问题一：悬鱼这个典故是古人常来比喻什么 东汉时期，汉灵帝派羊续担任南阳太守。羊续只带一名随从前往，微服私访后上任。他决心以自己的清廉树立官场榜样，府丞焦俭送来一条他爱吃的鲜鲤鱼，推辞不掉，就只好让仆人将鱼挂在屋外，晒成鱼干，从此就没人敢给他送礼了。
成语前庭悬鱼
注音qián tíng xuán yú
解释比喻不吃请，不受贿。
用法作宾语、定语;用于为人
结构偏正式
年代古代
相近词羊续悬鱼
问题二：羊续悬鱼是什意思 形容为官清廉，拒受贿赂。
成语出处：南朝?宋?范晔《后汉书?羊续传》：“府丞尝献其生鱼，续受而悬于庭。”
羊续悬鱼源于后汉的历史典故：
羊续历任庐江、南阳两郡太守多年，但从不请托受贿、***。他到南阳郡上任不久，一位府丞给羊续送来一条当地有名的特产――白河鲤鱼。羊续拒收，推让再三，这位府丞执意要太守收下。当这位府丞走后，羊续将这条大鲤鱼挂在屋外的柱子上，风吹日晒，成为鱼干。后来，这位府丞又送来一条更大的白河鲤鱼。羊续把他带到屋外的柱子前，指着柱上悬挂的鱼干说：“你上次送的鱼还挂着，已成了鱼干，请你一起都拿回去吧。”这位府丞甚感羞愧，悄悄地把鱼取走了。
此事传开后，南阳郡百姓无不称赞，敬称其为“悬鱼太守”，再也无人敢给羊续送礼了
问题三：羊续悬鱼是指什么生肖 羊续悬鱼是指什么生肖――羊。
羊续悬鱼
yáng xù xuán yú
解释羊续，汉时官吏。羊续把生鱼悬于庭。形容为官清廉，拒受贿赂。
出处南朝?宋?范晔《后汉书?羊续传》：“府丞尝献其生鱼，续受而悬于庭。”
结构主谓式
用法作宾语、定语；指清正廉洁
近义词前庭悬鱼
例句清?蒲松龄《官吏听许财物》：“不见裴宽瘗鹿，且看羊续悬鱼。”
问题四：什么什么悬什么的成语 口若悬河、
附赘悬疣、
卖狗悬羊、
胸有悬镜、
目如悬珠、
勒马悬崖、
天渊悬隔、
虚堂悬镜、
目若悬珠、
食藿悬鹑、
凿壁悬梁、
子夏悬鹑、
心如悬旌、
众寡悬殊、
命若悬丝、
羊续悬鱼、
贫富悬殊、
挂印悬牌、
室如悬磬、
峭壁悬崖、
刺股悬头、
口如悬河、
相去悬殊、
前庭悬鱼、
束马悬车、
绝壁悬崖
问题五：什么悬什么的成语 口若悬河、
附赘悬疣、
天悬地隔、
卖狗悬羊、
胸有悬镜、
目如悬珠、
勒马悬崖、
天渊悬隔、
虚堂悬镜、
倒悬之急、
悬悬在念、
久悬不决、
目若悬珠、
食藿悬鹑、
凿壁悬梁、
子夏悬鹑、
心如悬旌、
众寡悬殊、
命若悬丝、
羊续悬鱼、
贫富悬殊、
挂印悬牌、
室如悬磬、
峭壁悬崖、
问题六：比喻的含有鱼字的成语有哪些 指天射鱼 向着天空去射河里的鱼。比喻办事一定落空。
甑尘釜鱼 甑里积了灰尘，锅里生了蠹鱼。形容穷困断炊已久。也比喻官吏清廉自守。
自相鱼肉 鱼肉：当作鱼肉一般任意宰割。比喻内部自相残杀。
鱼溃鸟散 比喻军队溃败。
雁杳鱼沉 比喻音信断绝。
殃及池鱼 比喻无缘无故地遭受祸害。
鱼烂土崩 比喻国家内部发生。
问题七：关于推理破案的成语或词语(最少100个) 5分 挂刺股悬梁 形容刻苦学习：皮肤上突起的瘊子，执法严明。束马悬车 束马，中空。高悬秦镜 秦镜。秦镜高悬 秦镜、隔。比喻处境极端困难。解民倒悬 比喻把受苦难的人民解救出来，没有决定，能照见人的五脏六腑.。天悬地隔 悬。倒悬之危 倒悬。久悬不决 拖了很久，把车吊上山去。把马脚裹起来；悬疣：挂。比喻多余无用的东西。附赘悬疣 附赘。屋里就象挂着石磬一样。后用以比喻官吏断案公正：象人被倒挂着一样，以防脱落，能照人心胆：秦始皇时的能照见人心善恶的镱子：相传秦始皇有一面镜子。比喻处境极端困难。比喻官员判案公正廉明。高挂官印。形容能说会辨，知道心的邪正。前庭悬鱼 比喻不吃请：象人被倒挂着一样。高挂能照见人心善恶的镜子：把马蹄包起：把车子钩牢。挂印悬牌 悬；悬车，象瀑布不停地奔流倾泻，说起来没个完。比喻官员判案公正廉明：挂. 天壤悬隔 比喻相差极远或相差极大。倒悬之急 倒悬、告牌（旧时官府用以喻示下级或百姓的告示牌）：附生于皮肤上的肉瘤，不受贿。指担任官职。明镜高悬 传说秦始皇有一面镜子。形容走山路的艰：距离远；磬。比喻相差极大。口若悬河 讲起话来滔滔不绝；悬。如解倒悬 比喻把人从危难中解救出来.。室如悬磬 悬：乐器。形容穷得什么也没有，防止马滑倒
问题八：成语什么射鱼 察见渊鱼渊：深潭。能看清深水中的鱼。比喻为人过于精明。
登木求鱼登：攀；木：树。爬到树上找鱼。比喻方向、方法不对，无法达到目的。
釜底游鱼在锅里游着的鱼。比喻处在绝境的人。也比喻即将灭亡的事物。
釜中生鱼比喻生活困难，断炊已久。
釜中游鱼在锅里游着的鱼。比喻处在绝境中的人。也比喻即将灭亡的事物。
浑水摸鱼浑水：不清的水。比喻乘混乱的时候从中捞取利益。
混水摸鱼比喻乘混乱的时候从中捞取利益。
及宾有鱼用别人的鱼请客。比喻借机培植私人势力。
临渊羡鱼意思是站在水边想得到鱼，不如回家去结网。比喻只有愿望而没有措施，对事情毫无好处。
漏网之鱼比喻侥幸逃脱的罪犯或敌人。
前庭悬鱼比喻不吃请，不受贿。
撒水拿鱼抽干水捉鱼。比喻事情容易做，不费气力。
问题九：这个成语的意思是比喻为人廉洁。 公正廉洁 指廉洁奉公，不循私情
俭以养廉 俭：节俭；廉：廉洁。节俭可以培养廉洁的作风
廉而不刿 廉：廉洁；刿：割伤，刺伤。有棱边而不至于割伤别人。比喻为人廉正宽厚
摆袖却金 比喻为人廉洁，不受贿赂。
不饮盗泉 比喻为人廉洁。
臣心如水 心地洁净如水。比喻为官清廉。
高节清风 高节：高尚的气节；清风：清廉的作风。气节高尚，作风清廉。比喻人品高洁。
公正廉明 公平正直，廉洁严明。
寡廉鲜耻 寡、鲜：少。旧指不廉洁，不知耻。现指不知羞耻。
洁己奉公 保持自身廉洁，一心奉行公事。
俭可养廉 俭：节俭；廉：廉洁。节俭可以养成廉洁的操守。
廉洁奉公 廉直不贪，忠诚履行公职。
礼义廉耻 古人认为礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心。指封建社会的道德标准和行为规范。
临财不苟 面对钱财不随便求取，廉洁自好。
俊杰廉悍 俊秀出众，廉洁不贪，精明强悍。
两袖清风 衣袖中除清风外，别无所有。比喻做官廉洁。也比喻穷得一无所有。
冷面寒铁 比喻公正廉洁，不怕权贵的官员。
廉可寄财 能够以钱财相托。指十分廉洁的人。
廉泉让水 原比喻为官廉洁，后也比喻风土习俗淳美。
明镜高悬 传说秦始皇有一面镜子，能照人心胆。比喻官员判案公正廉明。
廉明公正 廉明：清廉，不***受贿。不***受贿，清明公正。
清风两袖 衣袖中除清风外，别无所有。比喻做官廉洁。也比喻穷得一无所有。
清风峻节 清廉正直的风尚，高尚峻伟的气节。
人弃我取 别人抛弃的东西我拾起来。原指商人廉价收买滞销物品，待涨价卖出以获取厚利，后用来表示不跟别人争，仍然有好处。
水火无交 没有财物牵涉。形容为官清正廉洁。
水米无交 指没有吃过别人一点东西。比喻为官清廉，不妄取民物。也比喻双方毫无往来。
逶迤退食 从容谦退，公正廉洁。
洗手奉职 洗手：使手干净，比喻廉洁；奉职：担任职务。比喻忠于职守，廉洁奉公。
顽廉懦立 使贪婪的人能够廉洁，使怯弱的人能够自立。旧时形容感化力量之大。
虚堂悬镜 旧时比喻地方官廉明公正。
五月披裘 比喻清高廉洁。
相鼠有皮 相：视。看看老鼠尚且还有皮。旧指人须知廉耻，要讲礼义。
小廉曲谨 细微的廉洁谨慎。指注意小节而不识大体。
一介不取 一介：一粒芥菜子，形容微小。一点儿小东西也不拿。形容廉洁、守法，不是自己应该得到的一点都不要。
以紫乱朱 比喻将奸佞小人当作廉洁公正的君子。
一琴一鹤 原指宋朝赵去四川做官，随身携带的东西仅有一张琴和一只鹤。形容行装简少，也比喻为官清廉。
一清如水 形容为官廉洁，不***、不受贿。也形容十分清洁。
脂膏不润 比喻为人廉洁，不***。
甑尘釜鱼 甑里积了灰尘，锅里生了蠹鱼。形容穷困断炊已久。也比喻官吏清廉自守。
置水之情 表示人民对官吏公正清廉的期望。
八府巡按 巡按之名，起于明代，非固定职官，临时由朝廷委派监察御史担任，分别巡视各省，考核吏治。“八府巡按”常见于戏曲、***，民间多视为清廉而有权势的大官。
变贪厉薄 指改变、劝勉贪图财利、行为轻薄的人使之廉洁忠厚。
冰秋月 喻人品德清白廉洁。宋?苏轼《赠潘谷》诗：“布衫漆黑手如龟，未害冰壶贮秋月。”《宋史?李侗传》：“愿中如～，莹彻无瑕，非吾曹所及。”
不染一尘 形容清高廉洁。同“一尘不染”。
不贪为宝 表示以不贪为可贵、崇高，也表示廉洁奉公。
材茂行洁 才智丰茂，行为廉洁。
材茂行 才智丰茂，行为廉洁。
砥厉廉隅 谓磨练节操。廉隅，棱角，喻指方正的操守。
砥砺廉隅 见“砥厉廉隅”。
发上冲冠 犹言发上指......>>
问题十：会动物的,比喻成语 鹰击长空、
群雄逐鹿、
百鸟朝凤、
指鹿为马、
饮鸩止渴、
鳞次栉比、
缘木求鱼、
一飞冲天、
鹏程万里、
风声鹤唳、
竭泽而渔、
一鸣惊人、
沽名钓誉、
逐鹿中原、
有凤来仪、
沉鱼落雁、
惊弓之鸟、
声名狼藉、
水至清则无鱼、
一石二鸟、
阿猫阿狗、
鹤唳华亭、
天罗地网、
涸辙之鲋、
鹤立鸡群、
笨鸟先飞、
提纲挈领、
鲤鱼跳龙门、
鱼米之乡
鱼跃龙门、
狼狈为奸、
独占鳌头、
焚琴煮鹤、
如鱼得水、
引狼入室、
鱼龙混杂、
明察秋毫、
雏鹰展翅、
飞禽走兽、
如鲠在喉、
狼奔豕突、
闲云野鹤、
鸟语花香、
得鱼忘筌、
鱼目混珠、
临渊羡鱼、
浮想联翩、
梅妻鹤子、
狼子野心、
鹤发童颜、
乱点鸳鸯、
浑水摸鱼、
鬼哭狼嚎、
涸泽而渔、
展翅高飞、
小鸟依人、
莺歌燕舞、
不稂不莠、
麟角凤嘴、
远走高飞、
狼吞虎咽、
为渊驱鱼、
照猫画虎、
白龙鱼服、
不如归去、
鹿死谁手、
鱼贯而入、
鸟尽弓藏、
遍体鳞伤、
一琴一鹤、
狼心狗肺、
南蛮舌、
闲云孤鹤、
鱼传尺素、
狼狈不堪、
焦头烂额、
杯盘狼藉、
气急败坏、
混水摸鱼、
鲍鱼之肆、
一窝蜂、
拒虎进狼、
凫趋雀跃、
鸟枪换炮、
蜂拥而至、
雕虫小技
不舞之鹤、
自投罗网、
一饮一啄、
殃及池鱼、
兔起鹘落、
招蜂引蝶、
如狼似虎、
鱼与熊掌、
抱头鼠窜、
枯鱼之肆、
狼烟四起、
王祥卧冰、
覆巢无完卵、
鹰视狼顾、
狂蜂浪蝶、
狗拿耗子、
秦失其鹿、
鹤鸣九皋、
鱼贯而出、
豺狼虎豹、
乌鸟私情、
孤雌寡鹤、
鱼死网破、
官虎吏狼、
摇头摆尾、
蓬头跣足、
骨鲠在喉、
鸢飞鱼跃、
丢盔弃甲、
放长线钓大鱼
杳如黄鹤、
爱鹤失众、
望帝啼鹃、
鱼肉百姓、
鱼贯而行、
羊续悬鱼、
沙鸥翔集、
驾鹤西游、
鸟兽散、
漏网之鱼、
笼中之鸟、
鳄鱼眼泪、
蜂拥而上、
水清无鱼、
雀马鱼龙、
鲁鱼亥豕、
弃甲曳兵、
山肴野蔌、
釜底游鱼、
豺狼当道、
猫哭老鼠、
池鱼之殃、
长颈鸟喙、
随珠弹雀、
蜂拥而来、
断鹤续凫、
隋珠弹雀、
社燕秋鸿、
麟角凤觜、
跋前踬后
鹑衣百结、
猫鼠同眠、
马如游鱼、
凤翥龙翔、
蜂狂蝶乱、
野鹤孤云、
羊质虎皮、
伤弓之鸟、
穷鸟入怀、
倦鸟知还、
秋毫不犯、
投畀豺虎、
如鸟兽散、
洞察秋毫、
鲸吞蚕食、
鹤发鸡皮、
龙阳泣鱼、
群雌粥粥、
鱼鱼雅雅、
鹿车共挽、
飞鹰走狗、
穷鼠啮狸、
即鹿无虞、
白鱼入舟、
吞舟之鱼、
信及豚鱼、
鹤归华表、
鹰鼻鹞眼、
鱼龙百变、
鱼龙变化
鱼龙曼延、
飞鸟惊蛇、
自相鱼肉、
烟波钓徒、
马中关五、
青鸟殷勤、
鱼水深情、
吞舟是漏、
鱼沉雁渺、
秋毫之末、
鱼肉乡里、
妻梅子鹤、
瞎子摸鱼、
轩鹤冠猴、
云中白鹤、
羊狠狼贪、
鼎鱼幕燕、
返哺之恩、
獐麇马鹿、
飞鹰走马、
池鱼林木、
丢盔卸甲、
惭凫企鹤、
鱼升龙门、
不甘雌伏、
飞鸟依人、
狼虫虎豹、
蜂目豺声、
藏弓烹狗、
鱼沉雁杳
得兔忘蹄、
如鱼似水、
下乔入幽、
葬身鱼腹、
熊经鸟伸、
鹿死不择音、
蜂屯蚁聚、
鱼书雁信、
蛇口蜂针、
南蛮舌、
戢鳞潜翼、
鸱目虎吻、
得鱼忘荃、
临川羡鱼、
比翼连枝、
一枝之栖、
熊经鸟申、
孤雏腐鼠、
操觚染翰、
龟鹤遐寿、
及宾有鱼、
登木求鱼、
鱼沉雁静、
甑尘釜鱼、
狼号鬼哭、
羊肠鸟道、
察见渊鱼、
网漏吞舟、
羽毛未丰、
鱼水和谐
鸟革飞、
见兔放鹰、
挥翰临池、
覆鹿寻蕉、
龟年鹤寿、
杯盘狼籍、
鹰视狼步、
澄江如练、
子夏悬鹑、
凤鸣鹤唳、
若烹小鲜、
指天射鱼、
鹰犬之才、
祸......>>
文：规定、仪式；缛：繁多；节：礼节。过分 繁琐 的仪式或礼节。也 比喻 其他繁琐多余的事项。
成语出处： 宋·苏轼《上圆丘合祭六仪》：“仪者必又曰：省去繁文末节，则一岁可以再郊。”
成语例句： 不知 道南宋比现今如何，但对外敌，却明明 已经 称臣，惟独在国内特多 繁文缛节 以及 唠叨 的碎话。
繁体写法： 繁文缛节
注音： ㄈㄢˊ ㄨㄣˊ ㄖㄨˋ ㄐㄧㄝ ˊ
繁文缛节的近义词： 附赘悬疣 附赘：附生于皮肤上的肉瘤；悬疣：皮肤上突起的瘊子。比喻多余无用的东西。 连篇累牍 牍:古代写字用的竹、木简。形容文字冗长罗嗦 连篇累牍,不出月露之形。《隋书?李谔传》
成语语法： 联合式；作主语、宾语、分句；含贬义，比喻烦琐、多余
常用程度： 常用成语
感情.色彩： 贬义成语
成语结构： 联合式成语
产生年代： 古代成语
英语翻译： unnecessary and overelaborate for malities
俄语翻译： излишняя пышность
日语翻译： 繁文缛礼(はんぶんじょくれい)，烦わしい礼法やしきたり
其他翻译： <德>umstǎndliche formalitǎten <überflüssiges zeremoniell>
读音注意： 缛，不能读作“rǔ”。
写法注意： 缛，不能写作“褥”。
视权贵如腐鼠
《庄子·秋水》载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：‘吓！’现在您也想用您的梁国来吓我吗？”
宁做自由之龟
一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”
是贫穷，不是潦倒
《庄子·山木》载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？”
视钱财如粪土
《庄子·列御寇》载有两则庄子挖苦自己卖弄得志的故事，刻薄得淋漓酣畅，美妙得无以复加……
宋国有个叫曹商的人，为宋王出使秦国。去时，宋王送车数乘；归时，秦王又送车百乘。回到宋国时，路遇庄子，嘲笑庄子道：“至于身处穷阎陋巷，贫困得靠织麻鞋为生，瘦得脖子枯槁、面带菜色，是先生之所长，我营曹商之所短也；而一见万乘之主便得车百乘，却是我曹商之所长也。”庄子镇定自若，从容说道：“我听说秦王有病召医，凡破痤疮挤脓者便得车一乘，而舔痔疮者则得车五乘，所治的病愈下作，得车愈多。您莫非是专门的痔疮的吧？怎得车这么多？您开吧！”
另一故事讲的也是某个因拜见宋襄王，而被赏车十乘的人，驾着车在庄子面前炫耀。庄子对他说：“河边有户穷得靠编织苇席谋生的人家，其子潜入深渊，捞得千金之珠。其父见了。慌忙说：“快用石头砸了它吧！想那千金之珠，肯定在九重深渊的黑龙颔下。你能拿到它，一定是碰巧黑龙正在睡觉。***使黑龙醒了，你恐怕性命难保。而今宋国之深，非只九重之深渊也；宋王之猛，非只凶狠之黑龙也。你能得车，必是碰上他睡觉了；***使宋王醒来，你将粉身碎骨矣。”
巧论三剑，一言兴邦
战国时代，赵国的赵文王特别喜欢剑术。投其所好的剑士们纷纷前来献技，以至宫门左右的剑士达三千人之多。他们日夜在赵文王面前相互拚杀。每年为此而死伤的人数以百计，但赵文王仍兴趣不减、好之不厌。于是，民间尚剑之风大盛，侠客蜂起，游手好闲之徒日众，耕田之人日益减少，田园荒芜，国力渐衰。其他诸侯国意欲乘此机会攻打赵国。
太子赵悝为此忧虑不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必将国破家亡，为别国所制。诸位大臣中，如有既能悦大王之意，又能止剑士相斗者？吾将赏赐千金。”左右异口同声说：”庄子可担此任。”太子问：“庄子是什么人？”一大臣答：“庄子是个隐士。其才足可经邦，其能足可纬国，其辩可以起死回生，其说可以惊天动地。如能请他前来，定能顺大王之意，又能救民于水火。”于是，太子便派使者带上千金去请庄子。
庄子见了使者，听明来意，说道：“此事何难，竟值千金之赏？”坚辞不收千金，而偕使者一道去见太子，问太子道：“太子赐我庄周千金大礼，不知有何指教？”太子道：“闻先生神明，特奉上千金作为您的学生们一路上来的开销。先生不收下，我赵悝还敢说什么呢？”庄子说：“听说太子想要用我庄子的地方，是欲绝弃大王的癖好。倘若臣上劝大王而逆大王之意。则下有负太子，我也会受刑而死，要千金何用？***使臣既能上讨大王之欢心，下又使太子称心，我在赵国何求而不得呢？”
三天后，庄子身穿儒服来见太子。太子便带他去见赵文王。文王长剑出鞘，白刃相待。庄子气宇轩昂，神色萧然。入殿门不趋，见大王不拜。大王道：“太子介绍您来，欲以什么教给寡人？”庄子道：“臣闻大王好剑，故特以剑术拜见大王。”王说：“您的剑术有何特长？”庄子说：“臣之利剑锋利无比，臣之剑技天下无双，十步杀一人，千里不留行。”文王听了，大为欣赏，赞道：“天下无敌矣！”道：“夫善舞剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿大王给机会，让我得以一试。”文王道：“先生且休息几天，在馆舍待命，等我安排好后，再请先生献技比剑。”于是，赵文王以比剑选择高手，连赛七天，死伤者六十余人，得五、六位佼佼者。便让他们持剑恭候于殿下，请庄子来一决雌雄。庄子欣然前来，赵文王下令：“此六人都是高手，望您大显身手，一试锋芒。”庄子答道：“盼望好久了！”
赵文王问：“不知先生要持什么样的剑？长短何如？”庄子答：“臣持什么剑都可以。不过臣有三剑，专为大王所用。请允许我先言后试。”大王点头，道：“愿闻三剑究竟何样？”庄子道：“此三剑分别是：天子剑、诸侯剑、庶人剑。”大王好奇相问：“天子之剑何样？”庄子道：“天子之剑，以燕溪、石城为锋，齐国、泰山为愕，以晋、卫两国为背,以周、宋两国为首，以韩、魏两国为把，包以四夷，裹以四时、绕以勃海，系以恒山，制以五行，论以刑德，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，按之无下，挥之无旁。上决浮云，下绝地维。此刻一出，匡正诸侯，威加四海，德服天下。此即我所谓天子剑也。”
文王听后，茫然若失。又问：“诸侯之剑何如？”庄子道：“诸侯之剑，以智勇之士为锋，以清廉之士为愕，以贤良之士为背，以忠圣之士为首，以豪杰之士为把。此剑直之亦不见前，举之亦不见上，按之亦不见下，挥之亦不见旁。上效法圆天，以顺三光；下效法方地，以顺四时；中和民意，以安四乡。此剑一用，如雷霆之震动，四海之内，无不宾服而听从君命。此乃诸侯剑也。”文王听了，频频点头。
文王接着问：“庶人之剑又如何？”庄子道：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，浓眉长须者所持也。他们衣服前长后短，双目怒光闪闪，出语粗俗不堪，相击于大王之前，上斩脖颈，下刺肝肺。此庶人之比剑，无异于斗鸡，—旦不慎，命丧黄泉，于国事无补。今大王坐天子之位却好庶人之剑，臣窃为大王深感遗憾！”赵文王听了，马上起身牵庄子双手上殿。命厨师杀鸡宰羊，好酒好菜款待庄子。赵文王绕桌三圈。庄子见了，道：“大王且请安坐定气，臣剑事已奏完毕了。”文王坐下，沉思良久。
赵文王自听庄子畅论三剑后，三月未出宫门。自此戒绝好剑之痛，一心治理国家。那些剑土自觉再无出头之日，个个心怀忧惧，不久都纷纷逃散或***了。
人生本如是迷茫吗
一天，庄子靠椅而坐，仰天而叹，沮丧得如失魂落魄一样。***侍立在旁，说：“先生为何嘘叹？人之形体真可以使如槁木，而心固可使如死灰吗？今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者吗？”庄子道：“问得好。而今我丧失了自我，你可明白？”***道：“自我是什么？***愚钝，实不明白。”庄子道：“天下万物，都是彼此相对。故没有彼就没有此，没有你就没有我，这就是相反相成，可不知是谁使成这样的？是冥冥之中的道吗？道又是什么样子？骨骼、五腑六脏，遍存于一身，自我究是什么？我与谁亲近些呢？都喜欢它们，还是有所偏爱？如此，则百骨九窍、五腑六脏彼此有臣妾关系吗？如果皆是臣妾，这些臣妾之间到底是相互制约呢？或是轮流为君臣呢？难道其中真有主宰者吗？唉，人生一旦接受精气，成就形体，不知不觉中精力就耗尽了。天天与外物争斗摩擦，精神耗尽象马飞奔一样，而自己却不能制止，不亦太可悲了？终身忙碌而不见成功，颓然疲役而不知归宿，可不哀邪！虽说身体不死，有何益处？心神也随身体消亡，可不谓大哀乎！人之生时，本来就这样茫然吗？亦或只我独觉迷茫而别人都不迷茫吗？”
齐一万物，莫强分别
***问：“人与天地相比，谁大谁小，谁贵谁贱？”庄子道：“人成形于天地，受气于阴阳，立于天地之间，犹如小石小木之在大山一般，实在太渺小了，又凭什么自尊自大？计四海之位于天地之间，不似蚁穴之在大漠中乎？计中国之在海里，不似小米粒之在大仓库中吗？天地万物无数，人不过是其中之一；人与万物相比，不似毫毛之在马体乎？”
***似有所悟，道：“先生的意思是山外有山，天外有天吧？”庄子说：“有这方面的意思。”***问：“那么我以天地为大、以毫末为小，可以吗？”
庄子道：“不可！任何物体，从度量上讲无法穷尽，从存在的时间上讲又无休无止；可以无限地分割下去，来无始，去无终。因此，大智大慧的人对待远近的看法是：小而不以为少，大而不以为多,知量上各无穷也。他博通古今：远古虽遥不可及，但不感困惑；近虽伸手可及，亦不踮脚去取，知时间上各无起止也。他知天道有盈虚消长、得失存亡，故得而不喜，失而不忧。他明白天道坦荡，故生而不悦，死而无憾，知终始之变化也。计人之所知的东西，远不如其所不知的东西多；其生之时，不如其未生之时长久。以其至小，求穷其至大之域，如此则迷乱而无所获世。由此观之，又怎能知道毫末就足以定为至小至细的界限呢？又怎能知道天地就足以穷尽至大之域呢？”
***道：“我明白了。先生您是说：大中有小，不要以大为大；小中有大，不要以小为小。”庄子道：“似不确切。不如说：大上有大，小下有小。大无穷，小亦无穷。”
***问：“那物里物外，怎样来分别贵贱，怎样去区别小大？”庄子道：“站在道的立场去看，万物无责无贱；站在物的立场来看，自贵而相贱；以世俗的观点来看，贵贱不在自己本身，都以外在的荣辱毁誉作标准。以外在的差别去看，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。如果懂得天地如同株米，毫末如同丘山，则无所谓大小之别也。古时候诊尧、舜相禅让而称帝，但子之与燕王哈相禅让而亡国；商汤王、周武王相争而称帝，但白公争夺王位却自取灭亡。由此观之，争让之礼、尧梁之行，贵贱有时，不一定常贵常贱。大柱可以撞破城门却不能塞住洞口，用途不同也；骐骥一日奔驰千里，捕鼠不如狸猫，技能有别也；猫头鹰夜能抓蚤，明察毫末，但白天即使双目圆睁却不见丘山，性能有限也。帝王禅接有不同的方式，或同姓相传，或传给他姓；三代间继承的方式也不同，或父子相继，或兴兵讨伐。但如不合时宜，有背世俗。则称之为篡夫。如合其时，顺其俗，则称之为义士。可见贵贱有时，不由自主也。我说***，你怎能了解贵贱之门、小大之家？”
***行世，入火不热，沉水不溺
***问：“怎样才算了解大道的人呢？”庄子道：“了解道的人必定通达于理，通达于理的人必定明白权变，‘明白权变的人才不会因外物而害累自己。有至德的人，入火不觉热，沉水不能溺，寒暑不能害，禽兽不能伤。这是因为他能明察安危，安于祸福，谨于去就，故没有什么东西能损害他。”
***问：“世士真有至德之人吗？”庄子说：“孔子即是。”***问：“何以见得？”庄子道：“孔子周游列国，推行仁义，虽到处碰壁，仍坚持不懈。其忧国忧民之心，可敬可佩、可歌可泣也。一次，孔子游说到匡地，被卫国人层层包围时，仍弹琴高歌，满不在乎。路人见孔子，问道：‘老师您有什么可乐的呢？’孔子说：‘过来！我告诉你吧：我早就忌讳贫穷。仍难免潦倒，命运所制也；我也早就向往腾达，仍未得富贵，时运所限也。当尧舜之时而天下无穷人，非智得也；当继纣之时而天下无通达者，亦非智失也。时势使然也。行于水中不避蚊龙，此是渔夫之勇；行于陆上不避狮虎，此乃猎人之勇；白刃交于前，视死若生，此乃烈士之勇；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也！仲由，你且坐下。我的命运自有老天安排！’不一会儿，有身披销甲的人走过来，向孔子道歉：‘很对不起先生！我们以为是阳虎，故包围起来。现在才明白误认先生了，我们马上撤退！’孔子可谓通达权变的至德之人啊！”
利害唯己，谁贵谁贱
***又问：“先生说，以道观之。无贵无贱，无大无小。那么有没有一定的是非标准呢？也就是说，先生您知道万物有一个共同认可的真理吗？”庄子说：“我怎么知道？”“那您知道您所不知道的原因吗？”庄子说：“我怎么知道？”“那么万物就不可知了吗？”庄子说；“我怎么知道？即使如此，我不妨尝试着说说。怎么知道我所谓知不是不知呢？又怎么知道我所说的不知不是知呢？我且试着问你几个问题：人睡在湿地上则会腰痛，泥鳅会这样吗？人在树上则心惊胆战，猿猴会这样吗？这三者谁知真处？人喜欢吃蔬菜肉食，廖鹿吃草，蜈蚣爱吃蛇，猫头鹰嗜鼠，人、兽、虫、鸟这四者谁知真味？狙爱雌猿，糜爱与鹿交，鳅爱同鱼游。毛嫱、丽姬，人认为美；可鱼见之则深入于水，鸟见之则高飞于天，糜鹿见之则远逃于野，这四者谁知真正的美色？在我看来，仁义之端，是非之途，或对我有利，或对彼有害，利害各有其标准，我怎能搞清其中的区别？”
***问：“您不知利害，那至人也不知利害吗？”庄子说：“至人可神了！大泽焚而不能热，河汉冻而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能。象这样的人，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，对待生死尚且无动于衷，何况利害之端呢？”
逞能辩论，终于徒劳
***问：“辩论可否确定是非？”庄子答道：“***使我与你辩论，你胜了我，你就果真是，我就一定非吗？我胜了你，我就一定是，你就一定非吗？我俩有一个是，有一个非吗？亦或都是，亦或都非吗？我与你无法判断，则人各执己见，有所不明也。那我们请谁来订正呢？请意见与你相同的人来裁判，既与你相同了，怎能判定呢？请意见与我相同的人来裁决，既与我相同了，怎能判决呢？请意见与我你都不同的人来裁决，既与你我都不同，又怎能断定你我究竟谁是谁非呢？请意见与你我都相同的人来裁决，既与你我都相同了，又怎能裁定？那么我与你与人都不能确定谁是谁非，再又靠谁来判定呢？”
***深感困惑苦恼，问：“那怎么对待是非问题呢？”庄子道：“事物皆有两面。从彼方面看，无不是彼，从此方面看，无不是此。自彼方看问题看不清楚，自此方看问题则很明白。故彼出于此，因彼而有此，彼此并生也。既然这样，那么方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。因此圣人不拘泥于是非之途，而明照于天道。此亦彼也，彼亦此也。彼亦有一是非，此亦有一是非，果真有彼此吗？果真无彼此吗？如彼此俱空，是非两幻，彼此不对立而互为偶，则道存于其中了。这就叫道枢。执道枢而立于环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷。以道言之，是无定是，非无定非。照之以自然之明，而不固执我见，则无是非之说也。天地一指也，万物一马也。可乎可，不可乎不可。道行之而成路，物称之而有名。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。因此，粗与细，丑与美，正与斜，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯有旷达者知通为一！”
方今之时，仅免刑焉
一天，庄子偕***穿行在崇山峻岭之中。时值秋冬之际，万木凋零，枯草遍野，黄叶漫卷，乌鸦哀号。庄子破帽遮头，旧衣裹身，脚穿烂麻草鞋，踩着崎岖的山路，迎着萧瑟的秋风，望着惨淡的夕阳，不禁仰天长啸、放声高歌道：凤兮凤兮，何如德之衰也！
来世不可待，往世不可追也。
天下有道，圣人成焉；
天下无道；圣人生焉！
方今之时，仅免刑焉！
福轻干羽，莫之知载；
祸重于地，莫之知避。
已乎，已乎！临人以德。
殆乎，殆乎！画地而趋。
迷阳迷阳，无伤吾行。
吾行却曲、无伤吾足。
至乐无乐，至誉无誉
***不解，问道：“先生一向乐观大度，今日为何悲歌哀叹？”庄子道：“天下有至乐的国土吗？有可以养生全身的诀窍没有？身处当今乱世，干什么正当，不干什么无凶？住在哪儿为安，逃向哪儿无险？依就什么可靠，舍弃什么无忧？喜欢什么合理，厌恶什么无祸？”。***道：“天下人所尊崇的，是富贵、长寿、美丽；所喜好的，是身安、厚味、美色、美服、音乐；所鄙弃的，是贫贱、病夭、丑陋；所苦恼的，是身不得安逸、口不得厚昧、身不得美服、眼不得好色，耳不得好音乐。以上不就是常人的好恶避就、养生全身的道理吗？先生还有何高见？”
庄子道：“倘若不能如愿，则大忧而惧，其对待生命的态度，岂不是很愚蠢？想那贪富者，辛苦劳作，积财很多而木能用尽，其养身之法是知外而不知内；想那求责者，夜以继日，思虑好坏，其养身之法是知疏而不知密。人之生也，与忧俱生，寿者昏昏，久忧不死，何苦呢？其养生之法是知远而不知近。”***道：“先生之意，是说富贵、长寿等都是外在的东西，都不足以真正地养生。对吧？”
庄子点点头，又道：“烈士是为天下所称赞的人，未足以保全己身。你说烈士是该称善还是不该称善？若以为善，不能保全自己；若不以为善，却能保全他人。古人道：忠谏不听，则闭口莫争。伍子胥忠谏强争，结果被吴王害了性命；如不争，伍子胥又难成忠臣之名。你说怎样作才算善行？”
***似有所悟：“先生是说：名可害生，追求美名并非养生之道？”
庄子未置可否，继续说：“今世俗之所作与所乐者，我也不知其乐果真是乐，果真不乐？我看世俗之所乐，不过是举世群起追赶时髦，蜂涌向前如被鞭之羊，洋洋自得而不知何求，都自以为乐，我也不知是否真乐。不过，我视无为恬淡方是真乐，而世俗却不以为然，以为是大苦。”
***道：“我明白了。先生认为：至乐无乐，至誉无誉。”
庄子道：“对，对！无乐方为至乐，无为方可保命。天下是非果未定也，不过，无为可以定是非。至乐活身，唯有无为可以保命。为何这么说呢？你想：天无为而自清，地无为而自运。此两无为相合，万物皆化生。恍恍炮炮，不知所由；恍恍惚惚，不知所出；万物纷纭，皆从无为而生。因此，天地无为而无不为，人谁能体会到无为的益处呢？”
无用之用，方是大用
庄子与***，走到一座山脚下，见一株大树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁，特别显眼。但见这树：其粗百尺，其高数千丈，直指云霄；其树冠宽如巨伞，能遮蔽十几亩地。庄子忍不住问伐木者：“请问师傅，如此好大木材，怎一直无人砍伐？以至独独长了几千年？”伐木者似对此树不屑一顾，道：“这何足为奇？此树是一种不中用的木材。用来作舟船，则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具，则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。不材之木也，无所可用，故能有如此之寿。”
听了此话，庄子对***说：“此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用，无为而于己有为？”***恍然大悟，点头不已。庄子又说：“树无用，不求有为而免遭斤斧；白额之牛，亢曼之猪，痔疮之人，巫师认为是不祥之物，故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人，征兵不会征到他，故能终其天年。形体残废，尚且可以养身保命，何况德才残废者呢？树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。”庄子愈说愈兴奋，总结性地说，“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，却不知无用之用也。”
一龙一蛇，与时俱化
师徒二人出了山，留宿于庄子故友之家。主人很高兴，命儿子杀赝款待。儿子问：“一赝能鸣，一赝不能鸣，请问杀哪只？”主人道：“当然杀不能鸣的。”第二天，出了朋友之家，没走多远，***便忍不住问道：“昨日山中之木，因不材得终其天年；今主人之赝，因不材被杀。***糊涂，请问：先生将何处？”庄子笑道：“我庄子将处于材与木材之间。材与木材之间，似是而非，仍难免于累……”庄子欲言又止，***急待下文：“那又怎处世呢？有材不行，无材也不行，材与木材间也不行，究竟如何是好？”
庄子沉思片刻，仰头道：“如乘道德而浮游则不然：无誉无毁，一龙一蛇，与时俱化，而不肯专为。一下一上，以和为量，浮游于万物之初，物物而不物于物，则还有什么可累的呢？此神农、黄帝之法则也。至于物之性、人伦之情则不然：成则毁，锐则挫，尊则议，有为则亏，贤则厚，不肖则欺。怎能免累呢？***记住，唯道德之乡才逍遥啊！”
***道：“道德之乡，人只能神游其中；当今乱世，人究竟怎样安息？”庄子道：“你知道鹌鹑、鸟是怎样饮食起居的吗？”
***道：“先生的意思是说：人应象鹌鹤一样起居、以四海为家，居无常居，随遇而安；象鸟一样饮食：不择精粗，不挑肥瘦，随吃而饱；象飞鸟一样行走：自在逍遥，不留痕迹？”庄子微笑着点点头。
死亦可乐
庄子骑着一匹瘦马，慢慢行走在通向楚国的古道上。凛冽的西风扑打着庄子瘦削的面孔，掀起他萧瑟的鬓发。庄子顾目四野，但见哀鸿遍野，骷髅遍地，一片兵荒马乱后的悲惨景象。夕阳西下，暮震四合。庄子走到一颗枯藤缠绕的老树下，惊起树上几只昏鸦盘旋而起，聒噪不休。庄子把马系好后，想找块石头坐下休息，忽见树下旁边草丛中露出一个空头骨来。庄子走近去，用马鞭敲了敲，问它道：“先生是贪生患病而落到此地步的吗？还是国破家亡、刀斧所诛而落到此地步的呢？先生是因有不善之行、愧对父母妻子而***才到这地步的吗？还是因冻馁之患而落到此地步的呢？亦或是寿终正寝所致？”说完，拿过一骷髅，枕之而卧。不一会儿，便呼呼入睡。
半夜时，骷髅出现在庄子梦中，说道：“先生，刚才所问，好象辩士的口气。你所谈的那些情况，皆是生人之累，死后则无此烦累了。您想听听死之乐趣吗？”庄子答：“当然。”骷髅说：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事。从容游佚，以天地为春秋。即使南面称王之乐，亦不能相比也。”庄子不信，问：“如果让阎王爷使你复生，还你骨肉肌肤，还你父母、妻子、乡亲、朋友，您愿意吗？”骷髅现出愁苦的样子，道：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
鼓盆而歌，送妻升遐
回到家不到一年，庄子的妻子就病死了。好朋友惠子前来吊唁，见庄子正盘腿坐地，鼓盆而歌。惠于责问道：“人家与你夫妻一场，为你生子、养老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太过份、太不近人情了吗？”庄子说：“不是这意思。她刚死时，我怎会独独不感悲伤呢？思前想后，我才发现自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想来，也就不感悲伤了。”
惠子仍愤愤不平，质问道：“生死之理又如何？”庄子说道：“察其生命之始，而本无生；不仅无生也，而本无形；不仅无形也，而本无气。阴阳交杂在冥茫之间，变而有气，气又变而有形，形又变而有生，今又变而为死。故人之生死变化，犹如春夏秋冬四时交替也。她虽死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟还悲哀地随而哭之，自以为是不通达命运的安排，故止哀而歌了。”
惠子说：“理虽如此，情何以堪？”庄子道：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。汝身非汝有也，是天地之委（托付给）形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；于孙非汝有，是天地之委蜕也，故生者，***借也；***借它而成为生命的东西，不过是尘垢。死生犹如昼夜交替，故生不足喜，死不足悲。死生都是一气所化，人情不了解此理，故有悲乐之心生。既明其中道理，以理化情，有什么不堪忍受的呢？况且得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能人也。”
安时处顺，穷通自乐
转眼又去数年，也到了庄子大限之日。***侍立床前，泣语道：“伟哉造化！又将把您变成什么呢？将送您到何处去呢？化您成鼠肝吗？化您成虫臂吗？”庄子道：“父母于子，令去东西南北，子唯命是从。阴阳于人，不啻于父母。它要我死而我不听，我则是仵逆不顺之人也，有什么可责怪它的呢？夭大块载我以形，劳我以生，逸我以老，息我以死，故善待吾生者，亦同样善待我死也。***该为我高兴才是啊！”
***听了，竟呜咽有声，情不自禁。庄子笑道：“你不是不明白：生也死之徒，死也生之始。人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。死生为伴，通天一气，你又何必悲伤？”
***道：“生死之理，我何尚不明。只是我跟随您至今，受益匪浅，***却无以为报。想先生贫困一世，死后竟没什么陪葬。***所悲者，即为此也！”庄子坦然微笑，说道：“我以天地作棺椁，以日月为连壁，以星辰为珠宝，以万物作陪葬。我的葬具岂不很完备吗？还有比这更好更多的陪葬吗？”***道：“没有棺椁、我担心乌鸦、老鹰啄食先生。”庄子平静笑道：“在地上被乌鸦、老鹰吃掉，在地下被蝼蚁、老鼠吃掉二者有什么两样？夺乌鸦、老鹰之食而给
一、译文
王绩这个人，只有父母，没有朋友，自己给自己取个字叫无功。有人问他为什么，他两脚张开,两膝微曲地坐着，不与答复。他以为虽有道行于自己，却无功绩于当时。也不去读书，自然也能达理。不知荣辱，不计利害。
靠官俸起家 。经历了好几个职务才升过一阶官。才能高而职位低，仅仅免于责问自己而已。天子不知，公卿不识。四 十岁五十岁，还没有什么名气。于是退官归家，以酒德悠游于乡里。往往卖卜，时时著书。行 路好像没有目标，坐下好像没有依靠。乡下没有人能够了解他的。曾在东皋耕过田，自号东皋子。
身死的那天，自己为自己作了个墓志铭：—— 有唐逸人叫王绩。若顽若愚骄且激。院里三条狭小路，堂屋唯存四扇壁。生计不 知去节制，哪会来往走亲戚。生存好比附赘疣，死去溃痈烂完毕。无思无虑，何去何 从？垅头立碑刻石，坟顶松柏来封。哀哀孝子，空对长空。
有唐逸人，太原王绩。若顽若愚，似骄似激。院止三迳，堂唯四壁。不知节制，焉有亲戚。以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈。无思无虑，何去何从？垅头刻石，马鬣裁封。哀哀孝子，空对长空。
二、原文
王绩者，有父母，无朋友，自为之字曰无功焉。人或问之，箕踞不对。盖以有道於已，无功於时也。不读书，自达理，不知荣辱，不计利害，起家以禄位，历数职而进一阶，才高位下，免责而已。
天子不知，公卿不识，四十五十，而无闻焉。於是退归，以酒德游於乡里，往往卖卜，时时著书，行若无所之，坐若无所据。乡人未有达其意也。尝耕东皋，号东皋子，身死之日，自为铭焉。曰：
有唐逸人，太原王绩。若顽若愚，似矫似激。院止三迳，堂唯四壁。不知节制，焉有亲戚？以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈。无思无虑，何去何从？垅头刻石，马鬣裁封。哀哀孝子，空对长松。
三、出处
《全唐文》·《自撰墓志铭》
扩展资料
一、创作背景
《自撰墓志铭》是唐代王绩创作的一篇散文。
二、作品赏析
这首《自撰墓志铭》，诗不诗，词不词，是一顺口溜，风格谑调，但这正是他参透几十年苦辣酸甜的感受。
此《墓志铭》之妙，不仅在于仅用了72个字就把自己的一生来个盖棺论定式的“鉴定》，且模样长相音容笑貌乃至目前状况一股脑儿跃然纸上，更令人称绝的是，它所透露出的那种潇洒、旷达的气韵令当今的现代人们脊背发冷，顿足自省。
三、作者简介
王绩（约590一644），字无功，号东皋子，绛州龙门（今山西河津）人，是隋唐之际的文学家。唐初，曾待诏门下省、任太乐丞。后来弃官回家，在东皋隐居，时人号称东皋子。有《东皋子集》行世。
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1. 悬的四字成语有那些
悬的四字成语有——口若悬河、众寡悬殊、悬心吊胆、悬鹑百结、悬而未决、悬悬而望、悬河泻水、悬崖勒马、悬肠挂肚、悬梁刺股、悬崖峭壁、悬梁刺骨、悬壶问世、悬榻留宾、悬车束马、悬车之年、悬狟素飡、悬若日月、悬首吴阙、悬鼗建铎、悬头刺股、悬崖撒手、悬车告老、悬磬之居、悬断是非、悬石程书、悬驼就石、悬剑空垄、悬灯结彩、悬鼓待椎、悬河泻火、悬河注火、悬门抉目、悬珠编贝、悬悬在念、悬为厉禁、悬头刺骨、悬鞀设铎、悬圃蓬莱、天悬地隔、悬悬而望、心悬两地、高悬秦镜、孤悬浮寄、孤悬客寄、倒悬之急、久悬不决、倒悬之危、悬悬在念、刺股悬梁、附赘悬疣、贫富悬殊……。
2. 悬什么四字成语1. 悬鹑百结鹌鹑的羽毛又短又花，因以悬鹑比喻破烂的衣服。形容破烂，补钉很多。
2. 悬石程书形容勤于政事。
3. 悬灯结彩悬：挂；彩：彩球，彩带。挂着灯笼，系着彩球。形容节日、喜庆的景象。
4. 悬而未决一直拖在那里，没有得到解决。
5. 悬河泻水悬河：瀑布；泻水：水很快地往下流。河水直往下泻。比喻说话滔滔不绝或文辞流畅奔放。
6. 悬壶问世在社会上挂牌行医。原只作“悬壶”，意即行医。
7. 悬剑空垄比喻心许朋友的事，不因人死而改变。
8. 悬旌万里比喻军队远征。
9. 悬梁刺骨形容刻苦学习。
10. 悬驼就石比喻用力多，得益少。
11. 悬心吊胆形容十分担心或害怕。
12. 悬悬而望形容一心一意地期待、盼望。
13. 悬崖勒马悬崖：高而陡的山崖；勒马：收住缰绳，使马停步。在高高的山崖边上勒住马。比喻到了危险的边缘及时清醒回头。
14. 悬崖峭壁峭壁：陡直的石壁。形容山势险峻。
15. 悬疣附赘比喻累赘无用之物。
16. 悬兵束马形容险阻。同“悬车束马”。
17. 悬肠挂肚形容挂念之深切。
18. 悬车告老指告老引退，辞官家居。同“悬车致仕”。
19. 悬车束马形容险阻。
20. 悬车之年悬车：古人一般至七十岁辞官家居，废车不用。指七十岁。
3. 悬什么四字成语悬鹑百结鹌鹑的羽毛又短又花，因以悬鹑比喻破烂的衣服。
形容破烂，补钉很多。悬石程书形容勤于政事。
悬灯结彩悬：挂；彩：彩球，彩带。挂着灯笼，系着彩球。
形容节日、喜庆的景象。悬而未决一直拖在那里，没有得到解决。
悬河泻水悬河：瀑布；泻水：水很快地往下流。河水直往下泻。
比喻说话滔滔不绝或文辞流畅奔放。悬壶问世在社会上挂牌行医。
原只作“悬壶”，意即行医。悬剑空垄比喻心许朋友的事，不因人死而改变。
悬旌万里比喻军队远征。悬梁刺骨形容刻苦学习。
悬驼就石比喻用力多，得益少。悬心吊胆形容十分担心或害怕。
悬悬而望形容一心一意地期待、盼望。悬崖勒马悬崖：高而陡的山崖；勒马：收住缰绳，使马停步。
在高高的山崖边上勒住马。比喻到了危险的边缘及时清醒回头。
悬崖峭壁峭壁：陡直的石壁。形容山势险峻。
悬疣附赘比喻累赘无用之物。悬兵束马形容险阻。
同“悬车束马”。悬肠挂肚形容挂念之深切。
悬车告老指告老引退，辞官家居。同“悬车致仕”。
悬车束马形容险阻。悬车之年悬车：古人一般至七十岁辞官家居，废车不用。
指七十岁。
4. 什么悬四个字成语悬梁刺股、
口若悬河、
悬崖勒马、
悬崖峭壁、
明镜高悬、
悬而未决、
悬崖绝壁、
悬梁刺骨、
羊续悬鱼、
解民倒悬、
室如悬磬、
目若悬珠、
众寡悬殊、
秦镜高悬、
天悬地隔、
悬崖撒手、
口如悬河、
倒悬之苦、
附赘悬疣、
悬悬而望、
子夏悬鹑、
悬壶问世、
悬车之年、
匏瓜空悬、
悬石程书、
挂印悬牌、
悬剑空垄、
悬鞀建铎、
心如悬旌、
悬鼗建铎
5. 用悬组成四字成语悬梁刺股、
口若悬河、
悬崖勒马、
明镜高悬、
众寡悬殊、
悬崖峭壁、
悬而未决、
解民倒悬、
室如悬磬、
悬梁刺骨、
羊续悬鱼、
秦镜高悬、
天悬地隔、
悬崖绝壁、
目若悬珠、
子夏悬鹑、
悬剑空垄、
附赘悬疣、
倒悬之苦、
命若悬丝、
口如悬河、
悬崖撒手、
悬若日月、
悬石程书、
6. 四字成语中第二个字是悬的成语有哪些倒悬之急 倒悬：象人被倒挂着一样。比喻处境极端困难。
倒悬之危 倒悬：象人被倒挂着一样。比喻处境极端困难。
高悬秦镜 秦镜：秦始皇时的能照见人心善恶的镱子。高挂能照见人心善恶的镜子。后用以比喻官吏断案公正，执法严明。
久悬不决 拖了很久，没有决定。
天悬地隔 悬、隔：距离远。比喻相差极大。
悬悬而望 形容一心一意地期待、盼望。
倒悬之苦 倒悬：象人被倒挂着一样。比喻处境极端困难。同“倒悬之急”。
孤悬浮寄 形容孤立而没有依托。
孤悬客寄 犹言孤悬浮寄。形容孤立而没有依托。
7. 第一个字是“明”最后一个字是“悬”的四字成语是什么第一个字是“明”最后一个字是“悬”的四字成语是：明镜高悬。
明镜高悬，读音：míng jìng gāo xuán
释义：指的是官员判案公正廉明，执法严明，判案公正，办事公正无私。也比喻目光敏锐，识见高明，能洞察一切。
出处：唐·杜甫《洗兵行》：“司徒清鉴悬明镜；尚书气与秋天杳。”
造句：
1. 县长明镜高悬，执法如山，替我们地方铲除了一个大祸患。
2. 明镜高悬说的是心如明镜，安定平稳，能照见一切；明察秋毫就是对关联体之间的细化做到心中有数。
3. 在旧时衙门的公堂上，常挂有“明镜高悬”的匾额，官员常用其标榜公正无私，断案精详。
4. 清官详查案情，明镜高悬，使沉冤得以昭雪。
5. 这位法官详查案情，明镜高悬，使冤狱得以昭雪。
冗赘的词语解释是：冗赘rǒngzhuì。(1)罗嗦的;冗长的，多指文章不简炼。
冗赘的词语解释是：冗赘rǒngzhuì。(1)罗嗦的;冗长的，多指文章不简炼。注音是：ㄖㄨㄥˇㄓㄨㄟ_。结构是：冗(上下结构)赘(上下结构)。拼音是：rǒngzhuì。
冗赘的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
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繁杂而多余。词语翻译英语verbose
二、网络解释
冗赘_嗦的;冗长的,多指文章不简炼例句：行文冗赘_嗦的作家
关于冗赘的近义词
简洁简练
关于冗赘的成语
心劳意冗余食赘行赘食太仓冗词赘句
关于冗赘的词语
繁冗拖沓附赘县疣赘食太仓心烦意冗闲言赘语余食赘行心劳意冗无庸赘述附赘悬疣冗词赘句
关于冗赘的造句
1、任何冗赘的字眼都不可能幸免存留下来。
2、你的文章行文冗赘，弄得我有点糊涂了。
3、草拟的规则也许不太现实而且冗赘。
4、他几乎没实施任何对国家冗赘的公共部门的任何改革。
5、笔者认为，翻译时不恰当地套用原文的人称代词容易造成译文的冗赘、不畅，词语搭配、句式衔接、连贯的不当，不利传达原文的风格、语气。
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虚文浮礼，读音为xū wén fú lǐ，汉语成语，意思为没有意义的，表面应酬的礼数。
成语用法：作主语、宾语、定语；指表面应酬的礼数。
常用程度：常用成语 。
感彩：贬义成语。
成语结构：联合式成语。
近义词：虚文缛礼。 虚：虚***；缛：繁复，繁琐。虚伪的仪式，繁琐的礼节。成语出于鲁迅《坟·摩罗诗力说》：“盖英伦尔时，虚伪满于社会，以虚文缛礼为真道德，有秉自由思想而探究者，世辄谓之恶人。”
虚文浮礼造句
1、坦直质朴的忠诚是用不着虚文浮礼的。
2、我们不要那些虚文浮礼。
3、虚文浮礼就省省吧，没有实际意义。
赘_的词语解释是：1.亦作"赘_"。2.累赘臃肿。
赘_的词语解释是：1.亦作"赘_"。2.累赘臃肿。注音是：ㄓㄨㄟ_ㄇㄤ_。结构是：赘(上下结构)_(左上包围结构)。拼音是：zhuìmáng。
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⒈见“赘庞”。
关于赘_的成语
不期而然眉_齿鲵冗词赘句不齿于人赘食太仓伯道无儿余食赘行不名一钱
关于赘_的词语
闲言赘语卖爵赘子悬疣附赘冗词赘句余食赘行附赘悬疣附赘县疣赘食太仓不期而然不齿于人
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