天道是大自然的规律，人道是人性的规律，只能遵循，不可改变。
天道，是指天的运动变化规律。犹天理，天意等。所谓天道，即是万物的规则，万物的道理，一切事物，全都是有一定规则的，而其外在的表现形式，能量守恒定律。
人道，指做人的道理；仁爱的同情心；社会的***关系；尊重人类权利，生命的***，爱护人以及其它的生命，反对残暴不仁的对待其它生命，关心人性的道德理念。
以人类的眼光来看，世间万物能掌握的事物太少了，所天道者，多看不言，言者即为堕落，对于世间情感纠集者，是不能察觉的，天道看到与否都跟这个世界没有关系，每个人看到的都是不一样的世界，世界本无颜色，有了感情，有了颜色。
1、天道就是天体运行的轨道，比如月亮围绕地球转，人们对于月亮盈亏变化创造了阴历历法，地球围绕太阳转，人们对于四季中太阳的影子变化创造了太阳历历法，太阳绕着***转，人们以春分时太阳升起的地方为起点，划分出了黄道十二星宫，创造了***系历法，天命不可违，意思是天体运行的轨道不可改变，那是天命，在天体稳定运行之后天体的轨道便定好了，即天道建立了。
2、地道包括月亮围绕地球转，地球围绕太阳转，是包含在天道中的，地道有春夏秋冬四时，有昼夜交替，有高山，有海洋，有植物，有动物，有雨，有风，有云，有沙，地道便建立了。
3、人道包含在地道中了，人与地道中的植物，动物相处的方式方法可和睦，可敌对，于是人的命运便可通过是否对于天道地道法则遵寻了解吉与凶，人的命运可改变取绝于自己对于自身的情况和外部环境的认识。但是天命不可违，诸神都不可改变天命，但人的命运可改变，历史书籍就是我们最丰富的见证。
天道，世界必有其规则，是为天道。万物的规则、万物的道理，一切事物皆有一定的规则。
人道，指做人的道理；社会的***关系；尊重人类权利，爱护人的生命，关心人性的道德理念。
一、天道
1、“道”是中国乃至东方古代哲学的重要哲学范畴，表示终极真理、本原、本体、规律、原理、境界等等。道不是概念，名才是概念。天道，指运作永恒一切的道。道生万物，道于万事万物中，又以百态存于自然。
2、道有非恒道，恒道，可想象，不可想象，可感知，不可感知，有属性，无属性等等·....之分。道，这个字包含无数法则，而不是一个组织，一个家族，所为悟道就是超脱，不停的升华，寻找生命的本源，成就永恒。
3、犹天理，天意等。语出《易·谦》：“谦亨，天道下济而光明。”《书·汤诰》：“天道福善祸*，降灾於 夏 。” 晋 陶潜 《怨诗楚调示庞主簿邓治中》：“天道幽且远，鬼神茫昧然。” 《庄子·庚桑楚》：“夫春气发而百草生，正得秋而万寳成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。”
二、基本信息
拼音 tiān dào
注音 ㄊㄧㄢ ㄉㄠˋ
三、基本解释
“天道”的字面含义是天的运动变化规律。世界必有其规则，是为天道。所谓天道，即万物的规则、万物的道理，一切事物皆有一定的规则。
四、引证详解
1、犹天理，天意。
《易·谦》：“谦亨，天道下济而光明。”
《书·汤诰》：“天道福善祸*，降灾於 夏 。”
晋 陶潜 《怨诗楚调示庞主簿邓治中》：“天道幽且远，鬼神茫昧然。”
元 纪君祥 《赵氏孤儿》第三折：“直恁般歹做作，只除是没天道。”
陈毅 《哭叶军长希夷同志》诗：“我不信天道，故不言天道之不公。”
2、指自然界变化规律。
《庄子·庚桑楚》：“夫春气发而百草生，正得秋而万寳成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。”郭象 注：“皆得自然之道，故不为也。”
汉 桓宽 《盐铁论·水旱》：“六岁一饥，十二岁一荒，天道然，殆非独有司之罪也。”
唐 孟郊 《感怀》诗之六：“四时更变化，天道有亏盈。”
明 田艺蘅 《留青日札·大明大统历解》：“盖天道无端，惟数可以推其机；天道至妙，因数可以明其理。”
3、指显示征兆的天象。
《国语·周语下》：“吾非瞽史，焉知天道？”
4、气候，天气。
元 关汉卿 《窦娥冤》第三折：“这等三伏天道，你便有冲天的怨气，也召不得一片雪来。”
《水浒传》第三二回：“冬月天道，溪水正涸，虽是只有一二尺深浅的水，却寒冷的当不得。”
清 蒲松龄 《聊斋志异·陆判》：“判曰：‘天道温和，可以冷饮。’”
梁斌 《红旗谱》十六：“天道热，不想吃个瓜？”
5、时光，时候。
元 无名氏 《杀狗劝夫》第三折：“这早晚天道，也不是你来的时候。”
元 郑廷玉 《金凤钗》第三折：“天道晚了，喒歇息了罢。”
梁斌 《红旗谱》十：“看天道不早，她要回家去。”
6、局势，形势。
柳青 《铜墙铁壁》第八章：“因为藏反的都是些老人、娃娃和婆姨女子们，要是天道一变，人们往哪里跑是好？”
7、佛教所说六道之一。
五、华夏天道
1、中华古老的天道，是中国上下五千年文化核心名词。在中国古代儒学中天道常与人道相关联，是中国哲学的重要范畴。
2、中国古代哲学家大都认为天道与人道一致，以天道为本。
3、一些哲学家主张，天道是客观的自然规律，天人互不干预。如荀子主张“ 明于天人之分”，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，人应“制天命而用之”。
4、另一些哲学家则认为天有意志，天道和人事是相互感应的，天象的变化是由人的善恶引起的，也是人间祸福的预兆。如董仲舒的“天人感应”。
5、还有一些哲学家认为天道具有某种道德属性，是人类道德的范本，天道是人类效法的对象。
6、世界，必有其规则，是为天道。
7、天道有常，不为尧存，不为桀亡，一人之身心，唯有感悟一途，此乃天道也。
天道是指有关天的规则，如天气变化等；地道就指有关地的规则，如一年四季的变化等；人道就是指人处事之间的规则。
天道、地道、人道，即是说，天道的德性，光明普照大地，毫无私欲地滋生、周济万物，地道德厚而容纳、长养万物而运行不息。天道、地道、人道的规律是：天道必然要亏损过于盈满的，而增益谦虚的；地道必然是变动盈满的，而流入谦下的；鬼与神的道理是损害盈满的，而福佑谦让的；人的道理是厌恶满盈的，而爱好谦退的。
六道是指：天人道(化生)、人道、畜牲道、阿修罗道（魔）、饿鬼道、地狱道（化生）。
六道轮回是佛教用语，其原为印度婆罗门教中的世界观，后来被佛教引用，根据果报所具福报大小划分的：
1、人道和天人道为善道，行善可成天人，其中众生造作善业多于恶业，乐多苦少。
2、阿修罗魔享有天人福报，但其心受种种染污，造种种不善业。并因此福报衰减，堕入人、畜牲、饿鬼道中；而造作地狱业因的则会堕入地狱道中。
3、畜牲、饿鬼、地狱称作三恶道，其中众生造作恶业多于善业，苦多乐少。其中地狱众生唯苦无乐。
扩展资料：
一、天人道:
1、“天人道”又分为欲界、***及无***。越后面的天人烦恼越轻，“福报”越大。
2、欲界天依据所居天人福报，行善之人福报大小分为六重：一、四大王众天（夜叉天），二、忉利天，三、善时天（时分天、夜摩天），四、兜率天（知足天），五、乐化天（化自在天），六、他化自在天。越往上的天，其天人福报越大，同时对欲的贪着也越轻，后者为前者的因，前者为后者的果。
3、***天、无***天描述的实际上是小乘四禅八定的各种心的境界。《佛说阿那律八念经》中说：“何谓四禅。惟弃欲恶不善之法意以欢喜，为一禅行；以舍恶念专心守一不用欢喜，为二禅行；欢喜以止，惟如法观觉见苦乐，为三禅行；又弃苦乐忧喜悉断而住清净，为四禅行。”
二、饿鬼道
1、饿鬼的痛苦比地狱略少，但比畜牲道大。如果以智力来比较，饿鬼的智力比畜牲为高。
2、饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘，除了共通的不善业外，亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定，有的饿鬼寿命可长达数万人间年，长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。
3、地狱道的众生，以我们凡夫的眼睛是见不到的。饿鬼道的众生，则可以用肉眼得见。饿鬼散居于不同的地方，有些也散居于人间的世界。在人间的城市中，不太可能有饿鬼道的众生流连。但在旷野中，有时晚上会见到火球或火光，这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。
百度百科-六道轮回（宗教用语）
“天道”的意思：
1、犹天理，天意。出自《易·谦》：“谦亨，天道下济而光明。”
2、指自然界变化规律。出自《庄子·庚桑楚》：“夫春气发而百草生，正得秋而万寳成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。”
3、指显示征兆的天象。出自《国语·周语下》：“吾非瞽史，焉知天道？”
4、气候，天气。出自元·关汉卿《窦娥冤》第三折：“这等三伏天道，你便有冲天的怨气，也召不得一片雪来。”
5、时光，时候。出自元·无名氏《杀狗劝夫》第三折：“这早晚天道，也不是你来的时候。”
6、局势，形势。出自柳青《铜墙铁壁》第八章：“因为藏反的都是些老人、娃娃和婆姨女子们，要是天道一变，人们往哪里跑是好？”
7、佛教所说六道之一。
“人道”的意思：
1、为人之道，指一定社会中要求人们遵循的道德规范。出自《易·系辞下》：“有天道焉，有人道焉。”
2、犹言人伦，指社会的***等级关系。出自《礼记·丧服小记》：“亲亲、尊尊、长长，男女之有别，人道之大者也。”
3、指男女交合。出自元·施惠《幽闺记·招商谐偶》：“一时见君子，匆匆遽成人道。”
4、指男性。出自明·冯梦龙《智囊补·明智·唐六如》：“唐六如知其必反，遂佯狂以处。宸濠遣人馈物，则倮形箕踞，以手弄其人道，讥呵使者。”
5、指爱护人的生命，关心人的命运，尊重人的人格和权利的道德。出自胡适《读杂记》：“这个制度虽是惨酷不人道，然而其中涵义正是惧怕女后权大。”
6、佛教语。犹言人界。
在中国古代儒学中，“人道”与“天道”相对应。</B> 春秋时期随天人相人思想的逐渐发展而产生。
子产提出：“天道远，人道迩，非所及也。”
“天道”的字面含义是天的运动变化规律。世界必有其规则，是为天道。所谓天道，即万物的规则、万物的道理，一切事物皆有一定的规则。</b>
人道
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儒学含义</b></b></b></b>
其后，各家论为人之道多歧义。孔子主推己及人以行“仁”；墨子主“兼相爱，交相利”；老、庄主“恬淡寂寞”，法天道之无为；荀子重要，以“道者；非天之道，非地之道，人所以道也”，主张“制天命而用之”。《礼记》提出“亲亲、尊尊、长长、男女有别， 有道之在者也”。
经过儒家的不断发发挥，人道一词被赋予了更高的人文含义。人道，成为一种对做人基本价值的追求，成为一种是否还称得起为人的底线。
人道主义
人道主义深入每个中国人的内心是基于另一个名词：革命的人道主义。这是相对于西方人道主义而提出的具有特定时代感的概念。******语录：“救死扶伤，实行革命的人道主义”。曾经激励了无数卫生工作者奋不顾身，投身于捍卫人民健康的事业中去。人道，也就成为了一代中国人心中普遍存在的价值观。
天道
理念一
老子《道德经》第七十七章：“天之道，损有余而补不足。”天道的特点是“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”天道就是减少有余而补充不足。
《左传·昭公17-18年》子产曰：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？”
西***刘向《管子》中，《重令》有言：“天道之数，人心之变。”遵循天道并得人心，战争一旦爆发，“战可以必胜，而守可以必固”，“此正天下之道也”。
中国古代道学中有：“修道最终之境，乃天之大道也，故为天道”。
佛教中关于天道：“通一道，而齐万道，此道即天道也。”感悟天道可以预知到一些事情的发展轨迹，因为所有的事物究其根本必有同一道理，这就是所谓的殊途同归。
理念二
天道常与人道对称，是中国哲学的重要范畴。
中国古代哲学家大都认为天道与人道一致，以天道为本。
一些哲学家主张，天道是客观的自然规律，天人互不干预。如荀子主张“ 明于天人之分”，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，人应“制天命而用之”。
另一些哲学家则认为天有意志，天道和人事是相互感应的，天象的变化是由人的善恶引起的，也是人间祸福的预兆。如董仲舒的“天人感应”。
还有一些哲学家认为天道具有某种道德属性，是人类道德的范本，天道是人类效法的对象。 佛教中关于天道，认为因为自身的原因，只有用自然的方式，来感悟天道，通过模仿一些接近天道的东西，来实现感悟天道的目的。而对天道充分的理解后，便可以永存于世。具体感悟天道地方法有很多，比如用自己的方式理解这个世界的构成，模仿一些自然浑然天成的轨迹。
其他言论：天道者，感悟万物的规律所形成的大意，可信，不可全新。以人类的眼光来看，世间万物能掌握的事物太少了。所谓天道者，多看不言，言者即为堕落，对于世间情感纠集者，是不能察觉的，天道看到与否都跟这个世界没有关系。世界本无颜色，每个人看到的都是不一样的世界，才有了感情，有了颜色。
意思：
上天会按照每个人付出的勤奋，给予相应的酬劳，人都偏向诚信的人，对诚信的人更亲近。
天道酬勤：
多一分耕耘，多一分收获，只要你付出了足够的努力，将来也一定会得到相应的收获。正所谓：“机会留给有准备的人”，唯有努力了才有可能抓住机遇，由于世事难料，故努力了不一定成功，不努力肯定不会成功。
人道酬诚：
人都偏向诚信的人，对诚信的人更亲近。
出处：《周易》
《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。
《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》，《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。
扩展资料：
”天道酬勤，地道酬善“被引申为“天道酬勤，地道酬善，人道酬诚，商道酬信，业道酬精。”
解析：
“天道酬勤”取典于《周易》卦辞“天行健，君子以自强不息”和《尚书》“天道酬勤”，昭示勤奋逆转人生的真谛。
“地道酬善”出自《周易》卦辞“地势坤，君子以厚德载物”，寓意助人行善，逢凶化吉。
“人道酬勤”即人生之道，《易·系辞下》中言：“有天道焉，有人道焉。”经过儒家的不断修饰，人道一词被赋予了更高的人文含义。人道，成为一种对做人基本价值的追求，成为一种是否还称得起为人的底线。《中庸》里讲：“诚之者，人之道。人要真诚，做事如做人，先学做人、后学做事。
“商道酬信”出自《论语》“民无信不立”，反映诚信经商，无往不利。
“业道酬精”典出韩愈《进学解》“业精于勤，荒于嬉”。揭示了勤学苦练、术业精进的道理。
参考资料：
百度百科-天道酬勤
百度百科-周易
天道 与“人道”相对。“道”原为道路，“天道”连用，指天的行事法则。最初“天”的观念与中国远古宗教相联，为主宰一切的人格神。“天道”即为最高主宰之神的意志。《尚书?汤诰》：“天道福善祸*，降灾于夏。”周公更明确地提出“皇天无亲，惟德是辅”的思想，认为帝王“以德配天”，敬德而受天之命。天道与人事休戚相关。春秋战国之际，怀疑思潮兴起，天道受到审视，郑国子产提出“天道远，人道迩”的思想，将“天道”和“人道”加以区别，轻天重人。“天道”作为中国传统哲学的概念被首次提出。老子以“有为”作为“人道”特征，以“无为”作为“天道”之标志，提出“天道自然无为”的天道观。庄子又对这种无为而自然的“天道”观作了进一步发挥。
人道 与“天道”相对。“人道”有两种含义；①指社会和人的行为规范。《礼记?丧服小记》：“亲亲、尊尊、长长，男女之有别，人道之大者也。”“人道”亦即人伦纲常，是儒家哲学的重要内容。②指人事，与“天道”相对，属于“天人之辨”范畴，是中国传统哲学贯穿始终的主题。远古的天道观强调“天”的绝对权威，将“人”置于完全屈从的地位。春秋战国之际，人格神的天道观受到批判，重人道人事的思潮兴起，传统哲学的“天人之辨”随之展开。郑国子产提出“天道远，人道迩”的思想：自然之理深远，人事之理切近，天上的星象和人间之事两不相关，不能由天象来推知人事。此为“明于天人之分”思想的萌芽。道家学派区分“天道”、“人道”，倡导“天道自然无为”。荀子讲究天人之分，重人事轻天命，力倡“制天命而用之”，充分发挥人的主观能动性，“人道”获得了理论上的论证。
