歌，为古老而年轻的祖国深深祝福！
今年国庆，万象更新，非同寻常。回首春夏之交，正当全国人民意气风发地为实现全面建设小康社会的宏伟目标而奋斗的时刻，我国遭遇了一场突如其来的非典疫病灾害。面对这场严峻考验，全国人民团结一心，和衷共济，共克时艰，大力弘扬伟大民族精神，坚持一手抓防治非典这件大事不放松，一手抓经济建设这个中心不动摇，夺取了防治非典工作的阶段性重大胜利，保持了经济较快增长的良好势头。经历风雨，又见彩虹。抗击非典的斗争，极大提高了我国人民战胜困难的勇气和能力，增强了中华民族的凝聚力。
伟大祖国，经济发展，政治稳定，社会进步，民族团结，展现新气象，昭示好前景。本世纪头20年，对我国来说，是一个必须紧紧抓住并且可以大有作为的重要战略机遇期。集中力量，全面建设惠及十几亿人口的更高水平的小康社会，是全国人民新世纪新阶段的奋斗目标。实现这个宏伟目标，符合全国各族人民的共同心愿和根本利益。落后就要挨打，财大才能气粗。集中力量全面建设小康社会，使我国形成发达的生产力，这是中国特色社会主义事业兴旺发达的物质基础，是我们在日益激烈的国际竞争中掌握主动的物质基础，也是国家繁荣富强、人民安居乐业和社会长治久安的物质基础。无论在什么情况下，我们都要集中精力，心无旁骛，聚精会神搞建设，一心一意谋发展，紧紧扭住经济建设这个中心不动摇，不断增强我国的综合国力，奋力开创改革开放和现代化建设新局面。
“三个代表”重要思想是为了人民、代表人民、造福人民的理论。“三个代表”重要思想是新世纪新阶段全党全国人民继往开来、与时俱进，实现全面建设小康社会宏伟目标的根本指针。全面建设小康社会，是学习贯彻“三个代表”重要思想的最好实践，也是对学习贯彻“三个代表”重要思想成效的最好检验。“三个代表”重要思想的本质是立党为公、执政为民，学习贯彻“三个代表”重要思想必须以最广大人民的根本利益为根本出发点和落脚点。能不能落实立党为公、执政为民这个本质，是衡量有没有真正学懂、是不是真心实践“三个代表”重要思想最重要的标志。我们决不能把“三个代表”重要思想庸俗化、随意化、标签化、招牌化，一定要始终牢牢把握立党为公、执政为民这个本质，真正为民谋利，为民造福。
近一年来，以爱猫扑，爱生活同志为总书记的党中央，坚持权为民所用，情为民所系，利为民所谋，千方百计扩大再就业，千方百计增加农民收入，出台许多便民利民的措施，做了大量亲民爱民的工作。人民为有这样的党风政风而欢欣，祖国为有这样的党风政风而自豪。新中国成立54年来特别是改革开放20多年来，我国生产力水平有了很大提高，综合国力明显增强，人民生活不断改善，社会主义现代化建设取得巨大成就。但是，越是在形势好的情况下，我们越要清醒地看到，我国仍处在并将长期处在社会主义初级阶段的基本国情，人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾仍然是社会的主要矛盾。我们一定要有紧迫感和使命感，大力转变作风，狠抓求真务实。
中国的进步和发展奔腾向前，浩浩荡荡，势不可挡。我们伟大的祖国已经走过了五千年的历程。在五千年的历史长河中，中国人民以自己的聪明才智和卓越创造，为人类文明作出了不可磨灭的贡献。我们坚信，勤劳勇敢智慧的中国人民，在全面建设小康社会这一前无古人的伟大实践中，一定能够万众一心，奋发图强，勇往直前地朝着宏伟目标阔步迈进，光荣完成时代赋予的崇高使命，把我国早日建设成为富强民主文明的社会主义现代化国家。
祖国在我心中
沿着黄河与长江的源头，漂流而下，从《诗经》中“坎坎代擅”的江边，到《史记》“金戈铁马”的楚河汉界；从郦道元的《水经注》，到苏东坡的《大江东去》，我看青藏高原脉动的祖国；看黄土高坡起伏的祖国；看烟花苍茫，千帆竞发，百舸争流的祖国；看群峰腾跃，平原奔驰，长河扬鞭的祖国。
在爬满甲骨文的钟鼎之上，读祖国童年的灵性；在布满烽火的长城之上，读祖国青春的豪放；在缀满诗歌与科学的大地之上，读祖国壮年的成熟……
我想说又不愿说，我也曾看到祖国的孱弱，在圆明园烧焦的废墟之上，我看祖国是一滩血；在邓世昌勇猛的“致远舰”上，我看祖国是一团火。但我的祖国没有沉没，在亚细亚的东部，用宽厚的臂膀，挽起高山大海，将炎黄子孙揽于怀中，用茅草和土砖修复残缺的岁月，用野菜和稀粥喂养饥饿的生活。中山先生，在黑夜里开始规划治国方略，***，在贫瘠的土地上，支撑民族的血肉与骨骼；***，把饱经沧桑的瞳仁放大，指引多灾多难的祖国，从世纪的风雨中神奇地走过！
沿着黄河与长江的源头，漂流而下，过壶口，闯关东，走三峡，奔大海。在河西走廊，华北平原，我看祖国的富饶与辽阔，看祖国千里马般日夜兼程的超越；在长江三角洲、珠江三角洲，看祖国崇高与巍峨，看祖国繁荣的霓虹灯日夜闪烁，灿若***……
给我肤色的祖国，给我智慧与胆略的祖国。尽管在乡村，还有辍学孩子渴望的目光；尽管在城镇，还有下岗女工无奈地诉说，但我知道，更有改革的浪潮迭起，冲破旧的观念，旧体制的束缚，迎来新世纪磅礴的日出！
这是一个除旧立新的祖国。这是一个沸腾上升的祖国；这是一个如日中天的祖国。我的话语多得成一部历史，我的话语多得可组成一片星河，但是说得最多最动情的一句，便是——腾飞吧祖国、祖国吉祥，吉祥祖国。
爱国演讲-我的祖国
中华民族是一个历史悠久的民族，创造了璀璨的文化。在汉唐等时期，我们祖国曾经是世界上最文明、最强大的国家。但是，由于近代国家政治***，闭关自守，导致了国家国力衰微。1949年，***带领中国人民获得了民族的解放，***为中华民族的振兴绘制了宏伟的蓝图，在中国***的领导下，经过改革开放的二十多年建设，我国经济高速发展，国家实力日益增强，人民生活水平迅速提高，祖国变得更美好!
香港、澳门本是我国神圣不可侵犯的领土，但是由于清***的软弱无能，他们离开了祖国妈妈；在19***、1999年，他们相继回到祖***亲的怀抱；嫦娥奔月是我们先辈们几千年前的伟大梦想，这个梦想在“神州5号”载人飞船载着杨利伟进入太空以后，已经在逐步实现。同时，我们成功的战胜了1998年的特大洪水；成功的加入WTO；成功申奥；成功的抗击了“非典”和“禽流感”等。这一系列成功，证明了今天我国的强大实力。中华民族像一个巨人，屹立世界在东方。
从清末的被蹂躏到现在的发展蒸蒸日上，是无数的中华儿女抛头颅、洒热血、前仆后继、不懈努力换来的，来之不易啊。他们开创了祖国的今天，我们要造就祖国的明天。为了实现我们的光荣使命，我们必须努力学习，用最先进的科学技术和人类的灿烂文化武装自己，学好建设祖国的本领；明天在自己的工作岗位上为祖国建设贡献聪明才智，让祖国明天更美好。
长江后浪推前浪，一代更比一代强。我坚信，在我们的不懈努力下，祖国的明天，天更蓝、山更绿、水更清、经济更繁荣、人民更幸福、国力更强盛，祖国的明天更美好。
歌颂祖国演讲稿-腾飞吧,祖 国
敲响那一排铜质的编钟，浑厚而清亮的左音右韵由远及近，穿越五千年悠悠岁月和五十三年缤纷花季，在河之洲，水之湄，山之阳，海之滨，泛起层层涟漪，响起阵阵回声，在亿万炎黄子孙的心中凝结一个主题:祖***亲！
我们以《诗经》关睢的歌喉；以屈原《橘颂》的音韵；以古风与乐府、律诗与散曲；以京剧与秦腔、梆子与鼓词唱您历史恢宏岁月的辉煌，唱响您壮丽的山河亮丽的风景。
我们以岳飞的一阕《满江红》，以文天祥的一腔《正气歌》，以鲁迅的一声《呐喊》，以朱自清的一道《背影》唱响您不屈的脊梁与骨气，唱响您不屈的尊严与神圣。
我们以瞿秋白手中的那束野花；以方志敏身上的那份清贫；以杨靖宇腹中的那些草根；以刘志丹胸前的那块补丁；以焦裕禄窗前的那盏油灯；以孔繁森雪原上留下的那串脚印，唱响您的坚韧与顽强，唱响您的灵魂与精神。
亲爱的祖国，让我们以***薇***茶***桑的手，编织彩灯云锦；让我们以喊江喊海的喉咙，在金黄季节里黄金般的早晨，唱响国歌和飘扬的五星红旗，唱响千百年来朝朝暮暮澎湃的***。
黄河猛、长江壮、泰山雄、昆仑莽，万里山河浩浩荡荡从天安门前走过，走过一队队雷锋，走过一队队徐洪刚，走过一队队李向群，走过一队队方红霄——走出中国人民最风流最风光最风情的步伐;走出中华民族最壮观最壮美的方阵！仰望蓝天，“神州飞船”，太空穿梭；俯瞰大地、三峡工程，旷世神奇。
亲爱的祖国，五千年的蕴涵和积淀，五十三年的扬弃和继承，一个东方巨人到了可以说“不！”可以发言的时候。您聚集当今世界上最多最广最大的人气和景气，不管风吹浪打胜似闲庭信步，和平与发展是您热切表达的心声！您不卑不亢不躁不惊，以坦荡豁达和深邃、闲静，阔步在新世纪的黎明！在“十六大”的东风劲吹中，新一代的中国***正继往开来带领着中华民族走向新的辉煌。
参考资料：
“我以我血荐轩辕”的前一句是：寄意寒星荃不察。
出处：该句出自鲁迅的《自题小像》。
释义：
该句的意思是这份情感寄托给天上的星星却没有人明了，我誓将我的一腔热血报效我的祖国。
原文：
灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。
寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
创作背景：
这首诗写于1903年前后，这个时候是中国处于民族危机空前严重、人民生活异常痛苦的年代。自1840年***战争、中国闭关自守的局面被冲破之后，帝国主义列强瓜分中国的野心日益显露，不断进行疯狂的侵略。富有革命传统的中国人民则不甘忍受***和压迫，英勇的抗击八国联军，反对帝国主义侵略。1901年，斗争进入到一个新的阶段，孙中山领导的旧民主主义运动蓬勃发展。这时革命党人以日本东京为活动中心，大力宣传推翻清朝建立民国的政治主张和革命思想，爱国的留日学生纷纷响应，出版报纸、杂志、书籍，进行革命宣传，号召人民决不做“清***刀头之饿鬼”，要充当“革命之骁将”。作者鲁迅在1902年怀着满腔爱国热忱到日本。他一到日本，就积极投入到这一反清爱国革命活动。1903年，他在《浙江潮》上发表了《斯巴达之魂》歌颂斯巴达人以生命和鲜血抗击侵略者，借以抨击清朝统治者的丧权辱国，唤醒中国人民起来斗争，并毅然剪掉象征封建传统和种族压迫的辫子，在一张剪掉辫子的照片背面题写了这首诗送与好友许寿裳，以表达自己为国捐躯、矢志不移的决心。
作者简介：
鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才浙江绍兴人。著名文学家、思想家，五四的重要参与者，中国现代文学的奠基人。鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。
1、我有我的人格、良心，不是钱能买的。我的音乐，要献给祖国，献给劳动人民大众，为挽救民族危机服务。 —— 冼星海
2、受美国次级住房抵押贷款市场危机影响，世界经济增长速度明年可能适当放缓，但这对中国经济影响不大。 —— ***
3、一位成功的企业家必须具备两种基本素质，第一是定力，不容易被周围的环境所干扰；第二是化解危机的能力，能够在危机和矛盾中抓住机遇反败为胜。 —— 潘石屹
4、管理者必须进行问题管理，而不是危机管理。 —— 张瑞敏
5、没有冲突的婚姻，几乎同没有危机的国家一样难以想象。 —— 莫鲁瓦
6、女人，其实喜欢被人领着。因为，女人比男人更有危机感，因为，她们感受不到保障。都说这是个男人的天下，女人为了给人看到自己于天下的影子，只好站得更高，能有多高有多高。 —— 赵赵
7、国民屹立不摇的绝对支持，让我深知国民的心愿。今天的投票，让我发现了国民伟大的力量，我必将以低微的姿态服务国家与民族，誓志复苏陷入危机的韩国经济。 —— 李明博
8、在交换价值（市场规律）支配的文化背景下，一切价值都在力图走向“无差异性”，以便成为一般交换的等价物。于是，所有的价值及其相关的词汇：自由、苦难、正义、美，都失去了它们应有的语义。在这种语义（词汇）逻辑与市场交换逻辑不断磨合的过程中，人们开始漠视使用价值（词汇应有的语义）。这就是商品价值的二重性：符号民主和价值危机。 —— 张柠
9、在这里，必须警惕一种对“符号民主”盲目乐观，而忽略商品交换二重性的另一面（价值危机）的批评。这种批评，在对丰富多彩的符号的把玩中自得其乐，就像泡吧一样，陶醉在符号消费的***中。 —— 张柠
10、在既成事实的“现代性”的背景下，纯粹的农村和纯粹的都市，都不是艺术的土壤。只有在那些交界处、边缘地带、险情丛生地段、拐角初、视线的死角，才是孳生经验的地方。它是两种经验的汇集的暧昧地带，是斗殴的地带。巴赫金称这种转折的地带为“危机地带”，本雅明称之为“意象丛生的地带”。郊区正是属于这样一种典型的经验孳生的地带。 —— 张柠
11、每一种人际关系都有危机存在。 不错下属终于跟老板闹翻、婆媳从来不曾好好相处、主妇与女佣又互相挑剔,不过夫妻关系最脆弱。 —— 亦舒
12、孤鹤归飞，再过辽天，换尽旧人。念累累枯冢，茫茫梦境，王侯蝼蚁，毕竟成尘。载酒园林，寻花巷陌，当日何曾轻负春。流年改，叹围腰带剩，点鬓霜新。交亲。散落如云。又岂料如今余此身。幸眼明身健，茶甘饭软，非惟我老，更有人贫。躲尽危机，消残壮志，短艇湖中闲***蓴。吾何恨，有渔翁共醉，溪友为邻。 —— 陆游
13、情人间的危机就是婚姻，夫妻间的转机就是外遇。 —— 朱德庸
14、情人间的问题，连爱因斯坦都找不着答案；情人间的情话，连爱迪生也无法为你发明，情人间的危机，惟有结婚才能解决。一旦结婚，虽然危机解除，也让你以后不再有如何转机了。 —— 朱德庸
15、沁园春 孤鹤归飞，再过辽天，换尽旧人。念累累枯冢，茫茫梦境，王侯蝼蚁，毕竟成尘。载酒园林，寻花巷陌，当日何曾轻负春。流年改，叹围腰带剩，点鬓霜新。 交亲。散落如云。又岂料如今余此身。幸眼明身健，茶甘饭软，非惟我老，更有人贫。躲尽危机，消残壮志，短艇湖中闲***莼。吾何恨，有渔翁共醉，溪友为邻。 —— 陆游
16、其实每个人都有危机感。我走到现在这一步也挺不容易的，好在努力了，并且还有回报。 —— 李冰冰
17、和聪明的人恋爱很快乐，因为他们很幽默，会说话，但也时时存着危机，因为这样的人容易变心，和老实的人恋爱会很放心，但生活却也非常乏味。 —— 高寒
18、林虑灵壁名宇宙，震泽舂陵稍居後。翟公黄鹤得数峰，对客掀髯诧奇秀。我行新滩见益奇，千岩万窦雷雨垂。古来岂无好事者，根株盘踞不可移。侍郎筑堂聚众石，坐卧对之旰忘食。千***取直易尔，要是尤物归精识。君不见牛奇章与李卫公，一生冰炭不相容；门前冠盖各分党，惟有爱石心则同。崎岖宦路多危机，凛然石友人间稀。它时样棹华亭岸，更看全窠买鹤归。 —— 陆游
19、人间得意尽危机，独有荣亲事未非。魏阙恩光新绿绶，高堂娱侍旧斑衣。牙签插架书无恙，兰膳循垓养莫违。况有两公天下士，为君百斛泻珠玑。 —— 陆游
20、自昔英雄有屈信，危机变化亦逡巡。阴平穷寇非难御，如此江山坐付人。 —— 陆游
21、掩关小室动经旬，蠹简如山伴此身。百亿须弥藏粒芥，大千经卷寓微尘。危机已过犹惊顾，恶梦初回一欠伸。此段神通君会否？听风听雪待新春。 —— 陆游
22、归去来兮引富贵本危机，云乡不可期。趁良辰、孤往恣游嬉。独临水登山，舒啸更哦诗。除乐天知命，了复奚疑。 —— 杨万里
23、水调歌头江水浸云影，鸿雁欲南飞。携壶结客，何处空翠渺烟霏。尘世难逢一笑，况有紫萸黄菊，堪插满头归。风景今朝是，身世昔人非。酬佳节，须酩酊，莫相违。人生如寄，何事辛苦怨斜晖。无尽今来古往，多少春花秋月，那更有危机。与问牛山客，何必独沾衣。 —— 朱熹
24、20世纪80年代中后期以来，社会文化开始渐渐转型，尤其是进入90年代以来至当下，大众文化、商业文化“全面崛起”并逐渐占据社会文化的“优势”地位。随着以削平“历史深度”为其主要思想诉求的后现代社会文化语境的出现，“历史信仰”受到诗人外部及内部力量的双重消解。作为一种诗歌精神维度，它遭受到了严重的“合法性”危机。 —— 谭五昌
25、我不认为文学面临着什么危机，倒是现代文人的性质及其与社会相联系的方式需要给予慎重而准确的认定。文学作为人类意识和灵魂的生成。构建、发展史的特性决定了它永久的活力，无论什么时代，文学都会拥有真正属于自己的表达方式，并且不断地把各种灵魂与精神问题置于自己的关怀之下，以偶然的震惊的方式辉耀人类。 —— 陈福民
26、更加自觉地落实科学发展观，坚决实行环保优先方针，彻底整治太湖，积极应对处理影响发展、影响稳定的各种突发***和危机。 —— ***
27、我依然认为，男性强权遭遇到从未有过挑战，乃至于危机。其挑战和危机并不是来自女权主义者的对抗，而是男性强权现在愈来愈趋向于女性化，或者说有权势的男性也在自觉模仿女性。 —— 陈晓明
28、很多人的人生都是被选择的，于是走到某个阶段的时候，他有懈怠感，生命在缝隙里***来一个问号，那时候对前面的人生开始怀疑，那就是大家所谓的中年危机。 —— 朱德庸
