>> 我是常不免于弄弄笔墨的，写了下来，印了出去，对于有些人似乎总是搔着痒处的时候少，碰着痛处的时候多。万一不谨，甚而至于得罪了名人或名教授，或者更甚而至于得罪了“负有指导青年责任的前辈”之流，可就危险已极
>> 在动物界，虽然并不如古人所幻想的那样舒适自由，可是噜苏做作的事总比人间少。它们适性任情，对就对，错就错，不说一句分辩话。虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高；鸷禽猛兽以较弱的动物为饵，不妨说是凶残的罢，但它们从来就没有竖过“公理”“正义”的旗子，使牺牲者直到被吃的时候为止，还是一味佩服赞叹它们
>> 平素不大交往的人，忽而寄给我一个红帖子，上面印着“为舍妹出阁”，“小儿完姻”，“敬请观礼”或“阖第光临”这些含有“阴险的暗示”的句子，使我不花钱便总觉得有些过意不去的，我也不十分高兴。
>> 经验既多，一旦大悟，知道猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。***如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或***了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。所以，目下的办法，是凡遇猫们捣乱，至于有人讨厌时，我便站出去，在门口大声叱曰：“嘘！滚！”小小平静，即回书房，这样，就长保着御侮保家的资格。
>> 其实这方法，中国的官兵就常在实做的，他们总不肯扫清土匪或扑灭敌人，因为这么一来，就要不被重视，甚至于因失其用处而被裁汰。
>> 人睡到不知道时候的时候，就会有影来告别，说出那些话——
有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。
然而你就是我所不乐意的。
朋友，我不想跟随你了，我不愿住。
我不愿意！
呜乎呜乎，我不愿意，我不如彷徨于无地。
>> 人说，讽刺和冷嘲只隔一张纸，我以为有趣和肉麻也一样。孩子对父母撒娇可以看得有趣，若是成人，便未免有些不顺眼。
>> 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。
>> 过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是我的罪过。
>> 在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。
>> 我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。
然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。
然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。
呜乎呜乎，倘若黄昏，黑夜自然会来沉没我，否则我要被白天消失，如果现是黎明。
朋友，时候近了。
我将向黑暗里彷徨于无地。
你还想我的赠品。我能献你甚么呢？无已，则仍是黑暗和虚空而已。但是，我愿意只是黑暗，或者会消失于你的白天；我愿意只是虚空，决不占你的心地。
>> 我愿意这样，朋友——
我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。
>> 我不布施，我无布施心，我但居布施者之上，给与烦腻，疑心，憎恶。
>> 绝望之为虚妄，正与希望相同。
>> “犯而不校”是恕道，“以眼还眼以牙还牙”是直道。中国最多的却是枉道：不打落水狗，反被狗咬了。但是，这其实是老实人自己讨苦吃。
>> 人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他
>> 梦是好的；否则，钱是要紧的。
>> 钱这个字很难听，或者要被高尚的君子们所非笑，但我总觉得人们的议论是不但昨天和今天，即使饭前和饭后，也往往有些差别。凡承认饭需钱买，而以说钱为卑鄙者，倘能按一按他的胃，那里面怕总还有鱼肉没有消化完，须得饿他一天之后，再来听他发议论。
>> 自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。第一，在家应该先获得男女平均的分配；第二，在社会应该获得男女相等的势力。可惜我不知道这权柄如何取得，单知道仍然要战斗；或者也许比要求参***更要用剧烈的战斗。
>> 人们因为能忘却，所以自己能渐渐地脱离了受过的苦痛，也因为能忘却，所以往往照样地再犯前人的错误。被虐待的儿媳做了婆婆，仍然虐待儿媳；嫌恶学生的官吏，每是先前痛骂官吏的学生；现在压迫子女的，有时也就是十年前的家庭革命者。这也许与年龄和地位都有关系罢，但记性不佳也是一个很大的原因。救济法就是各人去买一本notebook来，将自己现在的思想举动都记上，作为将来年龄和地位都改变了之后的参考。***如憎恶孩子要到公园去的时候，取来一翻，看见上面有一条道：“我想到中央公园去！”那就即刻心平气和了。别的事也一样。
>> 可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。
>> 俄国革命以后的藏着纸卢布的富翁的心情，恐怕也就这样的罢；至多，不过更深更大罢了。我只得探听，钞票可能折价换到现银呢？说是没有行市。幸而终于，暗暗地有了行市了：六折几。我非常高兴，赶紧去卖了一半。后来又涨到七折了，我更非常高兴，全去换了现银，沉垫垫地坠在怀中，似乎这就是我的性命的斤两。倘在平时，钱铺子如果少给我一个铜元，我是决不答应的。
>> 但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 ***如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。
>> ***使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。可惜的是往往暂时没有谁能定。举其大者，则如五胡十六国的时候，黄巢的时候，五代时候，宋末元末时候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。张献忠的脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎。这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可上奴隶的轨道。
>> 何况在华屋中享用盛宴呢？待到享受盛宴的时候，自然也就是赞颂中国固有文明的时候；但是我们的有些乐观的爱国者，也许反而欣然色喜，以为他们将要开始被中国同化了罢。古人曾以女人作苟安的城堡，美其名以自欺曰“和亲”，今人还用子女玉帛为作奴的贽敬，又美其名曰“同化”。所以倘有外国的谁，到了已有赴宴的资格的现在，而还替我们诅咒中国的现状者，这才是真有良心的真可佩服的人！
但我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。因为倘一动弹，虽或有利，然而也有弊。我们且看古人的良法美意罢——
>> 但中国的老年，中了旧习惯旧思想的毒太深了，决定悟不过来。譬如早晨听到乌鸦叫，少年毫不介意，迷信的老人，却总须颓唐半天。虽然很可怜，然而也无法可救。
>> 生命的价值和生命价值的高下，现在可以不论。单照常识判断，便知道既是生物，第一要紧的自然是生命。因为生物之所以为生物，全在有这生命，否则失了生物的意义。生物为保存生命起见，具有种种本能，最显著的是食欲。因有食欲才摄取食物，因有食物才发生温热，保存了生命。但生物的个体，总免不了老衰和死亡，为继续生命起见，又有一种本能，便是***。因***才有***，因有***才发生苗裔，继续了生命。
>> 我现在心以为然的道理，极其简单。便是依据生物界的现象，一，要保存生命；二，要延续这生命；三，要发展这生命（就是进化）。生物都这样做，父亲也就是这样做。
>> 所以食欲是保存自己，保存现在生命的事；***是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；***也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；***的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。——前前后后，都向生命的长途走去，仅有先后的不同，分不出谁受谁的恩典。
可惜的是中国的旧见解，竟与这道理完全相反。夫妇是“人伦之中”，却说是“人伦之始”；***是常事，却以为不净；生育也是常事，却以为天大的大功。***对于婚姻，大抵先夹带着不净的思想。
>> 亲戚朋友有许多戏谑，自己也有许多羞涩，直到生了孩子，还是躲躲闪闪，怕敢声明；独有对于孩子，却威严十足，这种行径，简直可以说是和偷了钱发迹的财主，不相上下了。我并不是说，——如他们攻击者所意想的，——人类的***也应如别种动物，随便举行；或如***流氓，专做些下流举动，自鸣得意。是说，此后觉醒的人，应该先洗净了东方固有的不净思想，再纯洁明白一些，了解夫妇是伴侣，是共同劳动者，又是新生命创造者的意义。所生的子女，固然是受领新生命的人，但他也不永久占领，将来还要交付子女，像他们的父母一般。只是前前后后，都做一个过付的经手人罢了。
>> 生命何以必须继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。走这路须有一种内的努力，有如单细胞动物有内的努力，积久才会繁复，无脊椎动物有内的努力，积久才会发生脊椎。所以后起的生命，总比以前的更有意义，更近完全，因此也更有价值，更可宝贵；前者的生命，应该牺牲于他。
>> 但可惜的是中国的旧见解，又恰恰与这道理完全相反。本位应在幼者，却反在长者；置重应在将来，却反在过去。前者做了更前者的牺牲，自己无力生存，却苛责后者又来专做他的牺牲，毁灭了一切发展本身的能力。我也不是说，——如他们攻击者所意想的，——孙子理应终日痛打他的祖父，女儿必须时时咒骂他的亲娘。是说，此后觉醒的人，应该先洗净了东方古传的谬误思想，对于子女，义务思想须加多，而权力思想却大可切实核减，以准备改作幼者本位的道德。况且幼者受了权力，也并非永久占有，将来还要对于他们的幼者，仍尽义务，只是前前后后，都做一切过付的经手人罢了。
“父子间没有什么恩”这一个断语，实是招致“圣人之徒”面红耳赤的一大原因。他们的误点，便在长者本位与利己思想，权力思想很重，义务思想和责任心却很轻。
>> 自然界的安排，虽不免也有缺点，但结合长幼的方法，却并无错误。他并不用“恩”，却给予生物以一种天性，我们称他为“爱”。动物界中除了生子数目太多——爱不周到的如鱼类之外，总是挚爱他的幼子，不但绝无利益心情，甚或至于牺牲了自己，让他的将来的生命，去上那发展的长途。
>> 便在中国，只要心思纯白，未曾经过“圣人之徒”作践的人，也都自然而然的能发现这一种天性。例如一个村妇哺乳婴儿的时候，决不想到自己正在施恩；一个农夫娶妻的时候，也决不以为将要放债。只是有了子女，即天然相爱，愿他生存；更进一步的，便还要愿他比自己更好，就是进化。这离绝了交换关系利害关系的爱，便是人伦的索子，便是所谓“纲”。倘如旧说，抹杀了“爱”，一味说“恩”，又因此责望报偿，那便不但败坏了父子间的道德，而且也大反于做父母的实际的真情，播下乖剌的***
>> 历来都竭力表彰“五世同堂”，便足见实际上同居的为难；拼命的劝孝，也足见事实上孝子的缺少。而其原因，便全在一意提倡虚伪道德，蔑视了真的人情
>> 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者？然而造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着似人非人的世界。我不知道这样的世界何时是一个尽头！
>> 我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
>> 苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行
>> 样的连愚妇人看来，也是呆不可言的皇帝，似乎大可以不要了。然而并不，她以为要有的，而且应该听凭他作威作福。至于用处，仿佛在靠他来镇压比自己更强梁的别人，所以随便***，正是非备不可的要件。然而倘使自己遇到，且须侍奉呢？可又觉得有些危险了，因此只好又将他练成傻子，终年耐心地专吃着“红嘴绿鹦哥”。
>> 虽然爬得上的很少，然而个个以为这正是他自己。这样自然都安分地去耕田，种地，拣大粪或是坐冷板凳，克勤克俭，背着苦恼的命运，和自然奋斗着，拼命地爬，爬，爬。可是爬的人那么多，而路只有一条，十分拥挤。老实地照着章程规规矩矩的爬，大都是爬不上去的。聪明人就会推，把别人推开，推倒，踏在脚底下，踹着他们的肩膀和头顶，爬上去了。大多数人却还只是爬，认定自己的冤家并不在上面，而只在旁边——是那些一同在爬的人。他们大都忍耐着一切，两脚两手都着地，一步步地挨上去又挤下来，挤下来又挨上去，没有休止的。
>> 然而爬的人太多，爬得上的太少，失望也会渐渐的侵蚀善良的人心，至少，也会发生跪着的革命。于是爬之外，又发明了撞。
>> 爬是自古有之。例如从童生到状元，从小瘪三到康白度。撞却似乎是近代的发明。要考据起来，恐怕只有古时候“**抛彩球”有点像给人撞的办法
>> 爬得上的机会越少，愿意撞的人就越多，那些早已爬在上面的人们，就天天替你们制造撞的机会，叫你们化些小本钱，而预约着你们名利双收的神仙生活。所以撞得好的机会，虽然比爬得上的还要少得多，而大家都愿意来试试的。这样，爬了来撞，撞不着再爬……鞠躬尽瘁，死而后已。
喝茶
>> 感觉的细腻和锐敏，较之麻木，那当然算是进步的，然而以有助于生命的进化为限。如果不相干，甚而至于有碍，那就是进化中的病态，不久就要收梢。我们试将享清福，抱秋心的雅人，和破衣粗食的粗人一比较，就明白究竟是谁活得下去。喝过茶，望着秋天，我于是想：不识好茶，没有秋思，倒也罢了。
中国人失掉自信力了吗
>> 我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民***的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
>> 要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。 （选自《且介亭杂文》）
成语名称： 犯而不校 fàn ér bù jiào
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[成语解释] 犯：冒犯；校：计较。别人冒犯了；也不计较。
[成语出处] 《论语·泰伯》：“以能问于不能；以多问于寡；有若无；实若虚；犯而不较。”
[正音] 校；不能读作“xiào”。
[辨形] 校；不能写作“较”。
[近义] 唾面自干
[反义] 针锋相对 以眼还眼
[用法] 含贬义。作宾语主要用在心理动词后面。一般作谓语、宾语、定语。
[结构] 复句式。
[例句] 鲁迅说过“～"是恕道；“以眼还眼；以牙还牙"是直道。
百科解释如下：
词目 ：犯而不校
使用频率 ：常用
发音 ：fàn ér bù jiào
释义 ：受到别人的触犯或无礼也不计较。犯：触犯；校：计较。
出处 ：先秦·孔子《论语·泰伯》：“以能问与不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。”
近义词 ：唾面自干、逆来顺受
反义词 ：针锋相对、以眼还眼
用法 ：复杂式；作谓语、宾语、定语；含贬义
示例 ：
清·李绿园《歧路灯》第五十五回：“惠养民道：‘ ~ ，何以罚为。’大家微笑，各自散去。”
鲁迅说过：“‘ ~ ’是恕道，‘以眼还眼，以牙还牙‘是直道’。”
像他这样宽宏大量、 ~ 的人是不多见的了。
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犯而不校
意思：犯：触犯；校：计较。意思是指受到别人的触犯或无礼也不计较。
出处：先秦·孔子《论语·泰伯》：“以能问与不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。”
译文：能问和不能问，多问和少问；有或者没有，真实或者虚***，这些都不计较。
用法：复杂式；作谓语、宾语、定语；含褒义。
例句：像他这样宽宏大量、犯而不校的人是不多见的了。
扩展资料：
1、近义词：逆来顺受
释义：意思是指对恶劣的环境或无礼的待遇***取顺从和忍受的态度。
出处：明·周楫《西湖二集·侠女散财殉节》：“若是一个略略知趣的，见家主来光顾，也便逆来顺受。”
译文：如果是一个稍微识趣的人，看见家主来探望，也就应该逆来顺受。
2、反义词：针锋相对
释义：意思是针尖对锋芒。比喻双方在策略、论点及行动方式等方面尖锐对立。
出处：宋·释道原《景德传灯录》卷二：“夫一切回答，如针锋相投，无纤毫参差。”
译文：你的所有回答，如针尖来投，没有丝毫差别。
百度百科-犯而不校
观人有法，法曰“八观”：观夺救、观感变、观志质、观所由、观爱敬、观情机、观所短、观聪明。观人要多侧面全方位地考察其正反间杂的情况，尤其要善于把握其似是而非之处。如果真能这样，必定会野无遗贤，天下英才尽为我用。谨记：观人之道，玄妙莫测，须依事而论，不可按图索骥。
原文八观者：一曰，观其夺救，以明间杂。二曰，观其感变，以审常度。三曰，观其志质，以知其名。四曰，观其所由，以辨依似。五曰，观其爱敬，以知通塞。六曰，观其情机，以辨恕惑。七曰，观其所短，以知所长。八曰，观其聪明，以知所达。
译文八观：一是观察一个人对待争权夺利和救济民众的态度，以分辨他是否反复变化。二是观察一个人感情的变化和反应，以了解他为人的基本态度。三是观察一个人的志向和本质，以考察他是否名不符实。四是观察一个人的行为表现，以辨识他的作为是否似是而非。五是观察一个人对人的爱敬态度，以考察他的处世之道是否能够成功。六是观察一个人情绪欲望，以分辨他是否容易宽以待人还是容易迷惑。七是观察一个人的短处，以认识他的长处。八是观察一个人是否聪明，以分析他在哪些方面能够通达。
原文何谓观其夺救，以明间杂？夫质有至、有违。若至胜违。则恶情夺正。若然而不然。故仁出于慈，有慈而不仁者。仁必有恤，有仁而不恤者。厉必有刚，有厉而不刚者。若夫见可怜则流涕，将分与则吝啬，是慈而不仁者。睹危急则恻隐，将赴救则畏患，是仁而不恤者。处虚义则色厉，顾利欲则内荏，是厉而不刚者。然则慈而不仁者，则吝夺之也。仁而不恤者，则惧夺之也。厉而不刚者，则欲夺之也。故曰，慈不能胜吝，无必其能仁也。仁不能胜惧，无必其能恤也。厉不能胜欲，无必其能刚也。是故不仁之质胜，则伎力为害器。贪悖之性胜，则强猛为祸梯。亦有善情救恶，不至为害，爱惠分笃，虽傲狎不离，助善著明，虽疾恶无害也。救济过厚，虽取人，不贪也。是故观其夺救，而明间杂之情，可得知也。
译文什么叫作观察一个人对待争权夺利和救济民众的态度以分辨他是否具有恒性呢?人的性情本质有正面和反面，如果正面无法战胜反面，那么恶的性情就会压倒善的一面。有时情况好像是这样，其实并非如此。因此宽仁出于慈爱，也有慈爱而不宽仁的。宽仁必然会有体恤救济，但也有宽仁而不体恤救济的。严厉的必然有刚强，但也有严厉而不刚强的。如果看见可怜的人就流眼泪，将要施予财物时却吝啬，这就是只有慈爱而不宽仁。见到别人处境危急就产生同情之心，将要前往救援时却又畏葸不前，这就是只有宽仁而没有体恤救济的行动。对待虚情***义时面色严肃，而受到利欲诱惑时就内心怯弱，这是只有严厉而没有刚强。慈爱而不宽仁，是贪吝占了上风；宽仁而不救济，是畏惧占了上风；严厉而不刚正，则是利欲在起作用。因此，可以这样说，慈爱不能超过吝啬，就会不宽仁；宽仁不能克服恐惧，就必然不能有救济的行动；严厉不能战胜利欲，就必然不能刚直强硬。因此，以不宽仁的资质取胜，最后本领往往会变成害己的东西。如果贪婪的本性占了上风，那么，刚强勇猛的性格只能招致祸端。也有性情纯善的人救助恶人的，但这种善行不至于酿成祸害。感情深厚，即使偶尔有各自倨傲和互不尊重的情况发生，也不会导致彼此分离。帮助善良的人，彰显光明正大的事情，即使有嫉恨邪恶也不能够伤害自己。慷慨救济别人，即使财物取自他人，也不是贪婪的表现。因此观察一个人对待争权夺利和救济体恤的态度，就可以分辨一个人是否有为善的恒心。
原文何谓观其感变，以审常度?夫人厚貌深情，将欲求之，必观其辞旨，察其应赞。夫观其辞旨，犹听音之善丑。察其应赞，犹视智之能否也。故观辞察应，足以互相别识。然则论显扬正，白也。不善言应，玄也。经纬玄白，通也。移易无正，杂也。先识未然，圣也。追思玄事，睿也。见事过人，明也。以明为晦，智也。微忽必识，妙也。美妙不昧，疏也。测之益深，实也。***合炫耀，虚也。自见其美，不足也。不伐其能，有余也。故曰，凡事不度，必有其故。忧患之色，乏而且荒。疾疚之色，乱而垢杂。喜色愉然以怿，愠色厉然以扬；妒惑之色，冒昧无常。及其动作，盖并言辞。是故其言甚怿，而精色不从者，中有违也。其言有违，而精色可信者，辞不敏也。言未发而怒色先见者，意愤溢也。言将发而怒气送之者，强所不然也。凡此之类，徵见于夕卜，不可奄违。虽欲违之，精色不从。感愕以明，虽变可知。是故观其感变而常度之情可知。
译文什么叫观察一个人的感情变化以了解其为人的基本态度呢?人们往往将自己的真实感情深深地隐藏起来，不显露于外表、语言。因此，要想了解一个人，一定要观察他的言辞表达和应对的方式。观察其言辞的表达，听其声音是善意还恶意。观察他的应对赞和，看他的智慧是否能够应付。因此，观其言语，察其应对，足以相互对照。然而，论点显明，支持正确的事情，让人明白易晓；言辞不敏锐，不善于应对，令人感到深奥难测。能够判明深奥的道理，便是通达。言语反复无定，中心不明确，便是杂乱。能够预知未发生的事情，便是圣明。追思深微的道理，便是睿智。遇事见识超常，就是聪明。内心精明而不显示于外，便是机智。能够察识细微，便是神妙。美妙而不隐蔽，便是落落大方。挖掘不尽，愈测愈深，便是充实。***意迎合，相互炫耀，便是虚伪。只见自己的长处而无视别人的优势，便是不足。不自夸优点，便是优点。因此，凡事不符合常理，必然有其原因。如果内心忧虑，形于外表，就会显得疲乏黯淡。如果身体疾病表现于形色，就会显得杂乱污秽。欢喜之色是愉快欣悦的感觉；愤怒之色，是凌厉张狂的感觉。妒嫉疑惑之色，往往导致喜怒无常和蛮横无理。等到动作出现了，言辞就随之而出。因此，如果言辞上表现得十分欢愉，而神色却没有相应的表现，其中就必然有违心之处。如果言辞不能够达意，但神色还是可信的，那是不善言辞。如果话未出口已怒形于色，那是内心充满了激愤。如果言语吞吞吐吐而怒气可见，那是迫于无奈，忍无可忍。凡是这些类型，迹象显示在外，不可遮盖，即使想掩饰，神色也已经暴露出来了。既然内在的感情已不难探明，那么，无论怎样变化都可以得知，因此，观察感情变化和态度的反应，通常的为人也就可以从中看出来了。
原文何谓观其至质，以知其名？凡偏材之性，二至以上，则至质相发，而令名生矣。是故骨直气清，则休名生焉。气清力劲，则烈名生焉。劲智精理，则能名生焉。智直强悫，则任名生焉。集于端质，则令德济焉。加之学，则文理灼焉。是故观其所至之多少，而异名之所生可知也。
译文什么叫作观察一个人的本质而知道他是否名实相符呢?大多数性有所偏的人，往往具有两方面的品质，就两种品质相互补充促进，从而获得美好的声名。因此，骨骼挺立，气质清朗，就获得美善的名声。气质清峻，体力劲健，就获得强健的名声。智力发达，义理精通，就获得贤能的名声。聪明直率，坚强诚实，就会获得可资信赖的名声。如果能再加上端正的品质，就能够成就美好的品德：如果能再加上勤学，就会通达道理，文辞华美。因此，观察一个人具备了多少方面的气质，就可以知道将获得哪些名声了。
原文何谓观其所由，以辨依似？夫纯讦性违，不能公正。依讦似直，以讦讦善，纯宕似流，不能通道。依宕似通，行傲过节。故曰，直者亦讦者，讦者亦讦，其讦则同，其所以为讦则异。通者亦宕，宕者亦宕，其宕则同，其所以为宕则异。然则何以别之?直而能温者，德也；直而好讦者，偏也；讦而不直者，依也；道而能节者，通也。通而时过者，偏也：宕而不节者，依也。偏之与依，志同质违，所谓似是而非也。是故轻诺，似烈而寡信。多易，似能而无效。进锐，似精而去速。诃者，似察而事烦。讦施，似惠而无成。面从，似忠而退违，此似是而非者也。亦有似非而是者。大权，似奸而有功。大智，似愚而内明。博爱，似虚而实厚。正言，似讦而情忠。夫察似明非，御情之反，有似理讼，其实难别也。非天下之至精，’其孰能得其实。故听言信貌，或失其真。诡情御反，或失其贤。贤否之察，实在所依。是故观其所依，而似类之质可知也。
译文什么叫作观察一个人的经历而辨识他的作为是否似是而非呢?只是纯粹发人隐私而不徇情，违背常性，并不能做到公正无私。***装当面揭短，看似正直无私，其实其目的在于攻击好人，排除良善。如果纯粹放纵不拘，就无异于流荡，不能达于正道。如果有意放纵，看上去好像类似通达，其实是行为傲慢，没有节制。所以说，正直的人斥责别人过失，好揭发别人阴私的人也斥责别人过失，在斥责别人这一点上表面相同，但斥责别人的动机不同。通达的人放纵，放荡的人也放纵，在放纵这一点上相同，放纵的原因却不同。然而，怎样区别他们之间的不同呢?正直而温和，是有道德的表现；正直而好揭短，是偏失的表现。如果好斥责而不正直，那就是似是而非。疏导而有节制，属于通达，但通达而经常过分，就是偏失。放纵而不节制，就是似是而非。偏失与依似，表现一样，性质不同，依似就是似是而非。因此，轻易承诺，看似重视义气，其实很难实践，是不守信用的表现。经常变换做法，好像很有能力，其实并无效果。锐意进取，看似精诚，其实不能够持久。好加诘难，似乎善于观察，其实只能增添麻烦。表面顺从，看似忠诚，其实往往阳奉阴违。这些都是似是而非的表现。也有似非而是的情况。大的权术政治，看似奸邪，其实具有正面的作用，往往会有功于天下。大的智慧学问，看似愚钝，其实有着内在精明。广博的爱，看似空泛，其实淳厚深沉。正直的言论，看似诘难，其实情怀忠诚。观察辨明是非，掌握真实情感的反面，看起来是非明确、泾渭分明，其实非常复杂，难以鉴别。不是天底下最精明的人，谁能够把握其中的真实情况?所以，听信其言辞，相信其神色，有时会反而难明真相。疑惑真情，相信***相，有时失去真正的贤才。观察贤明与否，要有具体的依据。因此，观察他似是而非的表现所凭依的基础，就可以知道他属于哪一类的材质了。
原文何谓观其爱敬，以知通塞？盖人道之极，莫过爱敬。是故《孝经》以爱为至德，以敬为要道。《易》以感为德，以谦为道。《老子》以无为德。以虚为道。《礼》以敬为本。《乐》以爱为主。然则人情之质，有爱敬之诚，则与道德同体，动获人心，而道无不通也。然爱不可少于敬。少于敬。则廉节者归之。而众人不与。爱多于敬，则虽廉节者不悦，而爱接者死之。何则？敬之为道也，严而相离，其势难久。爱之为道也，情亲意厚，深而感物。是故观其爱敬之诚，而通塞之理可德而知也。
译文什么叫作观察一个人的爱敬态度以判断他的前途是否顺利呢?人伦之道的极致，莫过于爱和敬。因此《孝经》以爱作为最高的道德，以敬作为道的关键。《周易》以气感佩为德，以谦让作为道。《老子》以“无”作为德，以“虚”作为道。《礼》是以敬为根本，《乐》是以爱为根本。人情的本质如果有爱和敬的真诚，就能感天动地，得取人心，而他的为人处世也就必然畅通无阻。但是，爱不可少于敬，如果爱少于敬，节操清廉的能够使人归附他，但多数人却不愿意接受他。如果爱多于敬，虽然廉洁清高的人不满意，但受其恩惠的人愿意为之献身。为什么呢?作为一种道德，敬因等级严格而使人相互疏远，这种状况不能够持久。作为一种道德，爱表现为情义深厚，能够深刻打动人心。因此，观察一个人爱敬的态度也就可以知道他的为人处世是不是能够成功。
原文何谓观其情机，以辨恕惑?夫人之情有六机，杼其所欲，则喜。不杼其所能，则怨。以自伐历之，则恶。以谦损下之，则悦。犯其所乏，则姻。以恶犯姻。则妒。此人性之六机也。夫人情莫不欲遂其志。故烈士乐奋力之功，善士乐督政之训，能士乐治乱之事，米士乐计策之谋，辨士乐陵讯之辞，贪者乐货财之积，幸者乐权势之尤。苟赞其志，则莫不欣然。是所谓杼其所欲，则喜也。若不杼其所能，则不获其志。不获其志，则戚。是故功力不建，则烈士奋。德行不训，则正人哀。政乱不治，则能者叹。敌能未弭，则术人思。货财不积，则贪者忧。权势不尤，则幸者悲。是所谓不杼其能，则怨也。人情莫不欲处前，故恶人之自伐。自伐，皆欲胜之类也。是故自伐其善，则莫不恶也。是所谓自伐历之，则恶也。人情皆欲求胜，故悦人之谦。谦所以下之。下有推与之意，是故人无贤愚，接之以谦，则无不色怿。是所谓以谦下之，则悦也。人情皆欲掩其所短，见其所长。是故人驳其所短，似若物冒之。是所谓驳其所乏，则姻也。人情陵上者也。陵犯其所恶，虽见憎，未害也。若以长驳短，是所谓以恶犯姻，则妒恶生矣。凡此六机，其归皆欲处上。是以君子接物，犯而不校。不校，则无不敬下，所以辟其害也。小人则不然。既不见机，而欲人之顺已，以佯爱敬为见异，以偶邀会为轻，苟犯其机，则深以为怨。是故观其情机，而贤鄙之志可得而知也。
译文什么叫做观察一个人的情欲以辨别其是宽恕还是疑惑呢?人的情欲，有六种基本的征象。让其志向得到实现，就喜悦：其才能不能得到发挥，就抱怨；向别人炫耀自己，就会被人厌恶；谦虚卑损，就容易讨人喜欢；揭露别人的短处，就会遭人忌讳；忌讳别人冒犯自己的短处，就容易产生嫉妒的心理。这是人的六种本性。从人之常情来讲，没有不想实现自己的愿望的，所以性情刚烈的人喜欢做轰轰烈烈的事情，良善之士喜欢制定督察政务的法则，才能之士喜欢治理***，善于权术的人喜欢设计谋略，善于辩论的人喜欢盛气凌人的质问，贪婪的人喜欢聚敛财物，被宠幸的人喜欢显示自己具有权势的优势。如果他们的志向得到人们的称赞，没有不感到高兴的。这是所谓欲望得到满足，就感到喜悦；如果他们的能力不能够得到发挥，志向得不到施展，就感到悲哀。因此，功业不能够建立，刚烈之士就会感到愤慨；德行仁政失去规范，正直之士就会感到悲哀；政治动荡不安，贤能之士就会怨叹；敌人尚未根除，权谋之人就会沉思；货物财宝没有积聚起来，贪婪的人就会处心积虑地要得到；权势富贵不够显赫，贵幸的人就会感到忧伤。这是所谓不能够发挥自己的能力，就怨恨。想争先是人之常情，都厌恶别人自夸，自我炫耀都是想胜过别人，因此自己夸耀自己的长处，没有不遭人嫌恶的。这就是所谓自己的长处胜过别人，就会招来厌恶。想求胜是人之常情，所以都喜欢别人谦虚，喜欢别人甘居人下。因此无论是贤明的人还是愚昧的人，接受别人的谦让，都喜形于色。这是所谓谦虚就会讨人喜欢。掩盖自己的不足也是人之常情，显示自己的长处而，因此别人非难其短处，就像有个东西罩住他。这是所谓触犯别人的短处，就会使人讨厌。想攻击比优于自己的人，冒犯了对方，招致厌恶，但尚不至于招致祸害。如果以自己的长处非议对方的短处，就会产生妒害。上述这六种情况，它们的根源都出自想超过别人。所以君子接人待物，受到小的冒犯而不计较，不计较就无不谦敬处下，所以就会避免受到伤害。小人却不是这样，这些人既不能够正确地评估形势，不能把握事物发展的关键，又要求别人顺从自己，以***装爱敬求得别人的重视，认为偶尔邀会是对自己的轻视。一旦侵犯了他的利益，他就会深怀怨恨。因此观察一个人的情绪欲望是如何表现的，其内心的贤明和鄙陋是可以得知。
原文何谓观其所短，以知所长？夫偏材之人，皆有所短。故直之失也，讦。刚之失也，厉。和之失也，。介之失也，拘。夫直者不讦，无以成其直。既悦其直，不可非其讦。讦也者，直之徵也。刚者不厉，无以济其刚。既悦其刚，不可非其厉。厉也者，刚之徵也。和者不，无以保其和。既悦其和，不可非其懦。也者，和之徵也。介者不拘，无以守其介。既悦其介，不可非其拘。拘也者，介之徵也。然有短者，未必能长也。有长者，必以短为徵。是故观其徵之所短，而其材之所长可知也。
译文什么叫作观察一个人的短处而知道他的长处呢?偏材的人，都有短处。因此，正直的人的缺点在于好斥责别人；刚强的人缺点在于过于严厉；平和的人的缺点在于软弱；耿介的人的缺点在于拘谨。然而，正直的人如果不抨击是非，就不成其为正直，既然喜欢其正直，就不可否定他喜欢责备别人。喜欢责备别人，恰恰是正直的标志。刚强的人如果人不严厉，就不成其为刚强，既然喜欢其刚强，就不可否定他的严厉。严厉恰恰是刚强的表现。平和的人如果不柔弱，就无法保持其和气的性格，既然喜欢其和气，就不能责备他的柔弱。耿介的人如果处事不拘谨，就无法成其耿介，既然喜欢其耿介，就不能指责他的拘谨。但是，有短处的人，未必一定有长处；然而，有长处的人，却必然有短处。因此，观察一个人所表现出来的短处，他的长处也就可以知道了。
原文何谓观其聪明，以知所达?夫仁者，德之基也。义者，德之节也。礼者，德之文也。信者，德之固也。智者，德之帅也。夫智出于明。明之于人，犹昼之待白日，夜之待烛火。其明益盛者，所见及远。及远之明，难。是故守业勤学，未必及材。材艺精巧，未必及理。理义辨给，未必及智。智能经事，未必及道。道思玄远，然后乃周。是谓学不及材，材不及理，理不及智，智不及道。道也者。回复变通。是故别而论之，各自独行，则仁为胜。合而俱用，则明为将。故以明将仁，则无不怀。以明将义，则无不胜。以明将理，则无不通，然则苟无聪明，无以能遂。故好声而实不克，则恢。好辩而理不至，则烦。好法而思不深，则刻。好术而计不足，则伪。是故钧材而好学，明者为师。比力而争，智者为雄。等德而齐，达者称圣。圣之为称，明智之极明也。是以观其聪明，而所达之材可知也。
译文什么叫作观察一个人的聪明以分析他是否能够通达呢?仁，是道德的基础；义，是道德的节制；礼，是道德的具体表现；信，是道德的支柱；智，是道德的主导。智慧出于明达，而明达对于人来说，就好像白昼的太阳，夜晚的烛火。越是明达的人，见识就越远。而明达至于深远，是很难的。因此，即使恪守一项事业，勤奋好学，也未必一定能够达到人材的标准。才能技巧，十分精妙，也未必定能够把握深刻的理论。善于辨析义理，也未必定能够具备大智慧。智慧能够处理各种事务，也未必定能够掌握普遍性的真理。只有对深奥的道理进行深入思考，然后才能十分周到地考虑各方面的事情。这就是所谓的学问不如才能禀赋重要，材艺不如掌握事理重要，善于说理不如具有大智慧重要，善于思虑不如把握“道”重要。“道”这种东西，回环反复，变化神通，难以言说，因此，需要另外讨论。当几种材德各自运行时，以仁德最为重要。融合在一起运用，就要以明达作为主导。所以，以明达来指导仁，就会众望所归；以明达统帅义，就会无往而不胜；以明达来支配理，就会无事不通。如果没有聪明，就将一事无成。因此，追求名声而名不符实，就显得空泛；喜欢辩说而没有道理，就显得杂乱；设定法制而没有经过深思熟虑，就显得苛刻而与世相违；玩弄权术而计谋不足，就显得虚***。因此具有一定的材能而勤奋好学，聪明的人就会成为老师；力量相同而争强好胜，明智的人就会成为雄杰。在同样的道德中，通达的人会成为圣人。圣人之所以被称为圣人，是因为他是最富有聪明智慧的人。所以，观察一个人的是否聪明，就会知道能否通达。
事典
