在欧洲社会极力追求中国时尚的同时，知识界则将目光转向了中国的文化成果。到18世纪时，在启蒙思想家们的极力倡导下，欧洲掀起了长达半个世纪的中国文化热。著名思想家伏尔泰就对儒家学说推崇备至，他曾将《论语》中的“己所不欲，勿施于人”视为每个人应遵守的座右铭。受其影响，法国大革命时期的《***宣言》中也曾出现这一格言。另一位启蒙思想家狄德罗也非常景仰中国文化，他称孔子为“中国的苏格拉底”。在一次谈话中，他甚至说与孔子相比，“荷马是个糊涂蛋”。
文艺复兴在欧洲产生了不可忽视的重大影响，它在欧洲历史发展中占有重要地位。
第一，它把人们主要是有教养的人们从中世纪的***教神学的桎梏下解放出来，发扬了为创造现世的幸福而奋斗的乐观进取的精神。资产阶级正是在这种精神的指引下创造近代资本主义世界的。
第二，虽然文艺复兴在哲学上成就不大，但是它摧毁了僵化死板的经院哲学体系，提倡科学方法和科学实验，这就为17、18及19世纪的自然科学的***展打下了基础。
第三，文艺复兴时期创造出来的富有魅力的精湛的艺术品及文学杰作，成为人类艺术宝库中的无价瑰宝，永放光芒。
第四，文艺复兴为以后的思想进步扫清了道路。它打破经院哲学的统一局面，使各种世俗哲学兴起，其中有英国的经验论唯物主义。它也推动了政治学说的发展，为后来的“自然权利学说”、“社会契约论”、“人民***”以及“三权分立”等学说的产生提供了思想渊源。
然而，文艺复兴也不免有一些缺陷。首先，这个时期的艺术家、文人和学者们虽然大力表现和发扬人文主义精神，认识和揭露天主教会和教皇的腐朽、罪恶，但是他们还是乐于接受教皇及教会的保护和豢养，对教会势力抱和解的态度，而不愿走上宗教改革的道路。其次，大多数人文主义者把在古代受到维护的那些迷信落后的东西保留下来，如魔法、巫术和占星术等等。
补充回答： 伏尔泰对于宗教神秘主义的攻击是不遗余力的。“他攻击教堂，对于那些自称为***代表的人骂得痛快淋漓。他又反对教堂所附会的教义，以为《圣经》如果是来自上帝，那上帝太无知识了。第一他就不知道物理，第二他对地理同样地不知道，第三他也不知道年代学。”伏尔泰又认为，《圣经》并不是上帝做的。“实在说起来，只是一个有疯狂病的无知者在一个极坏的地方写的著作。”“要把这些荒唐的故事当作自然的事来相信，一定要有一种与我们现在所有的一切理性相反的理性，否则是不可能。”（283页，《中国哲学对欧洲的影响》，朱谦之／著）
他宣扬理性的宗教，认为人类道德是天赋的，但不是与无神论相联系，是神授的，但是这种神并非***教神学的那种神。作为攻击他所认为的***教神学这种“无知”和“疯狂”的思想武器，伏尔泰举起了中国文化的大旗。他认为，中国文化和国家的治理足以证明这种宗教神秘主义和专制的不合理。他了解到，中国几千年的历史，并不依靠神启的宗教，不需要凌驾于人类之上的神灵。“他们（中国人）与其他民族特别不同之处就在于，他们的史书中从未提到某个宗教团体曾经左右他们的法律。他们的史书没有上溯到人类需要有人欺骗他们、以便驾驭他们的那种野蛮时代。”（86页，《风俗论》，同前）
在当时宗教专制的欧洲，人们乍听起来很难相信，一个国家没有宗教的指引也可以治理有序。但是因为来华传教士的介绍，欧洲终于发现了东方有这么一个活生生的例子。这毫无疑问给了已经试图摆脱宗教压制的欧洲人巨大的思想支持。
正如赫德逊所说：“伏尔泰和自然神论者勇敢地把天主教传教士所培植起来的对中国的赞美转用于反击教会，他们以中国为例证明法国可以有道德而治理良好，无须一个教士阶层掌握着法国五分之一的土地。”（270页，《欧洲与中国》，赫德逊著）
需要一提的是，伏尔泰对中国文化的认识有他的局限性。他认为不能把中国文化完全归于无神论。他并以中国庙宇中一幅对联作为中国人信神的证明。对联说：
无始无终先作形声***宰
宣仁宣义聿昭拯济大权衡
横批：万有真元
实际上，这幅对联不能证明中国文化是有神论。这里所谓的主宰，并不是西方意义上的神。如果了解中国文化的精神实质，就知道无论是儒释道，其核心精神恰恰不承认这种有人格的主宰。中国文化的精神实质，勉强来说是“道”的思想，承认世界有它本来的自然规则，生生不息。中国禅宗就说到：“未有世界，早有此性，世界坏时，此性不坏”。《老子》说：“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道”。这里的“性”以及“道”，并不等同***教的上帝。
但是需要强调的是，伏尔泰看到的中国的“神”却与当时欧洲宗教势力所主张的绝然不同。他的眼里，中国虽然有宗教，但是没有神秘主义，中国人信的神是理性的神，跟自然相一致。所以也可以说，伏尔泰在中国文化中看出了“自然神”。这也是许多其他的启蒙思想家对中国文化的理解的共同之处。
伏尔泰在《风俗论》中提到中国与法国的宗教比较时说：“当他们已经有了单纯、明智、庄严、摆脱了一切迷信和野蛮行为的宗教时，我们的德洛伊祭司把小孩装在大柳筐里作为牺牲来祭祀的托达泰斯（高卢人所信奉的最高的神灵：译者注）还没有出现哩！”（88页，《风俗论》上）也可看到他认为中国有宗教，不过没有如同当时欧洲那种“迷信”和“野蛮”的宗教。他也正是以他所认为的这种理性的“宗教”来抨击欧洲的专制和神秘主义的宗教。
伏尔泰看到中国戏剧的劝善惩恶的内涵，根据中国悲剧《赵氏孤儿》改编成了戏剧《中国孤儿》，讽刺欧洲的道德败坏的情形。他还表示，“这部中国戏，无疑是胜过我们同时代的作品的。”他的这部戏1755年8月在巴黎法兰西剧院公演，在把欧洲正在流行的“中国热”推向***的同时，也把他的中国文化观广泛传播到欧洲。
在剧本中，他***托剧中人物赞扬中国文化和中国的道德，也表达了对孔子的仰慕，所以剧名下又加了副题《五幕孔子的***》。他希望通过对中国文化和道德的赞美，来触动当时的法国。
第一幕第一场有这样的段落：“在当初我也曾经私下转过一个念头，想用我们中国文化的力量，把这一只野心勃勃的狮子收服过来，用我们的礼教道德感化这个野蛮的***，叫他归化中国。……我们中华民族从古以来，有的是高尚的艺术，有的是威严的法律，还有清净的宗教，这些都是世世代代可以夸耀世界的立国之宝。”第四幕第二场借成吉思汗的口说：“尽管我不愿意，我还是崇拜他们，却又为他们带上了桎梏，我发现其著作教育了全天下。我看到了一个历史悠久、手艺精巧和人数众多的民族。其国王以智慧为其势力的基础，以其已归附邻居为***的立法者，不用征服而统治和由风俗习惯行使***。……我的心在暗中嫉妒他们的道德，作为胜利者，我想与失败者齐身。”第四幕第四场又借剧中人说：“我们的国朝（宋朝）是建立在父权上，伦常的忠信上，正义上，荣誉上，和守约的信义上，换一句话，孝弟忠信礼义廉耻就是我们立国的大本。我们大宋朝虽已被推倒，可是中华民族的精神是用不会灭亡的。”剧中末了成吉思汗借主角易达迷（IDAME）来赞美中国文化：“你把大宋朝的法律、风俗、正义和真理都在你一个人身上完全表现出来了。你可以把这些宝贵的教训宣讲给我的人民听，现在打了败仗的人民来统治打胜仗的君王了。忠勇双全的人是值得人类尊敬的，我要以身作则，从今起我要改用你们的法律。”
（3）受理学思想的影响
伏尔泰所论述的理性道德的许多重要方面，比较明显受了宋儒理学的影响。朱谦之先生引证了日本学者小林太市郎在《思想与法兰西》一书中的分析。伏尔泰在《自然法赋》序言中借出版者的口气说，这本书的目的是“关于从一切启示宗教乃至最高存在性质的一切议论里独立出来，确立了普遍的道德之存在”。在这里，他强调了从宗教专制中解放出来的理性也是普遍的道德的新道德。另外，他认为教育的目的是教人顺从理性的实践行为，这简直就是所谓儒家所强调的道德修养方法的翻版。儒门强调的“克己复礼”、“吾日三省吾身”、“学而时习之”等无不在揭示这种修养。
在序言里，伏尔泰还强调羞耻之心与理性同是以自然法为基础的。在《自然法赋》的初篇末尾，他说到自然法的普遍性，说“吾人与生俱来之悠久的存在，一切人之心中同样有其萌芽。从天所授的德性，由人来表现，人却为私欲或迷误蒙蔽了它”。这里和宋儒强调的“天理人欲”和“存天理去人欲”同出一辙。伏尔泰也认为罪恶是暂时的，“无论人欲如何兴盛，在内心深处常有法则和道德俨然存在。”
更值得一提的是，伏尔泰和中国宋朝的程朱一样，把自然法即“理”不只看作是道德的原则，也认作是宇宙万物的原理。星辰运行，风雷变化，草木生育、鸟飞兽走，都不出于这个普遍的“理”。结合他对中国文化的熟悉和赞叹，很难说这种思想不是受了宋儒思想的影响。
他认为自然法是政治的基本，尊崇自然法是政治改革的当务之急。由他看来，国王是“自然法之勤勉的执行者”；只要***明白自然法的大道理，努力去做，就可以使国家太平。（290页，《中国哲学对欧洲的影响》，朱谦之／著）可以看到，他主张以中国人所推崇的理性道德和中国的自然思想来挽救欧洲的种种弊端。
著名思想家伏尔泰就对儒家学说推崇备至，他曾将《论语》中的“己所不欲，勿施于人”视为每个人应遵守的座右铭。受其影响，法国大革命时期的《***宣言》中也曾出现这一格言。另一位启蒙思想家狄德罗也非常景仰中国文化，他称孔子为“中国的苏格拉底”。
第一，它把人们主要是有教养的人们从中世纪的***教神学的桎梏下解放出来，发扬了为创造现世的幸福而奋斗的乐观进取的精神。资产阶级正是在这种精神的指引下创造近代资本主义世界的。
第二，虽然文艺复兴在哲学上成就不大，但是它摧毁了僵化死板的经院哲学体系，提倡科学方法和科学实验，这就为17、18及19世纪的自然科学的***展打下了基础。
第三，文艺复兴时期创造出来的富有魅力的精湛的艺术品及文学杰作，成为人类艺术宝库中的无价瑰宝，永放光芒。
第四，文艺复兴为以后的思想进步扫清了道路。它打破经院哲学的统一局面，使各种世俗哲学兴起，其中有英国的经验论唯物主义。它也推动了政治学说的发展，为后来的“自然权利学说”、“社会契约论”、“人民***”以及“三权分立”等学说的产生提供了思想渊源。
全能全知全美善，至公至义至仁慈横联是慈仁慈母。根据查询相关***息，以下二条是康熙关于***信仰的对联，常见于天主堂大门或祭台两侧：无始无终先作形声***宰，宣仁宣义聿昭拯济大权衡，横批：万有真源全能全知全美善至公至义至仁慈，横联是：慈仁慈母。
“无始无终，先作心身***宰.宣仁宣义，聿昭开济大权衡.”意思是
世事循环，往往不能探究其因何而始，因何而终，所以把握好自己才是最重要的。宣传仁义，写下正确的行为准则以济世人。
与“无始无终，先作心身***宰.宣仁宣义，聿昭开济大权衡.”意思差不多的句子：
1、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
2、所谓自由，不是随心所欲，而是自我主宰。
3、对于凌驾命运之上的人来说，信心就是生命的主宰。
4、当我活着时，我要做生命的主宰，而不做它的奴隶。
5、谁若游戏人生，他就一事无成；谁不能主宰自己，便永远是一个奴隶。
6、谁要游戏人生，他就一事无成，谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。
7、我的心由我主宰,我若为神,天下尽握,我若成魔,地狱为王
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康熙对联大全
讵为饰其貌；
还因尊所闻。
——题故宫文华殿
汲古得修绠；
守道无异营。
——题故宫东暖阁
偶在参天一；
闲凭味道腴。
——题***澄怀堂
庆云飞宿栋；
嘉树罗青墀。
——题北京潭柘寺旃檀佛楼
波光先得月；
山秀自生云。
——题苏州虎丘仰苏楼
径转披云近；
窗明挹翠微。
——题苏州清帝行宫
僧归夜船月；
龙出晓堂云。
——题镇江金山寺文殊殿
能使无风浪；
常存得静安。
——题镇江御书楼
定地生欢喜；
香台普吉祥。
——题扬州天宁寺
珠林春日永；
碧淑好风多。
——题扬州天宁寺
禅心澄水月；
法鼓聚鱼龙。
——题扬州天宁寺
殿洒杨枝水；
炉焚柏子香。
——题邗江高旻寺
波涌湖光远；
山催水色深。
——题杭州西湖湖心亭
到处花为雨；
行时林出泉。
——题峨眉山报国寺
宿世身金粟；
初因社白莲。
——题峨眉山伏虎寺
果结菩提树；
池分阿耨泉。
——题峨眉山雷音寺
洗钵泉初暖；
焚香晓更清。
——题峨眉山中峰寺
到处花为雨；
行时杖出泉。
——题峨眉山洪椿坪
锡飞常近鹤；
杯度不惊鸥。
——题峨眉山洪椿坪
天香飘广殿；
山气宿空廊。
——题峨眉山金顶
绝顶来还晚；
寒窗睡达明。
——题峨眉山金顶
挂衲云林静；
翻经石榻凉。
——题峨眉山万年寺
山灵钟瑞气；
溪色映祥光。
——题歙县星严寺
松高枝叶茂；
鹤老羽毛新。
——赠陈梦雷
隔岸数间斗室；
临河一叶扁舟。
——题北京万柳堂御书楼
风奏南薰调玉轸；
霞悬东壁灿瑶图。
——题故宫昭仁殿，皇帝日夕寝兴之温室
兰殿颐和尊备养；
萱庭集庆寿延禧。
——题故宫慈宁宫，皇太后养老之处
麟游凤舞中天瑞；
月朗风和大地春。
——题故宫长春宫，王公贵妃看戏之所
莲花贝叶因心见；
忍草禅枝到处生。
——题故宫崇敬殿
心迹只今偏爱澹；
诗情到此合添幽。
——题故宫养性斋
一室虚生无限白；
四时不改总常青。
——题故宫养性斋
干羽两阶崇礼乐；
车书万里集冠裳。
——题***紫光阁
常切单心归宥密；
每怀敕命凛几康。
——题***勤政殿
烟景满前供妙墨；
芳洲随处引清游。
——题***纯一斋
千叠云峰空外迥；
三农雨露望中深。
——题***遐瞩楼
庭松不改青葱色；
盆菊仍霏清静香。
——题***菊香书屋
西岭烟霞生袖底；
东洲云海落樽前。
——题颐和园涵远堂
云移溪树侵书幌；
风送岩泉润墨池。
——题颐和园谐趣园饮绿亭
大自在因臻最上；
妙观察智悟真如。
——题北京南红门南宫佛室
映窗黛郁千年树；
插架芸芳四库书。
——题北京南红门南宫前殿
山色溪声真实义；
天光云影去来身。
——题北京香山法华寺大悲殿
妙谛远空华海藏；
勤修长护福田根。
——题北京香山法华寺精舍
城隅绿水明秋月；
海外青山隔暮云。
——题北京青塔禅院
经声夜息闻天语；
炉气晨飘接御香。
——题北京潭柘寺旃檀佛楼
禅心似镜留明月；
松韵如篁振午风。
——题北京戒台寺
禅灯光映长明月；
祗树花开不老枝。
——题北京寿安寺正殿
蕃滋遍钖寰区福；
长养洪敷雨露恩。
——题北京广仁宫
水月应从空法相；
天花故落散星龛。
——题天津海光寺正殿
阶下泉声答松籁；
云间树色隐峰螺。
——题天津古中盘寺
三秀草盛云焕彩；
万年枝茂露香凝。
——题承德避暑山庄烟波致爽殿
树将暖旭轻笼牖；
花与香风并入帘。
——题承德避暑山庄烟波致爽殿
自有山川开北极；
天然风景胜西湖。
——题承德避暑山庄水芳岩秀
香袅金炉春昼永；
兰芳玉砌晓风清。
——题承德避暑山庄东暖阁
古栝荫垂苔磴润；
瑞莲香袭镜池清。
——题苏州云岩寺
松声竹韵清琴榻；
云气岚光润笔床。
——题苏州清帝行宫
四面岚光俱入座；
一轮蟾影恰当帘。
——题苏州清帝行宫
山光茂苑来书几；
柳色金阊入画图。
——题苏州清帝行宫
膏雨足时农户善；
昙花明处长富清。
——题苏州御碑亭
溪云初起日沉阁；
山雨欲来风满楼。
——题镇江金山七峰阁
龙归法座听禅谒；
鹤傍松烟养道心。
——题扬州大明寺
大***不见僧过；
善知识能调物情。
——题扬州静慧园
真成佛国香云界；
不数淮南桂树丛。
——题扬州静慧园
闾里讴歌闻乐恺；
轩窗烟景遍清嘉。
——题扬州天宁寺
楚尾吴头开画境；
林光鸟语入吟轩。
——题扬州天宁寺
众香馥郁凝华盖；
多宝光明驻。
——题扬州天宁寺
琉璃瓶水资功德；
缨络龛云现吉祥。
——题扬州天宁寺
商鼎周彝自典重；
楹花苑树相芬芳。
——题扬州天宁寺
龙归法坐听禅偈；
鹤傍香烟养道心。
——题邗江高旻寺
蜀冈云淡山光近；
江渚潮分水脉清。
——题邗江高旻寺
松梢香露滋瑶草；
庭畔薰风和玉琴。
——题邗江高旻寺
笔架书签宜永日；
波光林影共清机。
——题邗江高旻寺
蒲团竹几通宵坐；
扫地焚香向昼眠。
——题邗江化城寺
千峰林影帘前月；
四壁湖光镜里天。
——题杭州西湖山房
锦绣春开花富贵；
琅玕日报竹平安。
——题杭州竹素园
萦回水抱中和气；
平远山如蕴藉人。
——题浙江敷文书院
一粒米中藏世界；
半边锅里煮乾坤。
——题峨眉山洪椿坪
山外孤峦齐俯首；
云中仙子尽皈依。
——题峨眉山雷洞坪
章岩月朗中天镜；
石井波分太极泉。
——题江西鹅湖书院御书楼
春归乔木浓荫茂；
秋到黄花晚节香。
——赠陈廷敬
泉石可人，烟霞老我；
青山傍屋，绿树盈门。
——题江西鹅湖书院
九有庆光华，日月所照；
三无昭怙冒，天地同流。
——题故宫体和殿
以仁义为巢，凤仪阿阁；
与天人合机，象供宸居。
——题故宫太极殿
种德在宽仁，俾昌尔后；
立身唯忠孝，永建乃家。
——题北京雍和宫书院
花雨南天，灵文传妙谛；
香空蜀阜，藩墅表名区。
——题扬州天宁寺
西竺驻祥轮，三摩合证；
东南留净业，二谛俱融。
——题扬州天宁寺
潮涌广陵，磬声飞远梵；
树连邗水，铃语出天中。
——题邗江高旻寺
绿水本无忧，因风皱面；
青山原不老，为雪白头。
——题山东聊城绮园
表正万邦，慎厥身修思永；
弘敷五典，无轻民事惟艰。
——题故宫乾清宫
颂启椒花，百子池边日暖；
觞浮柏叶，万年枝上春晴。
——题故宫景阳宫
诚意在心，阐邹鲁之实学；
主敬穷理，绍濂洛之真传。
——题福建考亭书院集成殿
鳷观祥云，九泽同文朝玉阶；
凤楼焕彩，八方从律度瑶阊。
——题故宫太和门
道脉相承，经典昭垂千圣读；
心源若接，羹墙默契百王传。
——题故宫文华殿
琴韵声清，松窗滴露依虫响；
书帷夜永，萝壁含风动月华。
——题北京景山观德殿
保障功隆，俎豆千秋修祀典；
邦畿地重，灵威万国仰神明。
——题北京都城隍庙
无始无终，先作形声***宰；
宣仁宣义，聿昭拯济大权衡。
——题北京天主教堂
白鸟忘机，任天外云舒云卷；
青春不老，看亭前花落花开。
——赠张文端
帝座九重高，禹服周疆还紫极；
皇图千禩永，尧天舜日启青阳。
——题故宫乾清门
岚气湿青屏，天际遥看烟树色；
水光浮素练，风中时听石泉声。
——题承德避暑山庄锤峰落照
皇建有极，敛时敷钖，而康而色；
乾元下济，亏盈益谦，勉始勉终。
——题北京畅春园九经三事殿
皇图盛际阳春，观苍驾日升九照；
帝座高临北极，庆紫垣星拱端居。
——题故宫皇极殿
金元明宅于兹，天邑万年今大备；
虞夏殷阙有间，周京四学古堪循。
——题北京国子监辟雍
气备四时，与天地日月鬼神合其德；
教垂万世，同尧舜禹汤文武作之师。
——题台湾高雄文庙
士宇关沧溟，移孝作忠，天为孤臣留片壤；
血诚矢儌曰，原心略迹，帝颁旷典报馨香。
——题台湾高雄文庙
四镇多贰心，两岛屯师，敢向东南争半壁；
诸王无寸土，一隅抗志，方知海外有孤忠。
——挽郑成功
在欧洲社会极力追求中国时尚的同时，知识界则将目光转向了中国的文化成果。到18世纪时，在启蒙思想家们的极力倡导下，欧洲掀起了长达半个世纪的中国文化热。著名思想家伏尔泰就对儒家学说推崇备至，他曾将《论语》中的“己所不欲，勿施于人”视为每个人应遵守的座右铭。受其影响，法国大革命时期的《***宣言》中也曾出现这一格言。另一位启蒙思想家狄德罗也非常景仰中国文化，他称孔子为“中国的苏格拉底”。在一次谈话中，他甚至说与孔子相比，“荷马是个糊涂蛋”。 文艺复兴在欧洲产生了不可忽视的重大影响，它在欧洲历史发展中占有重要地位。
第一，它把人们主要是有教养的人们从中世纪的***教神学的桎梏下解放出来，发扬了为创造现世的幸福而奋斗的乐观进取的精神。资产阶级正是在这种精神的指引下创造近代资本主义世界的。
第二，虽然文艺复兴在哲学上成就不大，但是它摧毁了僵化死板的经院哲学体系，提倡科学方法和科学实验，这就为17、18及19世纪的自然科学的***展打下了基础。
第三，文艺复兴时期创造出来的富有魅力的精湛的艺术品及文学杰作，成为人类艺术宝库中的无价瑰宝，永放光芒。
第四，文艺复兴为以后的思想进步扫清了道路。它打破经院哲学的统一局面，使各种世俗哲学兴起，其中有英国的经验论唯物主义。它也推动了政治学说的发展，为后来的“自然权利学说”、“社会契约论”、“人民***”以及“三权分立”等学说的产生提供了思想渊源。
然而，文艺复兴也不免有一些缺陷。首先，这个时期的艺术家、文人和学者们虽然大力表现和发扬人文主义精神，认识和揭露天主教会和教皇的腐朽、罪恶，但是他们还是乐于接受教皇及教会的保护和豢养，对教会势力抱和解的态度，而不愿走上宗教改革的道路。其次，大多数人文主义者把在古代受到维护的那些迷信落后的东西保留下来，如魔法、巫术和占星术等等。检举 回答人的补充 2010-02-03 11:06 伏尔泰对于宗教神秘主义的攻击是不遗余力的。“他攻击教堂，对于那些自称为***代表的人骂得痛快淋漓。他又反对教堂所附会的教义，以为《圣经》如果是来自上帝，那上帝太无知识了。第一他就不知道物理，第二他对地理同样地不知道，第三他也不知道年代学。”伏尔泰又认为，《圣经》并不是上帝做的。“实在说起来，只是一个有疯狂病的无知者在一个极坏的地方写的著作。”“要把这些荒唐的故事当作自然的事来相信，一定要有一种与我们现在所有的一切理性相反的理性，否则是不可能。”（283页，《中国哲学对欧洲的影响》，朱谦之／著） 他宣扬理性的宗教，认为人类道德是天赋的，但不是与无神论相联系，是神授的，但是这种神并非***教神学的那种神。作为攻击他所认为的***教神学这种“无知”和“疯狂”的思想武器，伏尔泰举起了中国文化的大旗。他认为，中国文化和国家的治理足以证明这种宗教神秘主义和专制的不合理。他了解到，中国几千年的历史，并不依靠神启的宗教，不需要凌驾于人类之上的神灵。“他们（中国人）与其他民族特别不同之处就在于，他们的史书中从未提到某个宗教团体曾经左右他们的法律。他们的史书没有上溯到人类需要有人欺骗他们、以便驾驭他们的那种野蛮时代。”（８６页，《风俗论》，同前） 在当时宗教专制的欧洲，人们乍听起来很难相信，一个国家没有宗教的指引也可以治理有序。但是因为来华传教士的介绍，欧洲终于发现了东方有这么一个活生生的例子。这毫无疑问给了已经试图摆脱宗教压制的欧洲人巨大的思想支持。 正如赫德逊所说：“伏尔泰和自然神论者勇敢地把天主教传教士所培植起来的对中国的赞美转用于反击教会，他们以中国为例证明法国可以有道德而治理良好，无须一个教士阶层掌握着法国五分之一的土地。”（２７０页，《欧洲与中国》，赫德逊著） 需要一提的是，伏尔泰对中国文化的认识有他的局限性。他认为不能把中国文化完全归于无神论。他并以中国庙宇中一幅对联作为中国人信神的证明。对联说： 无始无终先作形声***宰 宣仁宣义聿昭拯济大权衡 横批：万有真元 实际上，这幅对联不能证明中国文化是有神论。这里所谓的主宰，并不是西方意义上的神。如果了解中国文化的精神实质，就知道无论是儒释道，其核心精神恰恰不承认这种有人格的主宰。中国文化的精神实质，勉强来说是“道”的思想，承认世界有它本来的自然规则，生生不息。中国禅宗就说到：“未有世界，早有此性，世界坏时，此性不坏”。《老子》说：“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道”。这里的“性”以及“道”，并不等同***教的上帝。 但是需要强调的是，伏尔泰看到的中国的“神”却与当时欧洲宗教势力所主张的绝然不同。他的眼里，中国虽然有宗教，但是没有神秘主义，中国人信的神是理性的神，跟自然相一致。所以也可以说，伏尔泰在中国文化中看出了“自然神”。这也是许多其他的启蒙思想家对中国文化的理解的共同之处。 伏尔泰在《风俗论》中提到中国与法国的宗教比较时说：“当他们已经有了单纯、明智、庄严、摆脱了一切迷信和野蛮行为的宗教时，我们的德洛伊祭司把小孩装在大柳筐里作为牺牲来祭祀的托达泰斯（高卢人所信奉的最高的神灵：译者注）还没有出现哩！”（88页，《风俗论》上）也可看到他认为中国有宗教，不过没有如同当时欧洲那种“迷信”和“野蛮”的宗教。他也正是以他所认为的这种理性的“宗教”来抨击欧洲的专制和神秘主义的宗教。 伏尔泰看到中国戏剧的劝善惩恶的内涵，根据中国悲剧《赵氏孤儿》改编成了戏剧《中国孤儿》，讽刺欧洲的道德败坏的情形。他还表示，“这部中国戏，无疑是胜过我们同时代的作品的。”他的这部戏1755年8月在巴黎法兰西剧院公演，在把欧洲正在流行的“中国热”推向***的同时，也把他的中国文化观广泛传播到欧洲。 在剧本中，他***托剧中人物赞扬中国文化和中国的道德，也表达了对孔子的仰慕，所以剧名下又加了副题《五幕孔子的***》。他希望通过对中国文化和道德的赞美，来触动当时的法国。 第一幕第一场有这样的段落：“在当初我也曾经私下转过一个念头，想用我们中国文化的力量，把这一只野心勃勃的狮子收服过来，用我们的礼教道德感化这个野蛮的***，叫他归化中国。……我们中华民族从古以来，有的是高尚的艺术，有的是威严的法律，还有清净的宗教，这些都是世世代代可以夸耀世界的立国之宝。”第四幕第二场借成吉思汗的口说：“尽管我不愿意，我还是崇拜他们，却又为他们带上了桎梏，我发现其著作教育了全天下。我看到了一个历史悠久、手艺精巧和人数众多的民族。其国王以智慧为其势力的基础，以其已归附邻居为***的立法者，不用征服而统治和由风俗习惯行使***。……我的心在暗中嫉妒他们的道德，作为胜利者，我想与失败者齐身。”第四幕第四场又借剧中人说：“我们的国朝（宋朝）是建立在父权上，伦常的忠信上，正义上，荣誉上，和守约的信义上，换一句话，孝弟忠信礼义廉耻就是我们立国的大本。我们大宋朝虽已被推倒，可是中华民族的精神是用不会灭亡的。”剧中末了成吉思汗借主角易达迷（IDAME）来赞美中国文化：“你把大宋朝的法律、风俗、正义和真理都在你一个人身上完全表现出来了。你可以把这些宝贵的教训宣讲给我的人民听，现在打了败仗的人民来统治打胜仗的君王了。忠勇双全的人是值得人类尊敬的，我要以身作则，从今起我要改用你们的法律。” （３）受理学思想的影响 伏尔泰所论述的理性道德的许多重要方面，比较明显受了宋儒理学的影响。朱谦之先生引证了日本学者小林太市郎在《思想与法兰西》一书中的分析。伏尔泰在《自然法赋》序言中借出版者的口气说，这本书的目的是“关于从一切启示宗教乃至最高存在性质的一切议论里独立出来，确立了普遍的道德之存在”。在这里，他强调了从宗教专制中解放出来的理性也是普遍的道德的新道德。另外，他认为教育的目的是教人顺从理性的实践行为，这简直就是所谓儒家所强调的道德修养方法的翻版。儒门强调的“克己复礼”、“吾日三省吾身”、“学而时习之”等无不在揭示这种修养。 在序言里，伏尔泰还强调羞耻之心与理性同是以自然法为基础的。在《自然法赋》的初篇末尾，他说到自然法的普遍性，说“吾人与生俱来之悠久的存在，一切人之心中同样有其萌芽。从天所授的德性，由人来表现，人却为私欲或迷误蒙蔽了它”。这里和宋儒强调的“天理人欲”和“存天理去人欲”同出一辙。伏尔泰也认为罪恶是暂时的，“无论人欲如何兴盛，在内心深处常有法则和道德俨然存在。” 更值得一提的是，伏尔泰和中国宋朝的程朱一样，把自然法即“理”不只看作是道德的原则，也认作是宇宙万物的原理。星辰运行，风雷变化，草木生育、鸟飞兽走，都不出于这个普遍的“理”。结合他对中国文化的熟悉和赞叹，很难说这种思想不是受了宋儒思想的影响。 他认为自然法是政治的基本，尊崇自然法是政治改革的当务之急。由他看来，国王是“自然法之勤勉的执行者”；只要***明白自然法的大道理，努力去做，就可以使国家太平。（２９０页，《中国哲学对欧洲的影响》，朱谦之／著）可以看到，他主张以中国人所推崇的理性道德和中国的自然思想来挽救欧洲的种种弊端。检举 提问人的追问 2010-02-03 11:30 少点啊 考试抄 捡重点检举 回答人的补充 2010-02-03 16:10 著名思想家伏尔泰就对儒家学说推崇备至，他曾将《论语》中的“己所不欲，勿施于人”视为每个人应遵守的座右铭。受其影响，法国大革命时期的《***宣言》中也曾出现这一格言。另一位启蒙思想家狄德罗也非常景仰中国文化，他称孔子为“中国的苏格拉底”。第一，它把人们主要是有教养的人们从中世纪的***教神学的桎梏下解放出来，发扬了为创造现世的幸福而奋斗的乐观进取的精神。资产阶级正是在这种精神的指引下创造近代资本主义世界的。
第二，虽然文艺复兴在哲学上成就不大，但是它摧毁了僵化死板的经院哲学体系，提倡科学方法和科学实验，这就为17、18及19世纪的自然科学的***展打下了基础。
第三，文艺复兴时期创造出来的富有魅力的精湛的艺术品及文学杰作，成为人类艺术宝库中的无价瑰宝，永放光芒。
第四，文艺复兴为以后的思想进步扫清了道路。它打破经院哲学的统一局面，使各种世俗哲学兴起，其中有英国的经验论唯物主义。它也推动了政治学说的发展，为后来的“自然权利学说”、“社会契约论”、“人民***”以及“三权分立”等学说的产生提供了思想渊源。
