方以类聚，物以群分，吉凶生矣出自《周易·系辞上》。方：事情。分：划分。意思是：天地间的事物是以同类相聚成群的规则来区分的，这样吉凶祸福就在这中间了。
仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说出自《周易·系辞上》。幽明：黑暗和光明。原：探究。意思是：仰望可以观察天文的规律，俯瞰可以观察地理的风貌，所以可以知道黑暗和光明的道理；研究事物的起始状态，再研究事物的终结状态，就明白生死的道理了。
一阴一阳之谓道，继之者善之，成之者性之出自《周易·系辞上》。道：规律。继：继承。意思是一阴一阳相互作用就是天地发展的规律，继承这种天的法则就是善良，使其成为人的规则，那就是天赋的秉性。
形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变出自《周易·系辞上》。意思是：超出形体之上的抽象部分被称之为道；具体可见的被称之为器。当把道和器相互利用转化时，就称之为变。
尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也出自《周易·系辞下》。屈：弯曲。信：音“申”，通“伸”，伸展。意思是：尺蠖将自己的身躯尽量得弯曲，是为了伸展前进；龙蛇冬眠，是为了保全生命。
吉人之辞寡，躁人之辞多出自《周易·系辞下》。意思是：老实敦厚的人言辞少，浮躁虚妄的人言辞多。
穷则变，变则通，通则久出自《易经·系辞下》。穷：终极。意思是：事物发展到极点就会发生变化，发生变化能使事物的发展不受任何阻塞，事物的发展不受阻塞就能长久。
天下同归而殊途，一致而百虑出自《易经·系辞下》。意思是：天下人有相同的一个归宿，但所走的道路不同。同到一处，各自的想法也多种多样。
二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰出自《周易》。意思是：齐心协力的人，他们的力量大得可以把坚硬的金属弄断；同心同德的人见解一致，其说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。
君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成出自《周易·系辞下》。几：细微。意思是：君主不能保守秘密就会害了臣子，臣子不能保密就会丧命，很小的事情不能保密就会影响成功。
君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱出自《周易·系辞下》。安：安定。乱：***。意思是：有德行的人治理国家，在国家安定的时候，不要忘记危险会随时来临：存在的时候，不要忘记可能灭亡的危险；在天下太平无事时，不要忘记***会在瞬间发生。
危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也出自《周易·系辞下》。有：认为有。意思是：危机的出现，是由于认为安定而发生；毁灭的到来，是由于认为可保长治久安而发生；***的产生，是由于认为天下平安无事而发生的。
善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身出自《周易·系辞下》。意思是：不积累善举，不足以成就美名；不积累恶行，不足以使自己灭亡。
小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也出自《周易·系辞下》。意思是：小人认为小的善举对自己没有好处，就不去施小善，认为小的恶行对自己没有危害，就不肯去恶从善。
小人不耻不仁，不畏不义。不见利不劝，不威不惩出自《周易·系辞下》。劝：奖赏。威：威赫。惩：警戒。意思是：小人不以不仁义为耻辱，不以不义气为可怕，不看到利益不会进取，不加以威赫不知道戒惧。比喻对待小人要恩威并施，掌握住他的心理。
德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣出自《周易·系辞下》。德薄：德行浅薄。意思是：德行浅薄却地位尊崇，智商低下却图谋大事，力量微弱却负担重任，这样很少有不招致祸端的。
君子见几而作，不俟终日出自《周易·系辞下》。几：不明显。俟：等待。意思是：君子看出不明显的征兆就果断行动，不会整天等待、迟疑。
君子道长，小人道消也出自《周易·上经·泰》。意思是：正人君子的风气和声势得以伸张和壮大，邪恶小人的风气和声势就会消退。
地势坤，君子以厚德载物出自《周易·上经·坤》。坤：地，八卦之一。意思是：君子应当向大地一样，以宽厚的德行去负载万物。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃出自《周易·上经·坤》。余庆：更多的吉庆。意思是：积德行善的人家必然有更多的吉庆（恩泽后世）；不积德行善的人家，必然有更多的灾祸（贻害子孙）。
君子进德修业，忠信，所以进德也出自《周易·上经·乾》。进德：增进品德。意思是：君子增进品德，修营功业，要讲求忠义诚信，忠义诚信是用来增进品德的。
君子以成德为行，日可见之行也出自《周易·上经·乾》。成德：完成品德修养。行：行为。意思是：君子的行为是以完成品德修养为目的的，具体表现在每天的行为举止上。
谦谦君子，卑以自牧也出自《周易·上经·谦》。谦谦：非常谦虚。卑：谦卑。自牧：自我修养。意思是：非常谦虚的君子，以谦卑之道来自我修养。
不事王侯，高尚其事出自《周易·上经·蛊》。事：侍奉。意思是：不侍奉王侯，把自己这种逍遥世外的行为看得很高尚。
其正直也，方其义也，君子敬以直内，以方外出自《周易·上经·坤》。意思是：“直”里面包含着“正”，“方”里面包含着“义”，君子应当以恭敬的态度让自己的内心正直，以正义的准则规范外在的行为。
天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐出自《周易·上经·坤》。蕃：茂盛。意思是：天地交感，变生万物，那么草木茂盛；天地隔绝，阴阳不通，那么贤达人世隐蔽不出。
天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄出自《周易·上经·否》。否：音“匹”。闭塞不通。意思是：当天地不通，上下不交时，叫做“否”。（这种情况下）君子应该收敛自己的才华来躲避灾难，不可追求荣华富贵。
反复其道，七日来复，天行也出自《周易·上经·复》。意思是：阴阳反复是自然法则，经过七天，阳又回来，这就是阴阳此消彼长的循环规律。
无平不陂，无往不复，艰贞不咎出自《周易·上经·泰》。咎：凶。意思是：没有平坦的，没有不平坦的，就没有只往不返的事情，发扬艰苦奋斗的精神，灾祸才不会发生。
同声相应，同气相求出自《周易·上经·乾》。声：声调。气：气息。意思是：声调、话语等都相同就会产生情感上的共鸣，气息、气质等都相同，就会彼此吸引。
父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正出自《周易·下经·家人》。意思是：父母、儿子、兄弟、夫妇，各像各的样子，各尽各的职责，那么家庭的***道德就纳入了正轨。
日月得天，而能久照；四时变化，而能久成出自《周易·下经·恒》。意思是：太阳和月亮遵循天体运行的规律的话，就能永远的照射万物；春夏秋冬四季遵循自然规律循环往复，就能滋生万物。
时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明出自《周易·下经·艮》。时：适时。道：前途。意思是：在应该停止的时候就停止，在应该行动的时候就行动。行动或者停止都不要失去最好的时机，这样就将前途光明。
汤、武革命，顺乎天而应乎人出自《周易·下经·革》。意思是：商汤和周武二王的革命，是顺应天命，合乎民心的。
泰者，通也。物不可以中通，故受之以否出自《周易·下经·革》。泰：通畅。否：坏。意思是：“泰”是通畅的意思。天地万物不可能永远通畅，所以“泰”后面紧跟着的是“否”。
见善则迁，有过则改出自《周易·益·象》。意思是：看见善事就做善事，有了过错就改掉。
不恒其德，无所容也出自《周易·成传·恒》。意思是：人不能永远保持自己的高尚品德，就会招到人家的猜疑，这样的人就不能立身在世间了。
万事如意 和谐安泰
11、泰卦?地天泰《泰》（下乾上坤）? 第十一
小往大来见吉亨，天地交泰万物兴；
志同道合广结伴，光大包荒尚中庸。
坚守正道福自来，诚心相随邻里行；
帝乙嫁女称归妹，城墙倾倒不用兵。
原文?泰：小往大来，吉，亨。译文泰卦象征阴阳交合，万物生养，万事亨通之意。阳者盛而来，阴者衰而往，即彖传所谓君子道长、小人道消之时。故获吉祥而通泰。
一爻变主要以本卦的变爻解卦。
原文九三：无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。
《象》曰：无往不复，天地际也。
译文九三处内卦之终，为上下卦之转进点，当防通泰转为否闭。平坦之地延伸至远处，无不转化为险陂，过往之时机，无不会重复又回来，故当通泰之时，戒其不可松懈安逸，常居安思危，谨守正道，则不但可以无咎，而且可以取信於人，而常保俸禄，获有福庆。?
《象辞》说：所谓过往之时机，无不又重复回来者，说明九三正位於天地交接之时际，当知处泰而忧否，趋吉以避凶。
天地际，古人认为天、地皆有边际，走到了头就必然折回，因此天道就是循环往复的。?
“无平不陂，无往不复”道出了《易经》的本质，是一句至理名言，是大自然的一个大规律，是宇宙万物变化的大规律，也是《易经》的周期变化规律。有平就有险，有往就有复。平坦而之后是坎坷，坎坷之后是平坦，否极泰来，泰极否来，正如老子所说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，任何事物的发展都是这样一个规律。没有一条道路只是平坦而没有艰险的。高速公路是很平坦，但建设时要故意设一些弯，以防止车速过快。没有一直往前走而再也不回来的。爬虫怎样往前爬？首先必须把身体弯曲才能往前爬。这就教导那些成功人士不要一直绷得太紧了，弦会断的。当然也告诉我们成功里面潜藏着失败，要有忧患意识，要有危机意识。此卦最关键的爻为六五爻，九三爻与上六爻相应，与六五爻不应，故经常担心它是否诚实。这里告诉我们不用担心，只要有诚信，有艰难意识，坚信循环往复的大规律，就会“于食有福”。
整个爻辞的含义就是告诫君子应该懂得天道好还，循环往复的道理：道路没有永远平坦而无起伏的，旅程没有永远直前而无迂回的。因此，君子应该懂得在艰难逆境中坚守正道，这样才能避免灾祸。不要为浮华的虚荣而担忧、顾虑，坦荡朴素，才能得食福报。
九三已经离开“中位”，到达三个阳爻的最上方，是阳刚的极盛时期。大自然的规律，盛极必衰，否极泰来，遇而复始的循环不已。所以告诫，安泰到达极盛，必然遭遇阻塞，现在正是临界点。因而，以没有平坦的，无不是起伏的，没有只往不返的情形来比拟。所以，必须觉悟，这是大自然法则的常理，应当体认，在艰难困苦中，安泰得来不易，仍然要坚持纯正，一本初衷，才不会有灾祸。这样，应当得到的当会得到，自然在生活上就会幸福。?
无平不陂,无往不复的意思：凡事没有始终平直而不遇险阻的，没有始终往前而不遇反复的。
无平不陂,无往不复成语解释——谓凡事没有始终平直而不遇险阻的，没有始终往前而不遇反复的。《易·泰》:“九三，无平不陂，无往不复。” 孔颖达 疏:“是初始平者，必将有险陂也；初始往者，必将有反复也。
无有平而不陂，无有往而不复者。”《洪秀全演义》第十回:“弟已为足下起得一课，乃《泰》之三爻:‘无平不陂，无往不复。’足下尽可无事。
原文不是448句，而是450句。每卦分为卦辞一句，爻辞六句，共七句，但乾卦与坤卦爻辞有七句，分别有“用九”及“用六”爻辞。
64卦X7句=448句，448句+2句“用”辞=450句。
原文如下：
乾：元亨，利贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南，得朋。东北丧朋。安贞吉。
初六：履霜，坚冰至。
六二：直方大，不习，无不利。
六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。
***：括囊，无咎无誉。
六五：黄裳，元吉。
上六：龙战于野，其血玄黄
用六：利永贞
屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
初九：磐桓，利居贞，利建侯。
六二：屯如，邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍。往吝。
***：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
上六：乘马班如，泣血涟如。
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。
九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
六三：勿用取女。见金夫，不有躬。无攸利。
***：困蒙，吝。
六五：童蒙，吉。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇
需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
初九：需于郊，利用恒，无咎。
九二：需于沙，小有言，终吉。
九三：需于泥，致寇至。
***：需于血，出自穴。
九五：需于酒，食贞吉。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
初六：不永所事，小有言，终吉。
九二：不克讼，归而逋其邑人三百户，无眚。
六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
九四：不克讼，复即命渝，安贞吉。
九五：讼，元吉。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
师：贞丈人吉，无咎。
初六：师出以律，否臧，凶。
九二：在师，中吉，无咎。王三锡命。
六三：师或舆尸，凶。
***：师左次，无咎。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，***舆尸，贞凶。
上六：大君有命，开国承家。小人勿用。
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
初六：有孚，比之，无咎。有孚，盈缶，终来有它，吉。
六二：比之自内，贞吉。
六三：比之匪人。
***：外比之，贞吉。
九五：显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫。吉。
上六：比之无首，凶。
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
初九：复自道，何其咎？吉。
九二：牵复，吉。
九三：舆说辐，夫妻反目。
***：有孚，血去惕出，无咎。
九五：有孚，挛如，富以其邻。
上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征，凶。
履虎尾，不咥人。亨。
初九：素履，往无咎。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
六三：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
九四：履虎尾，愬愬，终吉。
九五：夬履，贞厉。
上九：视履，考祥其旋，元吉。
泰：小往大来，吉，亨。
初九：拔茅茹以其汇，征吉。
九二：包荒，用冯河。不遐遗，朋亡，得尚于中行。
九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
***：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
六五：帝乙归妹，以祉，元吉。
上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
否之匪人，不利君子贞，大往小来。
初六：拔茅茹以其汇，贞吉，亨。
六二：包承，小人吉，大人否。亨。
六三：包羞。
九四：有命，无咎，畴离祉。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
上九：倾否，先否后喜。
同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
初九：同人于门，无咎。
六二：同人于宗，吝。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
九五：同人，先号啕而后笑，***克相遇。
上九：同人于郊，无悔。
大有：元亨。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
九四：匪其彭，无咎。
六五：厥孚交如威如，吉。
上九：自天祐之，吉，无不利。
谦：亨，君子有终。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
六二：鸣谦，贞吉。
九三：劳谦，君子有终，吉。
***：无不利，撝谦。
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
上六：鸣谦，利用行师征邑国。
豫：利建侯行师。
初六：鸣豫，凶。
六二：介于石，不终日，贞吉。
六三：盱豫，悔；迟，有悔。
九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。
六五：贞疾，恒不死。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
随：元亨，利贞，无咎。
初九：官有渝，贞吉。出门交有功。
六二：系小子，失丈夫。
六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
九五：孚于嘉，吉。
上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
初六：干父之蛊，有子考，无咎。厉，终吉。
九二：干母之蛊，不可贞。
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。
***：裕父之蛊，往见，吝。
六五：干父之蛊，用誉。
上九：不事王侯，高尚其事。
临：元亨，利贞。至于八月有凶。
初九：咸临，贞吉。
九二：咸临，吉，无不利。
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。
***：至临，无咎。
六五：知临，大君之宜，吉。
上六：敦临，吉，无咎。
观：盥而不荐，有孚颙若。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
六二：闚观，利女贞。
六三：观我生，进退。
***：观国之光，利用宾于王。
九五：观我生，君子无咎。
上九：观其生，君子无咎。
噬嗑：亨，利用狱。
初九：屦校灭趾，无咎。
六二：噬肤灭鼻，无咎。
六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。
九四：噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
六五：噬干肉，得黄金。贞厉，无咎。
上九：何校灭耳，凶。
贲：亨，小利有攸往。
初九：贲其趾，舍车而徒。
六二：贲其须。
九三：贲如，濡如，永贞吉。
***：贲如，皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
上九：白贲，无咎。
剥：不利有攸往。
初六：剥床以足，蔑贞凶。
六二：剥床以辨，蔑贞凶。
六三：剥之，无咎。
***：剥床以肤，凶。
六五：贯鱼以宫人，宠，无不利。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。
初九：不远复，无祗悔，元吉。
六二：休复，吉。
六三：频复，厉，无咎。
***：中行独复。
六五：敦复，无悔。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶，至于十年不克征。
无妄：元亨，利贞。其匪正，有眚。不利有攸往。
初九：无妄，往吉。
六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。
六三：无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。
九四：可贞，无咎。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
上九：无妄行，有眚，无攸利。
大畜：利贞。不家食，吉。利涉大川。
初九：有厉，利巳。
九二：舆说輹。
九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。
***：童牛之牿，元吉。
六五：豮豕之牙，吉。
上九：何天之衢，亨。
颐：贞吉。观颐，自求口实。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。
***：颠颐，吉。虎视眈眈（耽耽），其欲逐逐，无咎。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
上九：由颐，厉，吉，利涉大川。
大过：栋挠，利有攸往，亨。
初六：藉用白茅，无咎。
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
九三：栋桡，凶。
九四：栋隆，吉。有它，吝。
九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
上六：过涉灭顶，凶，无咎。
习坎：有孚维心，亨。行有尚。
初六：习坎，入于坎窞。凶。
九二：坎有险，求小得。
六三：来之坎，坎险且枕，入于坎窞。勿用。
***：樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖。终无咎。
九五：坎不盈，祗既平，无咎。
上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得。凶。
离：利贞，亨。畜牝牛，吉。
初九：履错然，敬之，无咎。
六二：黄离，元吉。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟。凶。
九四：突如，其来如，焚如，死如，弃如。
六五：出涕沱若，戚嗟若。吉。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑。无咎。
下经
咸：亨，利贞。取女，吉。
初六：咸其拇。
六二：咸其腓，凶。居吉。
九三：咸其股，执其随。往吝。
九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
九五：咸其脢，无悔。
上六：咸其辅颊舌。
恒：亨，无咎。利贞，利有攸往。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
九二：悔亡。
九三：不恒其德，或承之羞。贞吝。
九四：田无禽。
六五：恒其德，贞妇人吉，夫子凶。
上六：振恒，凶。
遯：亨，小利贞。
初六：遯尾，厉，勿用有攸往。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
九三：系遯，有疾，厉。畜臣妾，吉。
九四：好遯，君子吉，小人否。
九五：嘉遯，贞吉。
上九：肥遯，无不利。
大壮：利贞。
初九：壮于趾，征凶。有孚。
九二：贞吉。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
六五：丧羊于易，无悔。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉。
晋：康侯用锡马，蕃庶，昼日三接。
初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚裕，无咎。
六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
六三：众允，悔亡。
九四：晋如，鼫鼠，贞厉。
六五：悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。
上九：晋其角，维用伐邑。厉，吉，无咎。贞吝。
明夷：利艰贞。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
六二：明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
九三：明夷于南狩，得其大首。不可疾贞。
***：入于左腹，获明夷之心。于出门庭。
六五：箕子之明夷，利贞。
上六：不明，晦。初登于天，后入于地。
家人：利女贞。
初九：闲有家，悔亡。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
九三：家人嗃嗃，悔，厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。
***：富家，大吉。
九五：王***有家，勿恤，吉。
上九：有孚威如，终吉。
睽：小事吉。
初九：悔亡。丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎。
九二：遇主于巷，无咎。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。
九四：睽孤，遇元夫，交孚。厉，无咎。
六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
上九：睽孤，见豕负涂。载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
蹇：利西南，不利东北。利见大人，贞吉。
初六：往蹇，来誉。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
九三：往蹇，来反。
***：往蹇，来连。
九五：大蹇，朋来。
上六：往蹇，来硕，吉，利见大人。
解：利西南。无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。
初六：无咎。
九二：田获三狐，得黄矢。贞吉。
六三：负且乘，致寇至。贞吝。
九四：解而拇，朋至斯孚。
六五：君子维有解，吉。有孚于小人。
上六：公用射隼于高墉之上，获之。无不利。
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用二簋，可用享。
初九：巳事遄往，无咎。酌损之。
九二：利贞。征凶。弗损，益之。
六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。
***：损其疾，使遄，有喜，无咎。
六五：或益之十朋之龟，弗克违。元吉。
上九：弗损，益之。无咎，贞吉，利有攸往。得臣无家。
益：利有攸往，利涉大川。
初九：利用为大作，元吉，无咎。
六二：或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
六三：益之用凶事，无咎。有孚，中行告公用圭。
***：中行告公从，利用为依迁国。
九五：有孚，惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
上九：莫益之，或击之。立心勿恒，凶。
夬：扬于王庭，孚号，有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。
初九：壮于前趾，往不胜，为咎。
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。
九三：壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。
九四：臀无肤，其行次且。牵羊，悔亡。闻言不信。
九五：苋陆夬夬中行，无咎。
上六：无号，终有凶。
姤：女壮，勿用取女。
初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚，蹢躅。
九二：包有鱼，无咎。不利宾。
九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
九四：包无鱼，起凶。
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
上九：姤其角，吝，无咎。
萃：亨。王***有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲，吉。利有攸往。
初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤。往无咎。
六二：引吉，无咎。孚乃利用禴。
六三：萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝。
九四：大吉，无咎。
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
上六：齎咨涕洟，无咎。
升：元亨，用见大人，勿恤。南征吉。
初六：允升，大吉。
九二：孚乃利用禴，无咎。
九三：升虚邑。
***：王用亨于岐山，吉，无咎。
六五：贞吉，升阶。
上六：冥升，利于不息之贞。
困：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎。
六三：困于石，据于蒺蔾；入于其宫，不见其妻。凶。
九四：来徐徐，困于金车。吝，有终。
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说。利用祭祀。
上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔。征吉。
井：改邑不改井，无丧无得。往来井，井汔至，亦未繘井。羸其瓶，凶。
初六：井泥不食，旧井无禽。
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。
九三：井渫不食，为我心恻。可用汲。王明，并受其福。
***：井甃，无咎。
九五：井洌寒泉，食。
上六：井收勿幕，有孚，元吉。
革：巳日乃孚。元亨，利贞，悔亡。
初九：巩用黄牛之革。
六二：巳日乃革之。征吉，无咎。
九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚。
九四：悔亡。有孚改命，吉。
九五：大人虎变，未占有孚。
上六：君子豹变，小人革面。征凶，居贞吉。
鼎：元吉，亨。
初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
九二：鼎有实。我仇有疾，不我能即。吉。
九三：鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨亏。悔，终吉。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥。凶。
六五：鼎黄耳金铉。利贞。
上九：鼎玉铉。大吉，无不利。
震：亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。
初九：震来虩虩，后笑言哑哑。吉。
六二：震来，厉。亿丧贝，跻于九陵。勿逐，七日得。
六三：震苏苏，震行，无眚。
九四：震遂泥。
六五：震往来，厉。意无丧，有事。
上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。
初六：艮其趾，无咎，利永贞。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
九三：艮其限，列其夤，厉，薰心。
***：艮其身，无咎。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
上九：敦艮，吉。
渐：女归，吉，利贞。
初六：鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
六二：鸿渐于磐。饮食衎衎，吉。
九三：鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
***：鸿渐于木，或得其桷。无咎。
九五：鸿渐于陵。妇三岁不孕，终莫之胜。吉。
上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪。吉。
归妹：征凶，无攸利。
初九：归妹以娣。跛能履。征吉。
九二：眇能视。利幽人之贞。
六三：归妹以须，反归以娣。
九四：归妹愆期，迟归有时。
六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望。吉。
上六：女承筐，无实。士刲羊，无血。无攸利。
丰：亨。王***之，勿忧，宜日中。
初九：遇其配主，虽旬，无咎，往有尚。
六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾。有孚，发若，吉。
九三：丰其沛，日中见沬。折其右肱，无咎。
九四：丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。
六五：来章，有庆誉。吉。
上六：丰其屋，蔀其家。闚其户，阒其无人，三岁不觌。凶。
旅：小亨。旅贞吉。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
六二：旅即次，怀其资，得童仆。贞。
九三：旅焚其次，丧其童仆。贞厉。
九四：旅于处，得其资斧。我心不快。
六五：射雉，一矢亡，终以誉命。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易。凶。
巽：小亨。利有攸往，利见大人。
初六：进退，利武人之贞。
九二：巽在床下，用史巫，纷若，吉，无咎。
九三：频巽，吝。
***：悔亡。田获三品。
九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日。吉。
上九：巽在床下，丧其资斧。贞凶。
兑：亨，利贞。
初九：和兑，吉。
九二：孚兑，吉，悔亡。
六三：来兑，凶。
九四：商兑，未宁。介疾有喜。
九五：孚于剥，有厉。
上六：引兑。
涣：亨。王***有庙。利涉大川，利贞。
初六：用拯马壮，吉。
九二：涣奔其机，悔亡。
六三：涣其躬，无悔。
***：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
九五：涣汗其，大号。涣王居，无咎。
上九：涣其血去，逖出，无咎。
节：亨。苦节，不可贞。
初九：不出户庭，无咎。
九二：不出门庭，凶。
六三：不节若，则嗟若。无咎。
***：安节，亨。
九五：甘节，吉，往有尚。
上六：苦节，贞凶，悔亡。
中孚：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
初九：虞吉。有它不燕。
九二：鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
***：月几望，马匹亡，无咎。
九五：有孚，挛如，无咎。
上九：翰音登于天，贞凶。
小过：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下。大吉。
初六：飞鸟以凶。
六二：过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
九三：弗过，防之，从或戕之。凶。
九四：无咎。弗过，遇之，往厉。必戒，勿用永贞。
六五：密云不雨，自我西郊。公弋，取彼在穴。
上六：弗遇，过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
既济：亨，小利贞。初吉终乱。
初九：曳其轮，濡其尾。无咎。
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
九三：高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。
***：繻有衣袽，终日戒。
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
上六：濡其首，厉。
未济：亨。小狐汔济。濡其尾。无攸利。
初六：濡其尾，吝。
九二：曳其轮，贞吉。
六三：未济。征凶。利涉大川。
九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。
六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚。吉。
上九：有孚，于饮酒，无咎。濡其首，有孚，失是。
1、无往不复，汉语成语，拼音是wú wǎng bù fù，意思是指未有往而不返的。指事物的运动是循环反复的。同“无平不顾”。
2、成语出处：《易·泰》：“无平不陂，无往不复。”孔颖达疏：“初始往者必将有反复也。”
3、成语用法：作宾语、定语；用于书面语。
成语：无往不复
成语：无往不复
拼音：wú wǎng bù fù
简拼：wwbf
解释：指未有往而不返的.。指事物的运动是循环反复的。同“无平不顾”。
出处：《易·泰》：“无平不陂，无往不复。”孔颖达疏：“初始往者必将有反复也。”
示例：而物极必反，亦往往于所备之外，有智出其上者，突起而胜之。～，天之道也。 清·纪昀《阅微草堂笔记?姑妄听之四》
语法：作宾语、定语；用于书面语
无往不复 成语接龙
顺接：复于左毂 复仇雪耻 复子明辟 复旧如初 复旧如新 复礼克己 复蹈其辙 复蹈前辙
顺接：剥极则复 剥极将复 剥极必复 苍黄反复 苍黄翻复 蝉联往复 打击报复 反反复复
逆接：不识之无 称家有无 出有入无 互通有无 仅识之无 可有可无 聊胜于无 略识之无
逆接：无一不备 无一不知 无一尘染 无一是处 无万大千 无上上品 无上将军 无上菩提
《易经》的文言文版本
《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下
乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙再田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，
六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃
利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道
也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈
不可久也。 用九，天德不可为首也。
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，
事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以
和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」
初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也？
子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而
无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」
九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也？
子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而
不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」
九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」 何谓也？
子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而
不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」
九四：「或跃在渊，无咎。」 何谓也？
子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，
欲及时也，故无咎。」
九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？
子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣
人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也？
子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」
乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。
或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。
乾元用九，天下治也。
乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时
偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，
与时偕极。 乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天
下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻
发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行
而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见
龙在田，利见大人。」 君德也。
九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时
而惕，虽危无咎矣。
九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或
之。或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与
鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而
况於人乎？ 况於鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？
□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚
□② ＝ 者 ＋ 见
乾卦终
《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下
坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，
东北丧朋。 安贞，吉。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。 含弘光
大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先
迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。
安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。
六二：直，方，大，不习无不利。
象曰：六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。
六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。
***：括囊；无咎，无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
上六：战龙於野，其血玄黄。
象曰：战龙於野，其道穷也。
用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。
文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
坤其道顺乎？ 承天而时行。
积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 臣弑其君，子
弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易
曰：「履霜坚冰至。」 盖言顺也。
直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而
德不孤。 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。
阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣
道也。 地道无成，而代有终也。
天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。 易曰：「括囊；无咎，
无誉。」 盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，
美之至也。
阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，
故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
坤卦终
《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下
屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草
昧，宜建侯而不宁。
象曰：云，雷，屯；君子以经纶。
初九：磐桓；利居贞，利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也。 以贵***，大得民也。
六二：屯如□如，乘马班如。 匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也。 十年乃字，反常也。
六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
象曰：既鹿无虞，以纵禽也。 君子舍之，往吝穷也。
***：乘马班如，求婚媾，无不利。
象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如。
象曰：泣血涟如，何可长也。
□ ＝ 辶 ＋ 颤 －页
屯卦终
《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利
贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，
童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎
蒙也。 蒙以养正，圣功也。
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。
象曰：子克家，刚柔接也。
六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。
象曰：勿用娶女，行不顺也。
***：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
上九：击蒙；不利为寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下顺也。
蒙卦终
《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下
需：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。
彖曰：需，须也；险在前也。 刚健而不陷，其义不困穷矣。 需有孚，光
亨，贞吉。 位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。
象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。
初九：需于郊。 利用恒，无咎。
象曰：需于郊，不犯难行也。 利用恒，无咎；未失常也。
九二：需于沙。 小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也。 虽小有言，以终吉也。
九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也。 自我致寇，敬慎不败也。
***：需于血，出自穴。
象曰：需于血，顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
象曰：不速之客来，敬之终吉。 虽不当位，未大失也。
需卦终
《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下
讼：有孚，窒。 惕中吉。 终凶。 利见大人，不利涉大川。
彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终
凶；讼不可成也。 利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。
象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
初六：不永所事，小有言，终吉。
象曰：不永所事，讼不可长也。 虽有小言，其辩明也。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
象曰：不克讼，归而逋也。 自下讼上，患至掇也。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
象曰：食旧德，从上吉也。
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。
象曰：复即命，渝安贞；不失也。
九五：讼元吉。
象曰：讼元吉，以中正也。
上九：或锡之□带，终朝三褫之。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
□ ＝ 上般 下革
讼卦终
《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下
师：贞，丈人，吉无咎。
彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺，
以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
初六：师出以律，否臧凶。
象曰：师出以律，失律凶也。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
象曰：在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。
六三：师或舆尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。
***：师左次，无咎。
象曰：左次无咎，未失常也。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，***舆尸，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也。***舆师，使不当也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。
师卦终
《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤
比：吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。
彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。 原筮元永贞，无咎，以刚中也。
不宁方来，上下应也。 后夫凶，其道穷也。
象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有他，吉。
象曰：比之初六，有他吉也。
六二：比之自内，贞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
六三：比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦伤乎！
***：外比之，贞吉。
象曰：外比於贤，以从上也。
九五：显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。
象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。 邑人不诫，上
使中也。
上六：比之无首，凶。
象曰：比之无首，无所终也。
比卦终
《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下
泰：小往大来，吉亨。
彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志
同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小
人道消也。
象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
初九：拔茅茹，以其夤，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不复，天地际也。
***：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失实也。 不戒以孚，中心愿也。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
上六：城复于隍，勿用师。 自邑告命，贞吝。
象曰：城复于隍，其命乱也。
泰卦终
《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下
否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
彖曰：否之匪人，不利君子贞。 大往小来， 则是天地不交，而万物不通
也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人
而外君子。 小人道长，君子道消也。
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
六二：包承。 小人吉，大人否亨。
象曰：大人否亨，不乱群也。
六三：包羞。
象曰：包羞，位不当也。
九四：有命无咎，畴离祉。
象曰：有命无咎，志行也。
九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正当也。
上九：倾否，先否后喜。
象曰：否终则倾，何可长也。
否卦终
《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下
同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。
彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。 同人曰，同人于野，亨。
利涉大川，乾行也。 文明以健，中正而应，君子正也。 唯君子为
能通天下之志。
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
初九：同人于门，无咎。
象曰：出门同人，又谁咎也。
六二：同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
象曰：伏戎于莽，敌刚也。 三岁不兴，安行也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
九五：同人，先号啕而后笑。 ***克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。 ***相遇，言相克也。
上九：同人于郊，无悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
同人卦终
《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下
大有：元亨。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应
乎天而时行，是以元亨。
象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
象曰：大有初九，无交害也。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
象曰：大车以载，积中不败也。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
九四：匪其彭，无咎。
象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。
六五：厥孚交如，威如；吉。
象曰：厥孚交如，信以发志也。 威如之吉，易而无备也。
上九：自天佑之，吉无不利。
象曰：大有上吉，自天佑也。
大有卦终
《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下
谦：亨，君子有终。
彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道
变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而
不可□①，君子之终也。
象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
六二：鸣谦，贞吉。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
九三：劳谦君子，有终吉。
象曰：劳谦君子，万民服也。
***：无不利，□②谦。
象曰：无不利，□②谦；不违则也。
六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
象曰：鸣谦，志未得也。 可用行师，征邑国也。
□① ＝ 足 ＋ 俞
□② ＝ 扌＋为
谦卦终
《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下
豫：利建侯行师。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建
侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，
则刑罚清而民服。 豫之时义大矣哉！
象曰：雷出地奋，豫。 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六：鸣豫，凶。
象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
六二：介于石，不终日，贞吉。
象曰：不终日，贞吉；以中正也。
六三：盱豫，悔。 迟有悔。
象曰：盱豫有悔，位不当也。
九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。
象曰：由豫，大有得；志大行也。
六五：贞疾，恒不死。
象曰：六五贞疾，乘刚也。 恒不死，中未亡也。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
象曰：冥豫在上，何可长也。
豫卦终
《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下
随：元亨利贞，无咎。
彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之
时义大矣哉！
象曰：泽中有雷，随；君子以?晦入宴息。
初九：官有渝，贞吉。 出门交有功。
象曰：官有渝，从正吉也。 出门交有功，不失也。
六二：系小子，失丈夫。
象曰：系小子，弗兼与也。
六三：系丈夫，失小子。 随有求得，利居贞。
象曰：系丈夫，志舍下也。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。
象曰：随有获，其义凶也。 有孚在道，明功也。
九五：孚于嘉，吉。
象曰：孚于嘉，吉；位正中也。
上六：拘系之，乃从维之。 王用亨于西山。
象曰：拘系之，上穷也。
随卦终
《易经》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下
蛊：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。
彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。 蛊，元亨，而天下治也。 利涉大
川，往有事也。 先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
象曰：干父之蛊，意承考也。
九二：干母之蛊，不可贞。
象曰：干母之蛊，得中道也。
九三：干父小有晦，无大咎。
象曰：干父之蛊，终无咎也。
***：裕父之蛊，往见吝。
象曰：裕父之蛊，往未得也。
六五：干父之蛊，用誉。
象曰：干父之蛊；承以德也。
上九：不事王侯，高尚其事。
象曰：不事王侯，志可则也。
蛊卦终
《易经》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下
临：元，亨，利，贞。 至于八月有凶。
彖曰：临，刚浸而长。 说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。 至于
八月有凶，消不久也。
象曰：泽上有地，临； 君子以教思无穷，容保民无疆。
初九：咸临，贞吉。
象曰：咸临贞吉，志行正也。
九二：咸临，吉无不利。
象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。
六三：甘临，无攸利。 既忧之，无咎。
象曰：甘临，位不当也。 既忧之，咎不长也。
***：至临，无咎。
象曰：至临无咎，位当也。
六五：知临，大君之宜，吉。
象曰：大君之宜，行中之谓也。
上六：敦临，吉无咎。
象曰：敦临之吉，志在内也。
临卦终
《易经》第二十卦 观 风地观 巽上坤下
观：盥而不荐，有孚□若。
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚□若，下
观而化也。 观天之神道，而四时不忒， 圣人以神道设教，而天下
服矣。
象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
象曰：初六童观，小人道也。
六二：窥观，利女贞。
象曰：窥观女贞，亦可丑也。
六三：观我生，进退。
象曰：观我生，进退；未失道也。
***：观国之光，利用宾于王。
象曰：观国之光，尚宾也。
九五：观我生，君子无咎。
象曰：观我生，观民也。
上九：观其生，君子无咎。
象曰：观其生，志未平也。
形而上学里面无往不复还是矛盾普遍性里的无往不复? 在《易·泰》：“九三，无平不陂，无往不复。” 孔颖达 疏：“是初始平者，必将有险陂也；初始往者，必将有反复也。无有平而不陂，无有往而不复者。”里面的解释为谓凡事没有始终平直而不遇险阻的，没有始终往前而不遇反复的。 所以在《易·泰》的哲学观点存在于矛盾的普遍性.在逻辑学上有三大律----同一律,矛盾律,排中律.同一律的公式是：A是A。这里，A表示概念，或表示判断,排中律的公式是：或是A，或是非A。矛盾律的基本内容是：在同一个论证过程中，对于同一对象的思维不能自相矛盾，即不能既肯定它，同时又否定它。也就是说，肯定与否定不能同时成立，即不能同时是真。换句话说，至少有一个是***的。矛盾律可以用一个公式表示：A不是非A。
