春节是我国一个古老的节日，也是全年最重要的一个节日，如何过庆贺这个节日，在千百年的历史发展中，形成了一些较为固定的风俗习惯，有许多还相传至今。
扫尘
“腊月二十四，掸尘扫房子” ，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。 每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。
贴春联
春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。这一习俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了论述。
春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。
贴窗花和倒贴“福”字
在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。剪纸在我国是一种很普及的民间艺术，千百年来深受人们的喜爱，因它大多是贴在窗户上的，所以也被称其为“窗花”。窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽。
在贴春联的同时，一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。春节贴“福”字，是我国民间由来已久的风俗。“福”字指福气、福运，寄托了人们对幸福生活的向往，对美好未来的祝愿。为了更充分地体现这种向往和祝愿，有的人干脆将“福”字倒过来贴，表示“幸福已到”“福气已到”。民间还有将“福”字精描细做成各种图案的，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。
年画
春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。年画是我国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的风俗和信仰，寄托着他们对未来的希望。年画，也和春联一样，起源于“门神”。 随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类单调的主题，变得丰富多彩，在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等精典的彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。 我国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了中国年画的三大流派，各具特色。
我国现今我国收藏最早的年画是南宋《随朝窈窕呈倾国之芳容》的木刻年画，画的是王昭君、赵飞燕、班姬和绿珠四位古代美人。民间流传最广的是一幅《老鼠娶亲》的年画。描绘了老鼠依照人间的风俗迎娶新娘的有趣场面。民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者结合起来。这是年画的一种新形式。这种合二而一的年画，以后发展成挂历，至今风靡全国。
守岁
除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。
“一夜连双岁，五更分二天”，除夕之夜，全家团聚在一起，吃过年夜饭，点起蜡烛或油灯，围坐炉旁闲聊，等着辞旧迎新的时刻，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种习俗后来逐渐盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民写有“守岁”诗：“寒辞去冬雪，暖带入春风”。直到今天，人们还习惯在除夕之夜守岁迎新。
古时守岁有两种含义：年长者守岁为“辞旧岁”，有珍爱光阴的意思；年轻人守岁，是为延长父母寿命。自汉代以来，新旧年交替的时刻一般为夜半时分。
爆竹
中国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。爆竹是中国特产，亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有两千多年的历史。放爆竹可以创造出喜庆热闹的气氛，是节日的一种活动，可以给人们带来欢愉和吉利。随着时间的推移，爆竹的应用越来越广泛，品种花色也日见繁多，每逢重大节日及喜事庆典，及婚嫁、建房、开业等，都要燃放爆竹以示庆贺，图个吉利。现在，湖南浏阳，广东佛山和东尧，江西的宜春和萍乡、浙江温州等地区是我国著名的花炮之乡,生产的爆竹花色多，品质高，不仅畅销全国，而且还远销世界。
拜年
新年的初一，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。拜年的方式多种多样，有的是同族长带领若干人挨家挨户地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年；也有大家聚在一起相互祝贺，称为“团拜”。由于登门拜年费时费力，后来一些上层人物和士大夫便使用各贴相互投贺，由此发展出来后来的“贺年片”。
春节拜年时，晚辈要先给长辈拜年，祝长辈人长寿安康，长辈可将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。压岁钱有两种，一种是以彩绳穿线编作龙形，置于床脚，此记载见于《燕京岁时记》；另一种是最常见的，即由家长用红纸包裹分给孩子的钱。压岁钱可在晚辈拜年后当众赏给，亦可在除夕夜孩子睡着时，由家长偷偷地放在孩子的枕头底下。现在长辈为晚辈分送压岁钱的习俗仍然盛行。
春节食俗
在古代的农业社会里，大约自腊月初八以后，家庭主妇们就要忙着张罗过年的食品了。因为腌制腊味所需的时间较长，所以必须尽早准备，我国许多省份都有腌腊味的习俗，其中又以广东省的腊味最为著名。
蒸年糕，年糕因为谐音“年高”，再加上有着变化多端的口味，几乎成了家家必备的应景食品。年糕的式样有方块状的黄、白年糕，象征着黄金、白银，寄寓新年发财的意思。
年糕的口味因地而异。北京人喜食江米或黄米制成的红枣年糕、百果年糕和白年糕。河北人则喜欢在年糕中加入大枣、小红豆及绿豆等一起蒸食。山西北部在内蒙古等地，过年时习惯吃黄米粉油炸年糕，有的还包上豆沙、枣泥等馅，山东人则用黄米、红枣蒸年糕。北方的年糕以甜为主，或蒸或炸，也有人干脆沾糖吃。南方的年糕则甜咸兼具，例如苏州及宁波的年糕，以粳米制作，味道清淡。除了蒸、炸以外，还可以切片炒食或是煮汤。甜味的年糕以糯米粉加白糖、猪油、玫瑰、桂花、薄荷、素蓉等配料，做工精细，可以直接蒸食或是沾上蛋清油炸。
真正过年的前一夜叫团圆夜，离家在外的游子都要不远千里万里赶回家来，全家人要围坐在一起包饺子过年，饺子的作法是先和面做成饺子皮，再用皮包上馅，馅的内容是五花八门，各种肉、蛋、海鲜、时令蔬菜等都可入馅，正统的饺子吃法，是清水煮熟，捞起后以调有醋、蒜末、香油的酱油为佐料沾着吃。也有炸饺子、烙饺子（锅贴）等吃法。因为和面的“和”字就是“合”的意思；饺子的“饺”和“交”谐音，“合”和“交”又有相聚之意，所以用饺子象征团聚合欢；又取更岁交子之意，非常吉利；此外，饺子因为形似元宝，过年时吃饺子，也带有“招财进宝”的吉祥含义。一家大小聚在一起包饺子，话新春，其乐融融
卢绾，作为汉高祖最信任的童年伙伴，最后的异姓王。这个自己最信任最亲密的小兄弟，居然也会起来造反。这是刘邦怎么也没有想到的。
起初卢绾反事汉高祖刘邦打死也不会相信，这个打小一起长大的好朋友竟然会背叛自己，如果是自己的手下人讲出来，他一定会认为是嫉妒，是诽谤。然而这个消息是来自陈希的一个副将，所以刘邦不得不产生怀疑。
汉十二年的时候，刘邦正南征英布，正受了箭伤，好几个月起不了床。刘邦怀疑自己命不久矣，所以他对很多人很多事都开始有些怀疑。
当刘邦平定天下后，定都咸阳。这时的刘邦志得意满，已经感到天下没有人可以与之为敌了。不过为了避免自己辛苦打下的江山转手他人，还是听从了娄敬、张良等人的劝告，把六国贵族移居咸阳，既可削弱东方六国的反对力量，又增加了防御匈奴的军队实力。
此外，韩王信所封的疑川郡，“北近巩、洛，南迫宛、叶，东有淮阳，皆天下劲兵处，”再者，韩王信本人也是个勇猛异常的人，“乃诏徙韩王信王太原以北，备御胡，都晋阳。”这是汉六年的事。此时在汉朝的北方边境，还有赵王张敖，是刘邦的女婿，燕王卢绾，是刘邦自小的好朋友，二哥刘仲也被封为代王。可以说，刘邦想用自己的亲信集团构筑起防御匈奴的坚固堡垒。
然而保垒多数都是从内部攻破的。
首先是有韩王信的背叛。韩王信曾经跟张良一起打下了韩国，后来又从项羽的手中夺了回来，于是才被刘邦封为韩王。后来把他安排在北边赵国北部抵抗匈奴，结果是屡败屡战，最后敌人实在太强大，韩信只好妥协求和，然而遭到了汉庭的强烈遣责。于是韩信干脆一不做，二不休，就投降了匈奴。韩王信亡入匈奴后，他的部将王黄、曼丘臣等立故赵王的苗裔赵利为王，继续率领着韩王信的余部与汉庭作对。刘邦曾经亲自带兵去讨伐他们，但却在白登遭到了包围，险些命丧北国。这是汉七年发生的事。
韩王信投降后，不争气的二哥刘仲也抵抗不住匈奴的进攻，逃跑了。于是，从平城回来后，刘邦又封自己的爱将陈希为列侯，以赵相国将监赵、代二国的边防部队。
当他路过张敖的地盘时，还特地去看望自己的女婿，对他倒也十分孝顺。只是后来听说他的大臣们，像贯高、赵午这些老头子，居然认为自己对他们的主子不够礼貌，而曾经多次动了杀机想谋害于他。这是在汉九年时贯高的仇家揭露的。这一年，张敖被取消了王位。爱子刘如意被立为赵王，周昌被封为赵相。
然而就是这个周昌的到来，使得陈希也背叛了汉朝。
事情是这样的。据说陈希在当年是坚守汉中的主要将领，当刘邦东征项羽时，根据地关中有太子和萧何治理，而当时还有北方未有征服的三秦将领章平是个巨大的威胁。陈希便是刘邦留下来镇守老巢的名将。现在关中的威胁已经没有了，把他用来监赵、代边兵，算是把好钢用在了刀刃上。
而陈希也是个崇拜信陵君的人，也喜欢结客养士。当他被委以重任后，这种爱好仍然是没有更改的。不过在张敖在时，已经习惯了这种状态，可能觉得陈希有乃父张耳之风，所以二人倒也相安无事。而到了刘如意来时，周昌主持赵国政务。周昌却看不惯陈希的这种作为。
“豨常告归过赵，赵相周昌见豨宾客随之者千馀乘，邯郸官舍皆满。”周昌觉得这种情况是个不好的苗头，再加上陈希多年带兵在外，恐怕会生一些事端出来。于是当陈希回到代国时，周昌便连夜向刘邦报告了这个情况，引起了刘邦的高度重视。因为张敖***就是个先例，就因为张耳的那些门客的煽动，刘邦就差点做了刀下冤魂，所以刘邦对臣下养门客这种事情也有点提防了。于是刘邦便命人调查陈希在代地的宾客的财产情况和其它一些不法***，都牵连到了陈希。于是陈希感到有些紧张，便派人跟王黄、曼丘臣等人联络。
汉十年七月，刘邦的父亲死了，刘邦通知陈希回来参加太上皇的葬礼。但君臣之间已经有了嫌隙，陈希称病不敢回来。这时逃入匈奴的韩王信派王黄来游说陈希，于是陈希就自称为代王，与王黄等人一起造起了刘邦的反。
汉十一年，刘邦征兵讨伐陈希，但是没有多少人愿意随从。包括淮阴侯韩信和梁王彭越等人，都没有参加讨伐陈希的行动。刘邦自个亲自去了一趟赵国，在周昌的协助下，随便找了个四个人出来带兵，封他们为千户侯。当时有人***，说跟随你一起打天下的那些功臣们都还有没有获得封侯的，这四个破落户子弟，有什么功劳值得封侯的呢？刘邦的回答是：“陈豨反，邯郸以北皆豨有，吾以羽檄徵天下兵，未有至者，今唯独邯郸中兵耳。吾胡爱四千户封四人，不以慰赵子弟！”
而当时，还有一个人，带兵攻打代国的东北部。他就是刘邦最亲密的童年伙伴，现在的燕王卢绾。当天下人都抛弃了我这个皇帝时，还有一个人对我不离不弃，这个人就是好兄弟卢绾啊！这让刘邦大大的感动了一把。不仅如此，卢绾还派使者张胜出使匈奴破坏陈希与匈奴结盟。使得陈希对他极为不爽。
如果是刘邦与卢绾一块把这场仗打完，一齐灭掉了陈希的话，也许就没有后来那些事发生了。偏偏这个时候南方的英布也造起反来，这个人还非得刘邦亲征不可。于是北方战场就留樊哙、周勃等人带兵处理了。
汉十二年冬，樊哙的兵斩杀了陈希。陈希的一个副将投降了。然后这个降将向汉朝报告了一个秘密：燕王卢绾曾经派他的部下范齐与陈希通谋。
刘邦听到这个消息后，又是如何处理的？
其实范齐之事只是一个非常普通的一件事。但寻着范齐之事可以隐约摸索出一条关于燕王卢绾谋反的事情出来。
据樊哙的人向刘邦报告，说樊将军在北方已经斩杀了伪代王陈希，陈希的一个裨将投降了，然后报告了一个秘密，就是燕王卢绾曾派出一个叫范齐的使者到陈希那里，劝说陈希长期游荡，连兵不要决战。然后燕国与代国间就靠着这种亦战亦和的均势，互相保持彼此的地位。
当刘邦听说了这件事后，感到很怀疑。卢绾怎么会做出这样的事呢？他为什么要这样做呢？是陈希的副将诬陷他？还是范齐这个人在从中作梗？或者是樊哙有意在搞小动作？当初让樊哙与卢绾一起去打臧荼，结果卢绾封了王，而樊哙只是列侯，是不是樊哙在嫉妒呢？
为了弄清这些问题，刘邦决定把卢绾叫来问个清楚。
卢绾与刘邦父辈时就非常要好，他们二人又是同年同月同日出生的，当他们出生时，乡亲们都纷纷牵羊送酒来祝贺。后来他们长大后，又一起读书，也非常要好，于是乡亲们又再次持羊酒相贺。在刘邦还是布衣时代，曾有逃避官吏的事情，卢绾总是跟随在刘邦的身边。后来以宾客的身份跟随刘邦起兵，并一起入汉中，被封为将军，经常侍卫于朝。后来又长期以太尉的身份跟随刘邦一起反击项羽，被封为长安侯。在汉五年春的诸侯王劝进中，卢绾以太尉长安侯的身份，与诸侯王，还有博士叔孙通一起尊立刘邦为皇帝。后来燕王藏荼反，卢绾民樊哙带兵平定，臧荼投降，八月，卢绾被封为燕王。
据说这个时候，刘邦的父亲太上皇刘太公正好死了，刘邦让卢绾回来参加父亲的丧事。但卢绾称病，不肯来。
于是刘邦又派出了第二批使者。这第二批使者中，一个叫赵尧，是当朝御史大夫，一个是辟阳侯审食其。
在这个特殊时期，刘邦派出的这两个人物也是比较特殊的。
御史大夫赵尧，在朝中是文臣，他不像他的前任周苛、周昌兄弟那样是带兵的，历史上没有记载赵尧取得这个身份后有什么带兵的事，而且之前他也是以侍御史这样的文职升为御史大夫的。他的升任，主要是为了填补周昌出任赵相后的空缺，而周昌的出任赵相，则主要是为了完成刘邦的特殊使命——在自己百年之后，保护赵王刘如意不要受到吕后等人的伤害。而这事后的主谋者便是赵尧。所以，从那以后，刘邦便把他当心腹看待。刘邦派他出使，可以看出刘邦想以和平方式处理卢绾的意愿。
而辟阳侯审食其呢。这个人长期伺侯在吕后身边，一向是吕后最宠幸的人，也是刘邦夫妇身边最受宠幸的人物之一。作为同乡和长期的侍中同事，他与卢绾的关系也应该是极亲近的。他的出使也主要不是用武力的方式来解决问题。但我感觉他更多的是代表了吕后方面对卢绾的摸底。因为刘邦当时正处于疾病状态，而有遭遇了多起功臣叛乱之后，已经变得非常多疑了。江山眼看就会轮到吕后母子来掌控，卢绾作为丰沛集团中地位最高也最有实力的一员，如果他是支持太子刘盈的话，对于吕氏及未来的孝惠帝来说，就是一个坚强的支柱。否则，他的危险就一点也不亚于韩信、彭越、英布等人。审食其的出使主要便是摸清卢绾倒底是否对其有利，以便对其***取措施。
当二人到了燕国后，便开始作卢绾的思想工作，并对卢绾身边的人展开了广泛的调查。
绾愈恐，闭匿，谓其幸臣曰：「非刘氏而王，独我与长沙耳。往年春，汉族淮阴，夏，诛彭越，皆吕后计。今上病，属任吕后。吕后妇人，专欲以事诛异姓王者及大功臣。」乃遂称病不行。其左右皆亡匿。语颇泄，辟阳侯闻之，归具报上，上益怒。
《史记·韩信卢绾列传》
这段史实描述了卢绾当时作为惊弓之鸟的心情，也暴露出他前述派遣范齐结交陈希的动机。对于汉朝诛韩信、彭越等人，卢绾是持否定态度的，并有种物伤其类的悲惧心情在里面。他这样讲其实就是把自己排在了与韩信、彭越、英布等人的队列中，辜负了刘邦对他的一番厚爱。
诏曰：「燕王绾与吾有故，爱之如子，闻与陈豨有谋，吾以为亡有，故使人迎绾。绾称疾不来，谋反明矣。燕吏民非有罪也，赐其吏六百石以上爵各一级。与绾居，去来归者，赦之，加爵亦一级。」诏诸侯王议可立为燕王者。长沙王臣等请立子建为燕王。
《汉书·高帝纪》
在《汉书》的记载中，高祖刘邦曾说过对卢绾是爱之如子，并不相信他会与陈希通谋，所以才会一再派人迎卢绾回朝。现在卢绾一再称病不来，便无形中默认了他谋反的事实。不过更主要的，还是他看穿了吕后的心思，却又要站在吕后的对立面，所以吕后也容不得他。于是经审食其一报告，刘邦便勃然大怒，而另一个异姓王长沙王吴臣则赶紧讨好刘邦，劝立皇子刘建为燕王。
在这里，我们只看到了刘邦在盛怒之下作出了撤消卢绾燕王的决定，但并没有看出他要对卢绾动武。当初其他异姓王谋反时，刘邦都不是一下子就痛下杀手的，对燕王臧荼，投降了就饶过他了，对楚王韩信，只是把他降封为侯，对韩王信，则是派柴将军劝降，对梁王彭越，是贬为庶民。作为卢绾这样一个特殊的亲幸人物，降为侯或者贬为庶民，也是很有可能的。应该不会严重到要置之死地的地步。
但是不久，又出同了另外一件事，使得刘邦下定了决心要对卢绾动武。
那么，究竟发生了什么事呢？
张胜之事
最终让汉高祖刘邦坐实卢绾谋反案的，是匈奴降者的证词。匈奴投降过来的人暴露了故燕王的使者张胜，现在流亡在匈奴，正为卢绾联络匈奴。居然敢联合外族来反抗我！刘邦被这一***给彻底激怒了。
张胜出使匈奴的事情，是卢绾病急乱投医，临时派出的使臣吗？不，张胜联络匈奴是很早就有的事情。早在陈希叛乱的时候，为了阻止陈希与匈奴人联合，卢绾就派出了张胜作为燕国使臣，去破坏伪代国与匈奴的联盟。当时伪代王陈希派王黄出使匈奴，想联合匈奴的力量一起对抗汉朝，而张胜此行的任务，就是要告诉匈奴，说代国已经被打跨了，以此来打消匈奴人的兴趣。
张胜带着这样的使命去了匈奴，然而，事情后来发生了变化。因为张胜在匈奴遇到了一个人，这个人改变了他的想法。
这个人便是前面提到过的故燕王臧荼的儿子臧衍。臧衍自从燕国被卢绾打败后，便流亡在匈奴，其父臧荼投降汉朝后，下落不明。所以臧衍对汉王朝是颇有几分怨恨的。
当臧衍遇到张胜之后，对他说了这样一段话“公所以重於燕者，以习胡事也。燕所以久存者，以诸侯数反，兵连不决也。今公为燕欲急灭豨等，豨等已尽，次亦至燕，公等亦且为虏矣。公何不令燕且缓陈豨而与胡和？事宽，得长王燕；即有汉急，可以安国。”
张胜这个人应该是臧荼原来的部下，因为是个匈奴问题专家，所以当卢绾王燕的时候，再次被委以重任，为匈奴问题顾问，并被派遣出使匈奴。臧衍与张胜的相遇，应该不是偶然的。我怀疑其中一方是已经蓄谋已久，主动接洽了另一方。或许臧衍的意思便是想挟燕、代以自重，在匈奴得到冒顿单于的重用。或者就是可借匈奴之力复仇复国，求其次也不失封侯富贵。
而张胜对汉王朝也并不是忠心十足的，那个时代，士人们考虑的主要还是富贵，所谓忠义，也只是各为其主。因为他们的命运多半是与他们的主公共浮沉的。臧衍一语道破了这一点。燕国之所以久存，完全是因为诸侯王们的谋反此起彼伏，让皇帝没有时间顾及而已，一旦击破代国，则有唇亡齿寒之虞。燕国被灭，则张胜也将变为亡国虏了，哪里还有富贵可享？为今之计，最好的办法就是与代国和匈奴连和，不要把陈希逼得那么急。这样，在宽松的环境下，可以长期称王燕国，就算汉朝要来平叛，有匈奴和代国的援助，也足以保持安定了。
张胜信以为真，于是反而令匈奴帮助陈希攻打燕国。
张胜以为然，乃私令匈奴助豨等击燕。燕王绾疑张胜与胡反，上书请族张胜。胜还，具道所以为者。燕王寤，乃诈论它人，脱胜家属，使得为匈奴间，而阴使范齐之陈豨所，欲令久亡，连兵勿决。
《史记·韩信卢绾列传》
张胜这样做，并没有与燕王商量过，完全是自作主张的行为。结果燕国的灭代之策便成了扶代之计。于是卢绾认为张胜背叛了自己，便上书给刘邦要诛灭张胜九族。这件事情刘邦是知道的，而从那时起，张胜便成了汉朝庭的通辑要犯。
张胜回到燕国后，向卢绾解释了他这一行为的理由，于是卢绾也明白了张胜的苦衷，便以其他人代替了张胜的家属，以张胜出使匈奴，以范齐出使代国，燕、代、胡三家正式结盟。
当刘邦了解了这一切后，知道了卢绾原来是早有预谋的，所谓的诛张胜九族原来只是李代桃僵的欺君之谈。原来背地里却与匈奴与代国暗中勾结得这么紧，想干什么呢？亏我一直把他当好兄弟看待，竟然是如此的对待我大汉朝，留着他简直是个祸害。
于是，刘邦便派遣相国樊哙出击卢绾。卢绾此时还妄想在刘邦面前负荆请罪，率领他的家人在长城下等待着皇帝病好一点，再跟他亲自解释。可惜，不久之后，刘邦死了，汉朝的开国皇帝撒手人寰，卢绾回归的最后一线希望破灭了。
原文 十一月十三日，羲之顿首、顿首。顷遘（gòu，读构）姨母哀，哀痛摧剥，情不自胜。奈何、奈何！因反惨塞，不次。王羲之顿首、顿首。
译文 十一月十三日，王羲之叩首、叩首。突然得到姨母逝世的噩耗，巨大的悲痛如摧心剥肝一般使我的精神不能承受。真是无可奈何、无可奈何！我感到五脏六腑被悲惨阻塞并反复发作，不能一一细说。王羲之叩首再拜。
原文 此粗平安。修载来十余日。诸人近集，存想明日当复悉来，无由同，增慨。
译文 我这里大致安好。修载（王耆之）来此已十多天了。诸位亲朋近日将要***，我想明天大家都会到来。您不能前来参会，增加了大家的遗憾和感慨。
原文 羲之白：不审尊体比复何如？迟复奉告。羲之中冷无赖。寻复白。羲之白。
译文 王羲之禀告：不知道贵体近来怎样？这么晚给您回信，奉告近况。羲之我腹内寒冷，甚是无奈。不久再向您报告。羲之再次告白。
原文 奉橘（jú，读局）三百枚。霜未降，未可多得。
译文 奉上橘子三百个。因为尚未下霜（多数尚未成熟），所以所得数量不多。
原文 羲之顿首。快雪时晴，佳。想安善。未果为结。力不次。王羲之顿首。
译文 羲之叩首。一场痛快的小雪之后又很快放晴，真好啊！想您身体安康吧。曾想访问未能成功，心中郁结不快。我体力不佳，不能细说，非常抱歉！王羲之顿首再拜。
原文 九月十七日羲之报：且因孔侍中信书，想必至。不知领军疾，后问。
译文 九月十七日羲之报告：最近我请孔侍中的信使送去了一封书信，想必已经收到。（写该信时）我还不知道领军得了病，现在补充问候。
原文 忧悬，不能须臾（yú，读鱼）忘心。故旨遣取消息。羲之报。
译文 我很担忧，且一刻也不能忘怀。因此，我的意思是要尽快派人取得有关的信息。王羲之报告。
原文 频有哀祸，悲摧切割，不能自胜。奈何、奈何！省慰增感。
译文 （近来在我身边）灾祸频频发生，我悲痛 万分，心如刀割一般，以致不能控制自己。无可奈何、无可奈何！得知您在安慰我，更增加了我的感慨和悲痛之情。
九、得示帖
原文 得示，知足下犹未佳，耿耿。吾亦劣劣。明日出乃行，不欲触雾故也。迟散。王羲之顿首。
译文 来信收悉，得知您身体还不太好，我心情抑郁不展。我的身体也非常不好。明天等太阳出来才能外出，因为我不想接触晨雾。推迟外出散心更好。王羲之叩首再拜。
原文 足下行穰（ráng）九（久），人还，竟应决不？大都当任县。量宜其令□□，因便任耳。立俟。王羲之白。
注：此帖系残帖，现参照《右军书记》所载此帖进行阅读理解
译文 您到达穰地很久了。人已回来，究竟如何，您作出决定没有？（我认为）大体上说，你应该到该县任职。权量您的能力，适合担任县令。……您应该上任为是。我等待您尽快作出决定。王羲之告白。
原文 二谢面未？比面，迟承，良不静。羲之女爱再拜。想邵儿悉佳。前患者善，所送仪当试。寻省左边剧。
译文 您和二谢（谢安、谢万）见面没有？我等待你们会面，盼望将你们会面情况告我，为此我很不安。我女儿爱托我叩拜。（她的好友）邵儿和你们想必都好！以前所患之病有所改善，所送来的礼品正在试用。我忽然觉得身体左侧剧烈疼痛。
原文 羲之顿首。丧乱之极。先墓再离（罹）荼（tú，读图）毒。追惟酷甚。号慕摧绝，痛贯心肝。痛当奈何、奈何！虽即修复，未获奔驰，哀毒益深。奈何、奈何！临纸感哽，不知何言。羲之顿首、顿首！
译文 羲之叩头再拜。丧痛、混乱到了极限。祖先的坟墓再次遭毁坏。回想当时的情境，只有极其残酷、极其暴虐的记忆。那时我（依偎在母亲身旁）嚎啕大哭，摧心剖胆，痛苦到了极点。真是无可奈何、无可奈何！（毁坏的坟墓）虽然得到及时修复，我自己却因为未能前去参加修复事宜而更增加了痛苦和遗憾。真是奈何不得、奈何不得！我面对信纸，感到喉咙哽噎，不知说些什么、怎样说才好！王羲之顿首再拜、顿首再拜！
原文 妹至羸（léi，读雷），情地难遣。忧之。可言须旦夕营视之。
译文 妹妹身体病弱至极，忧伤的心情难以排遣。我非常担心她。（她的身体）可以说是到了必须日夜照管、看护的程度。
原文 初月十二日，山阴羲之报：近欲遣此书，停行无人，不辨遣信。昨至此，且得去月十六日书，虽远为慰。过嘱。卿（qīng，读青）佳不？吾诸患殊劣、殊劣。方涉道忧悴（cuì，读翠），力不一一。羲之报。
译文 一月十二日，羲之在山阴向您报告：近期我早想给您寄发此信。（可能因为过年）船只停行，信使都不办公。昨天到达这里，看到您上月十六日来信，虽然我们相隔遥远，也感到安慰。您的嘱咐有点过分了。您还好吗？我患有多种疾病，身体很坏、很坏。方才一路乘船，身体十分疲劳，已经无力一一细说。羲之报告如上。
原文 省别具足下小大问为慰。多分张，念足下悬情。武昌诸子亦多远宦（huàn，读换），足下兼怀，并数问不？老妇顷疾笃（dǔ，读堵），救命恒忧虑。余粗平安。知足下情至。
译文 从您给别人的信中知道，您和您全家大小对我和我家人的问候，感到十分欣慰。我们的家人大多分散各地，感谢您还想着我的家人。我们当年在武昌的各位朋友，也大多分散到远地做官。您还同时想着他们，还经常给他们写信问候吗？我的老妻（郗璇）突然得了重病，现正在抢救当中，我为此非常忧心。其他人还算平安无事。知道您对我们感情真挚深厚。
原文 十一月廿七日羲之报：得十四、十八日二书，知问为慰。寒切，比各佳不？念忧劳，久悬情。吾食至少，劣劣。力因谢司马书，不一一。羲之报。
译文 十一月廿七日羲之报告：得到您十四、十八日两封来信，知道您问候我，感到非常欣慰。现在寒冷的季节即将到来，近来各位朋友都好吗？想到各位朋友的忧烦劳累，我就长久放心不下。我自己食量极少，身体状况极差、极差。我体力不支，关于谢司马（谢安）的信，不能一一细述。王羲之再报如上。
原文 省足下别疏，具彼土山川诸奇。扬雄《蜀都》，左太冲《三都》，殊为不备。悉彼故多奇，益令其游目意足也。可得果，当告卿求迎，少人足耳。至时示意。迟此期，真以日为岁。想足下镇彼土，未有动理耳。要欲及卿在彼，登汶（岷）领（岭）峨眉而旋，实不朽之盛事。但言此，心以驰于彼矣。
译文 看到你写给别人的书信，详述了蜀地山川等奇异景观，觉得连扬雄的《蜀都赋》、左思的《三都赋》等著名作品都显得很不完备。当知道了该地自古以来有许多珍奇之后，更引发了我想去一游的兴趣。如果真的可以成行，当告诉您并要求您迎接，（迎接的人）少有几个就够了。到时再通知您。在等待这一天到来的日子里，真是度日如年！想您在该地做官，没有马上离开的道理。我想借您还在该地的机会，游览一下岷岭、峨眉山，（对我来说）这实在是一件不朽的大事。当谈到这些的时候，我的心早已飞到您那里去了。
原文 每念长风，不可居忍。昨得其书，既毁顿，又复壮温，深可忧。
译文 每次想到长风时，就有点难以忍心。昨天收到他的来信，得知他（因为居丧）悲哀过度，损伤了身体，再加上高烧不退，真让人万分忧虑。
原文 得书知问。吾夜来腹痛，不堪见卿，甚恨。想行复来。修龄来经日，今在上虞（yú，读鱼），月末当去。重熙（xī，读西）旦便西，与别不可言。不知安所在，未审时意云何？甚令人耿耿。
译文 得到来信感谢问候。我昨夜以来腹部疼痛，不能与您相见，非常遗憾和抱歉！我想您在出行之前还会来我这里。修龄（王胡之）已来此多日，今天已去上虞，这月末就会走了。重熙（郗昙）明早就会西去（建康），与他分别，痛不堪言。谢安不知现在何处？听不到他对时局（和修龄、重熙新任职）的意见，令人惶惶不安。
原文 周益州送此邛（qióng，读穷）竹杖，卿尊长或须，今送。
译文 益州刺史周抚送来这些用邛山竹所做的拐杖，您家族中尊贵的老者如有需要，今天就送来。
原文 阮公故尔，可忧。时放恕大事，今令速言。阿万守笃，大灸不得力，而从事以至。甚无计，自必出，唯须小佳。铁石今出求救，足下可复助，且令得通。
译文 阮公（裕）仍和过去一样（本性难移），令人担忧。过去他不愿谈论国家大事。今天要命令他尽快发表意见。阿万（谢万）得了重病，大施针灸也不见效果，而这时迎接他上任的官员已经来到。无计可施，只能出仕，只有祝他小有成绩而已。谢铁石（谢铁）今天出面要求救助（当时荀羡兵败山荐），您可以再次给予帮助，使救助之令可以通行。
原文 丘令送此宅图云，可得卌（xì，读戏）亩，尔者为佳，可与水丘共行视，佳者决，便当取问其贾（jià，读价）。
译文 水丘县令送来一张地宅图说，可以得到四十亩地。哪些是好的，您可以和水丘一同去视察一下，认为好的就决定下来，就应当向卖宅地的人问清价钱。
原文 奉黄甘（柑）二百，不能佳。想故得至耳。船信不可得，不知前者至不？
译文 送上黄柑二百个，都不算好。想必已经送到了。我尚未得到驾船人的回信，不知道前者（送黄柑的船）到了没有？
原文 尊夫人不和，想小尔。今以佳，念累息。卿佳不？吾故劣劣。力知问，王羲之敬问。
译文 尊夫人不够和睦，想想这只是一件小事而已。现在已经变好了，您还是为此叹息。您还好吗？我的身体依旧很差、很差。感谢您的问候。王羲之尊敬地问您好。
原文 先生适书。亦小小不能佳。大都可耳。
译文 先生刚才寄来书信，得知先生的身体也有一点点不舒服。但大体上还算可以吧？
原文 此郡之弊，不谓顿至于此。诸逋（bū）滞非复一条。独坐不知何以为治。自非常才所济。吾无故舍逸而能劳。叹恨无所复及耳。夏人事请托，亦所未忽。小都冀得小差，须日当何理。
译文 此郡的弊政，年深日久，并非短期能到此程度。各种拖延停办而累积下来的事情不止一两件。独自面对这些事情不知如何治理才好。这个现实不是只有平常才能的人能够改变得了的。我无缘无故地舍弃安逸而承担劳累的事。只恨自己无能改变这种形势。夏人所托付的事情，我并未忽视。只希望在小城邑中担当低等差事，但每日的事情不知应当如何处理。
原文 谢生多在山下，不复见。旦得书，疾恶冷，耿耿。想数知问，虽得还，不能数，可叹！
译文 谢生（谢安）经常住在山中，不能见面。早晨得到他的来信，他患有害怕寒冷的疾病，使人忧心不断。想多加问候，虽然得到一次回信，但多数时候难得回音，令人叹息不已。
原文 不审比出日集聚不？一尔缅然。恐东旋未期，诸情罔（wǎng，读网）。
译文 不知道他在下山的日子里能否和大家相聚一下？这一直使人遥念不已。恐怕他东旋（由临安回上虞）日期没有一定，大家都感到有点失望。
原文 如兄子书道，嵩西必果。今复与书督之。足下敕令至，并与远书也。
译文 正如兄子的来信所说，如果嵩到西部就必然会有结果。今天我又写信督促此事。您的敕令到了，并也给远写了信。
原文 不得西问，耿耿。
译文 得不到西边（前线的）问候，感到十分不安。
不受礼遇的兄弟结局：
1、大阿哥胤褆是在太子废立中得罪皇父，被夺封爵，幽于府第。雍正十二年死，以贝子礼殡葬。
2、二阿哥即废太子胤礽被禁锢在咸安宫。雍正二年(1724年)，胤礽死去。
3、三阿哥胤祉，本不太热心皇储，一门心机编书，但也遭到牵连。雍正即位后，将其幽禁于景山永安亭。雍正十年(1732年)，胤祉死。
4、五弟胤祺曾领正黄旗大营，后被封为恒亲王。胤祺没有结党，也没有争储。雍正即位后，托故削其子的封爵。雍正十年(1732年)，胤祺死。
5、七弟胤佑雍正八年(1630年)死。
6、八弟胤禩是雍正兄弟中最为优秀、最有才干的一位。雍正继位后，视胤禩及其党羽为眼中钉、肉中刺。胤禩被幽禁，受尽折磨，终被害死。真的挺惨的。
7、九弟胤禟因同胤禩结党，也为雍正所不容。传说是被毒死的，也算没得善果。
8、十弟胤誐因党附胤禩，为雍正所恨。雍正元年(1723年)，被托故将其夺爵，逮回京师拘禁。直到乾隆二年(1737年)才释放，后死。
9、十二弟胤祹不断被降职，但是这位胤祹较之其他兄弟气量大，不断活到乾隆二十八年(1763年)，享年78岁。
10、十四弟胤禵虽与雍正一母同胞，但二人是势不两立的冤家兄弟。雍正即位，命其在遵化看守皇父的景陵，再将其父子禁锢于景山寿皇殿左右。乾隆继位后，将其释放。
11、十五弟胤禑康熙帝死后，雍正命其守景陵。
受礼遇的3人：
1、十三弟允祥，从小母亲早亡，跟着四哥长大，收到四哥照顾，因此一心守护胤禛，在康熙第一次废太子时，胤祥一些行为遭到康熙不满，失宠于康熙。一直到康熙去世之前，胤禛安排他处理丰台大营的武装控制，为雍正继位立下汗马功劳，雍正继位后立即封允祥为怡亲王，格外信用。
2、十六弟允禄，过继给庄亲王博果铎为后，袭封庄亲王。
3、十七弟允礼，雍正继位封为果郡王，再晋为亲王，先掌管理藩院事，继任宗人府宗令，管户部。
扩展资料：
评价：
雍正在位13年，对清廷机构和吏治，做了一系列改革。如为加强对西南少数民族的统治，实行改土归流、耗羡银归公，建立养廉银制度等。特别是雍正七年(1729年)在出兵青海，平定罗卜藏丹津叛乱后，为提高军务效率，在离养心殿百步之遥的隆宗门内设立军机处。
更是铸就了沿袭至清末的帝后独揽军政要务的集权模式。有鉴于康熙朝诸皇子争储位的惨痛教训，雍正创立秘密建储制，即将已选定的储君姓名，写好密藏匣内，再置于乾清宫“正大光明”匾后，以备不测。这一制度，有助于以后乾嘉道咸几朝皇权的顺利过渡。
他是个明君而非仁君，明君指的是治理国家能力很强，但在某个地方也犯下了严重错误，但总的来说是七三开的，即成绩七分，过错三分。可以这样说，雍正是一位十分复杂而矛盾的历史人物，他是勇于革新、勤于理政的杰出政治家。
对康熙晚年的积弊进行改革整顿，一扫颓风，使吏治澄清、统治稳定、国库充盈、人民负担减轻。但他毕竟是封建皇帝，有着重大过失和种种局限，他的继位为帝，也存在很大疑点。雍正的继位存在很多疑点。
这样说并不是要抹杀他的历史功绩，应该说封建统治者骨肉相残是经常发生的。封建社会中，即使一个英明的君主也往往要用阴谋手段和残酷斗争来夺取和巩固统治，汉武帝、唐太宗、武则天、努尔哈赤都有屠兄弟、杀儿子、逼父亲的行为，雍正并不是个例外。
他作为一个最高统治者，勤于政务，洞察世情，以雷厉风行的姿态进行整顿改革。雍正统治十三年是清朝统治的重要时期，承上启下，为以后乾隆时期的繁荣盛世打下了基础。
爱新觉罗·胤禛（1678年12月13日—1735年10月8日），即清世宗，清朝第五位皇帝，定都北京后第三位皇帝，蒙古尊称为纳伊拉尔图托布汗。康熙帝第四子，母为孝恭仁皇后，即德妃乌雅氏，生于北京紫禁城永和宫。
雍正十三年（1735年）去世，庙号世宗，谥号敬天昌运建中表正文武英明宽仁信毅睿圣大孝至诚宪皇帝，葬清西陵之泰陵，传位于第四子弘历。
百度百科-爱新觉罗胤禛
让你了解七月半农历七月十五，是我国民间的一个重要节日。佛***称之为盂兰盆节，道***则称为中元节。事实上，这个节日和周朝在七月举行的几项祭礼也有著内在的联系。《礼记》「月令」篇上说：「是女也（七月），农乃登榖，天子尝新，先荐寝庙」。在收获的季节，天子象徵性的以新榖祭祀祖庙，表达对祖先的敬意。由於祖先崇拜在中国人的信仰中占了相当要的一环，所以「荐新」的习俗得以存活数千年，甚至在它已从国家祭典中消失以后，民间都还保持著荐新的习俗，并且集中在农历七月十五举行。 其余在七月举行的祭典还有七月初七的七夕节及七月十四的秋禊。两者的特徵都和***相会有关。禊，如同祓除，是在水边举行的洗涤身心的仪式。但祓禊举行的场所往往也成为男女相会的所在。七夕更是明显地以牛郎、织女相会为主题。综上所述，我们可以说，七月举行的活动都以沟通为方式（不管是世代或***的沟通），目的在求取更美好的新生活。 因为固有的民间信仰提供了适当的土壤，所以佛、道两家的教义得以迅速的生根发芽。所谓的中元节，也就是它们结出来的果实。 中国的佛教行事承袭印度旧制，在夏季有三个月安居静修之节期。据《岁时广记》卷廿九引《荆楚岁时记》的说法： 「四月十五日乃法王禁足之辰，释子护生之日。僧尼以此日就禅刹结夏力，又谓之结制。盖长养之节在外行恐伤草木虫类，故九十日安居，至七月十五日解夏，又谓之解制」。 在安居期间，僧尼与俗世的交流减至最低，到了七月十五解制之后，才又开始一个新的生活周期。因此，七月十五象徵著复活与新生。 七月十五日同时又是盂兰盆节。「盂兰盆节」一词，来自佛经中的目莲救母故事，是梵文Ulambana的译音，原意为「救倒悬」，也就是解救在地狱里受苦的鬼魂。据《佛说盂兰盆经》（西晋武帝二六五－二九0时由竺法护翻译）记载： 大目乾连始得六通，欲度父母报乳哺之恩。即以道眼观视世间。见其亡母生饿鬼中。不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即钵盛饭往饷其母。母得钵饭，便以左手障饭，右手抟饭，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫悲号啼泣，驰还白佛，具陈如此。佛言汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。……吾今当为汝说救济之法。……佛告目连，十方众僧於七月十五日僧自恣时，当为七世父母，及现在父母厄难中者，具饭百味五果汲灌盆器，香油锭烛床敷卧具，尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。 目连依法施行后，其母果然得以脱离一切饿鬼之苦。仁慈的目连就告诉佛祖，将来佛门***行孝顺者，亦应奉盂兰盆供养。佛祖闻言大悦，便传言***们，年年七月十五，为七世父母作盂兰盆施佛与僧。从此中元节供盂兰的习俗便广为流传。 到了南北朝时，宗懔（约四九八——五六五）的《荆楚岁时记》就已记载：「七月十五日，僧尼道俗悉营盆供诸佛」。所谓营「盆」，应来自於当时佛***的误解。他们将原意为「救倒悬」的「盂兰盆」误会成「装饰美丽的盆子」，於是竞相以木、竹等材料雕环精美的图案，并加上花叶的装饰，极尽工巧。 北齐人颜之推（五三一—五九一以后）的《颜氏家训》卷二○中也说：「及七月半，盂兰盆望於汝也」。可见当时七月十五作盂兰盆会的习俗已在大江南北广泛流传。而梁武帝（五○二—五四九）以一国之君在宫中举办盂兰盆兰会，多少也带动了国内信佛的风气，使得盂兰盆兰会成了个固定的节日。 道教的中元肇始於五斗米教的三官之说。据《三国志》「张鲁传」注引《典略》记载： 光和中，……汉中有张修，……修为五斗米道。……为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓字，说服罪之意。作三通，其一上之山，著山上。其一埋之地，其一沈之水，谓之三官手书。 三官的信仰又发展出三元之说，且约在六朝未就已确立。六朝古道经中的《玄都大献经》上说： 七月十五日，中元之节也。……是日地官校阅，搜说众人，分别善恶。诸天圣众，谱诣宫中，简定劫数人鬼簿录，饿鬼囚徒，一时俱集，以其日作玄都大斋，敌於玉京。及***诸花果，世间所有奇异之物，玩弄服饰，幢幡宝盖，庄严供养之具，清膳饮食，百味芬芳，献诸众圣，及与道士。与其日月讲诵是经，十方大圣，高录灵篇，囚徒饿鬼，当时解脱，一俱饱满，免於众苦。得选人中，若非如此，难可拔脱。 因为中元节是地官赦罪之日，因此道士都在这一天诵经，作法事以三牲五果普度十方孤魂野鬼。 因为盂兰盆会及中元节的最终目的都在於普度众生，时日一久，两者之间的界限就逐渐模糊，形成了目前这个以孝顺、博爱为宗旨的节日。 中元节的传说 佛经中的目连救母故事在唐代寺院的俗讲变文中，有另一种较不同面貌。由於变文的创作是为了向广大群众宣讲佛法，因此佛经中的故事，在变文里就经过了一定程度的渲染。 目连变文中目连的俗家名字叫罗卜，寡母青提夫人生性吝啬，又好杀生。但是罗卜非常善良，平日行善布施，敬重三宝。有一天，他要出门经商，便禀告母亲，将家中钱财分为三分，一分自己带走，一分供养母亲，一分留在家中布施贫乏。不料自罗卜离家后，青提夫人日日宰鸡杀鹅。一遇僧众上门，便命家僮棒打出去，甚至放狗追咬乞丐。 由於她的恶行，死后被罚坠入阿鼻地狱，日夜受苦。罗卜在母亲去世后，十分悲痛，心想唯有出家一途方能报答母亲深恩，便拜如来世尊为师，法号大目连。数年之后，修得神通第一，身超罗汉。目连想知道父母死后托生何处，却发觉母亲身堕阿鼻地狱。他为了解救母亲，便亲自前往地狱，只见地狱景象： 其中受罪之人，一日万生万死。或刀山剑树，或铁犁耕舌，或汁铜灌口，或吞热铁火丸。或抱铜柱，身体燋然烂坏。牛头每日凌迟，狱卒终朝来拷。镬汤煎煮，痛苦难当。 目连向如来佛求救后，方得拯救母亲脱离地狱，投胎向王城为狗，再经过目连铺设四十九天道场后，他的母亲才得以升天。 另一则中元节的传说则与纸钱有关。据说东汉（二五—二二○）的蔡伦发明造纸后，生意兴隆，为他赚了不少钱。他的哥哥蔡莫、嫂嫂慧娘看了非常羡慕。慧娘就要蔡莫也去和蔡伦学造纸。但是蔡莫的恒心不够，工夫还没到家就急急忙忙的自己开了家造纸店。结果造出来的纸品质低劣，乏人问津，两夫妻就对著一屋子的纸张发愁。 最后，慧娘想出了一条妙计，便附在蔡莫的耳边，如此这般的教了一遍。 到了这天晚上，邻居们忽然听到蔡莫家传出了嚎啕大哭的声音。大家赶过来一问，才知道慧娘昨天晚上暴毙死了。次日清晨，蔡莫当著邻居的面，在慧娘的棺前哭得死去活来。一边哭诉，一边烧纸。烧著烧著，忽然听到棺材里有响声。过了一会儿，又听到慧娘的声音在里面叫著：「开门，快开门，我回来了」。众人都呆了，最后终於鼓起勇气打开棺盖。慧娘就跳了出来，告诉邻居，她死后到了阴间，阎王让她推磨受苦。因为蔡莫烧给她很多纸钱，所以小鬼们都争著为她推磨。她又把钱交给阎王，阎王就放她回来了。蔡莫故意的问：「我没有给你送钱啊？」慧娘就指著燃烧的火堆说：「那就是钱啊！阴间是以纸当纸的」。蔡莫一听，马上就去抱了两大捆的纸来烧，说是让阴间的爹娘少受点苦。邻居见状，发觉纸钱有这麼大的用处，於是个个都掏钱来买蔡莫造的纸。消息传开后，不到几天，蔡莫家的纸全都卖光了。 由於慧娘还阳的这天是农历七月十五日，因此每逢这一天，人们都会给祖先焚香烧纸。这习俗一直流传至今。 中元节的习俗 据《唐六典》记载：「中尚署七月十五日进盂兰盆」，可见当时中元节进盂兰盆已成为宫中定例。到了宋朝，就有配合盂兰盆而出售的商品。据《东京梦华录》（序於一一四七年）卷八记载：「（中元）先数日，市井卖冥器靴鞋、金犀***带、五彩衣服。……及印卖《尊胜目莲经》」。又将竹竿砍成三脚，高约三、五尺，上面织成灯窝之状，称为盂兰盆。上面挂上衣服冥钱，祭拜后再加以焚烧。这种器物，无非是为了中元节祭祖之用。 宋人以素食祭祖，例用新米新酱、穄米饭、瓜果等。摆祭品的桌子上要铺楝叶，桌脚要系上麻谷窠儿。这是因为中元节时正是收获的季节，「祭麻谷」有告祖先秋成之意，也称「荐新」。祭祖时供鸡冠花，称为「洗手花」。家中若有新亡者，也於中元节前往坟地祭扫。 南宋宫中於中元节前往皇陵朝拜，并差内侍放江灯万盏。是日诸道观设普度醮，僧寺建盂兰盆会。宫中则为战死沙场的军士设孤魂之道场。大凡庙宇庆祝节日时，必定延请戏班子来作酬神的演出。中元节时诸寺庙所请的戏多为目连戏。据《东京梦华录》卷八记载，大约刚过七夕，勾栏里的乐工便开始搬演「目连救母」杂剧。这是中国历史上最早见诸文字记载的戏剧演出。 明朝的地方官於中元节祭祀当地厉坛，象徵官府「均惠幽明、仁政无遗」。明朝民间有种传说，亡故的祖先於七月十二日夜归家，十七日夜离去，十五日共同前往领受盂兰盆斋。所以民间多在十四至十六日以素食祀祖。十五日上坟时，还有掏促织为戏的习俗。刘侗、于奕正的《帝京景物略》（一六三五）卷二： 「十五日，诸寺建盂兰会，夜於水次放灯、日放河灯。最胜水关，次泡子河也。上坟如清明时，或制小袋以往。祭甫讫。辄於墓次掏促织，满袋则喜，秫竿肩之以归。」 清朝在西湖一带，中元节有放法船的习俗。法船以锦纸扎糊而成，有长至七、八十尺者。船上还用纸扎出鬼王、判官、兵士、和尚念经之形。在诵经超度仪式后，送入水中焚化，烧纸船的用意在「慈航普渡」。此外，还得恭请都城隍像出巡，以祭厉鬼。据潘荣陛的《帝京岁时纪胜》（一七五八）记载，清代中元的张灯盛况，过於前朝： 「自十三日至十五日放河灯，使小内监持荷叶，燃烛其中，罗列两岸，以数千记。又用琉璃作荷花灯数千盏，随波上下。……都中小儿亦於是夕执长柄荷叶，燃烛於内，青光荧荧，如燐火然。又以青篙缚香烬数百，燃为星星灯。镂瓜皮，掏莲蓬，俱可为灯，各具一质」。 中元燃放各种灯具，主旨均在「照幽冥之苦」。尤其是寺庙所放的水灯，在黑黝黝的水面上，一盏盏的向下游漂去，有如明星万点，象徵佛法无边，莲灯万盏，并兼具超渡孤魂之意。 全国各地的中元节习俗 〔河北省〕 南皮县七月十五携带水果、肉脯、酒、楮钱等前往祖先墓地祭扫。并持麻谷至田梗，称为「荐新」。广平县中元节以时鲜食物祭拜祖先，并准备果蔬、蒸羊送给外孙，称为「送羊」。清河县七月十五上坟祭扫，以蒸面羊赠送女儿。 〔山西省〕 永和县读书人於此日祭魁星。长子县的牧羊人家於中元节屠羊赛神，俗传如此可使羊只增加生产。又赠肉给诸亲戚，家贫无羊者则蒸面作羊形来代替。阳城县农家以麦屑作成猫、虎及五谷之形，於田间祭祀，称为「行田」。马邑县民中元节以麦面作儿童的形状，名为「面人」，互赠亲戚家的小孩。忻县农民於中元节在田梗上挂五色纸。 〔广西省〕 阳山人以七月十四日为目连节，多杀鸭祭祖，当日路无行人，名为「躲鬼」。 〔河南省〕 商丘县中元祀地官时，悬挂纸旗於门口，传说可以防虫。孟津县中元节放风筝。郲县七月十五日在门前画一灰圈，在圈内焚烧纸公以祭拜祖先。 〔山东省〕 长岛渔民以木板秫稽制成小船，上贴一纸条「供××使用」，或供溺海者的牌位，再装上食物、衣帽、鞋袜等用具，然后点燃蜡烛，由已婚的男子将小船放入海中。沾化县各家***麻柯及新鲜草叶搭棚子，称为「麻屋」，请祖先牌位於其中祭祀。独陵县称中元节为掐嘴节，家家吃粗茶淡饭。 〔陕西省〕 临潼县七月十五日烧纸祭麻姑。城固县中元节农家会饮，称为「挂锄」。延缓农家，中元节早晨至田间，择取最高、最茂密的稻穗，挂上五色纸旗，名为「田幡」。 〔江苏省〕 吴县居民中元节以锡箔折锭，沿路焚化，谓之「结鬼缘」。仪徵县各地尚流行一种纸鬼，内藏碗灯，有赌鬼、酒鬼、大老官等等。宜兴县中元节河中放四艘船，一艘放焰口，一艘载佛婆念佛，一艘烧锡箔纸锭，一艘放河灯。东县乡民於此日吃扁食，是一种以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河灯时，在船尾点缀红红绿绿的纸灯，称为「度孤」。 〔四川省〕 四川省俗以中元祭祖烧袱纸。即将纸钱一叠、封成小封，上面写著收受人的称呼和姓名，收受的封数，化帛者的姓名及时间。俗传七月十五鬼门关闭，各家都要「施孤送孩」。成都一带人们用纸扎「花盘」，上放纸钱及供果，端在手上，在屋内边走边念：「至亲好友，左邻右舍，原先住户，还舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都请上花盘，送你们回去罗！」说完后端到屋外焚化。 〔浙江省〕 嘉善县以中元节下雨为水稻丰收之兆。桐庐县民中元节晚上鸣锣撒饭於野，称之「施食」。浙东的盂兰盆会，请廿四位老太太「走八结」，一边念经。天台中元节吃「饺饼」，筒类似春卷。又有放路灯的习俗，以六个壮丁为一组：一人敲锣、一人打梆、一人提灯笼、一人沿途撒盐米、一人沿途摆设香烛（插在一片蕃薯或芋头上），一人沿途摆设一块豆腐及一饭团（置於一片大树叶上），大约每隔百来步设一处祭品。 〔江西省〕 吉安人中元节焚纸，锭然而禁止孕妇折纸锭。据说孕妇折的纸锭，焚化后鬼拿不动，送到阴间也无益处。放焰口时，法师向台下掷包子、水果。传说妇女抢取包子一个，次年就可得子。小孩抢得包子，一生可不受惊吓。安远县祭祖，先於七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。至十五夜烧楮衣冠，纸钱祭送。 〔福建省〕 永福县中元节，已嫁之女子须回家祭祖。福州方言称中元为「烧纸衣节」。已嫁之女准备父母之衣冠袍笏置於箱中，以纱笼之，名为「纱箱」，送父母家。闽中中元有普度之俗，无论城乡必定举行，其经费则由人沿门募集。即使极贫穷之家，也会想尽办法筹款来应付。有谚语道：「普度不出钱，瘟病在眼前。普度不出力，矮爷要来接」。举行普度时，也有子弟乐团之演出。 〔广东省〕 曲江县猺族人七月十五日祭祖，又祭狗头王，以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。归善县民以七月十四日为中元节。据传因当年元兵南下，为了避兵灾，故提早一天过节。澄海县中元节祭祖先及灶神。德庆州中元以冬叶裹粉作饼，名为「架桥」，用以祭祖。古代的潮阳县施孤时，有钱人家还会买下犁耙、水车，甚至穷人家的女孩，分别写在纸片上，施食时也把纸片撒下。买不起农具或娶不起老婆的，可以凭单领取。 〔云南省〕 腾越人祭祖后焚包，又用黄瓜一只，刻成船形，叫「黄瓜船」，与包一起焚化。 台湾的中元节 台湾的中元节也有拜祖先的习俗。清朝初年的中元习俗，据高拱乾《台湾府志》（一六九六）卷七的记载，祭祖先时要「以楮作五色绮绣之状焚之，云为泉下作衣裳」。同时举办盂兰盆会，延请一名和尚主持，黄昏后登坛说法，并向坛下抛洒食物羹饭，称为「普施」。 到了道光年间，中元祭祀的规模，较诸以往更为盛大。陈培桂的《淡水厅志》（一八四六）卷十一就记载了如下的盛况： 十五日城庄陈金报旗帜，迎神进香，或搬人物。男妇有祈祷者，著纸枷随之。凡一月之间，家家普度，即盂兰盆也。不独中元一日耳。俗传七月初一日为开地狱，三十日为闭地狱，延僧登坛施食，以祭无祀之魂。寺庙亦建醮两三日不等。惟先一日放水灯，各给小灯，编姓为队，弦歌喧填，烛光如昼，陈设相耀，演剧殆无虚夕。例集一所，牲醴馔具，积如山陵，植竹高恋。…… 除了放水灯与普度外，有些地方也盛行「抢孤」的习俗，所谓「抢孤」，就是在普度的广场上搭起高丈余的台子，上面放满了各式各样的供品。普度完毕，主办人一声令下，所有的人便蜂涌而上抢夺祭品。《澎湖厅志》（一八九三）卷九描述这项习俗：「其强有力者，每多获焉。甚至相争斗殴，在台上跌下，有伤亡者，实为恶风」。由於七月普度时鬼魂群集，为了怕他们流连忘返，便有人发明了抢孤这个办法。据说，当鬼魂看到一群比自己还要凶猛的人抢夺祭品时，会被吓得离开。不过，抢孤的场面过於激烈，动辄造成伤亡，所以刘铭传任巡抚时（一八八四）曾下令禁止，但是成效不彰。直到日治时代仍偶有所闻，以后才渐渐消失。 民国八十年（一九九一），宜兰头城在停办了四十年以后，再度举办抢孤的活动。主办单位仍沿袭旧制架设双棚，大者称「孤棚」，离地卅九台尺、长卅二台尺、宽廿四台尺，约有四层楼房那麼高，上面摆设十三盏食物及纯金牌。小者称「饭棚」，以往是专供乞丐抢食的，所以高度甚至不及孤棚的一半。参加的队伍以五人为一组，每队各据一根柱子，待主办者一声令下，选手们便奋不顾身的往棚上攀登。由於这是有游戏规则的竞赛，没有混乱抢夺的场面，是一种值得提倡的民俗体育。 台湾人重视普度，到了「糜钱巨万、牢不可破」的程度（连横，《台湾通史》（一九一八），卷二十三）。即使在日治时期，官方打压民俗活动的压力下，仍坚持每年举办普度。铃木清一郎的《台湾旧惯冠婚葬祭年中行事》（一九三四）第三编就详细记载了日治时期台湾中元普度的习俗。 台湾俗称孤魂野鬼为「好兄弟」。中元节时普度孤魂就称为「拜好兄弟」。普度的型式还分为公普及私普两种。 所谓私普，就是以街、庄等居住单位为主的普度，从七月初一到三十，大家共同商议，甲村是哪一天，乙村是哪一天，按照规定的日子轮流举行。往年鹿港还流行一首「普度谣」，足以证明这种普度的盛况： 初一放水灯、初二普王宫、初三米市街、初四文武庙、初五城隍宫、初六涂城、初七七娘生、初八新宫边、初九兴化妈祖宫口、初十港底、十一菜园、十二龙山寺、十三衙门、十四饫鬼埕、十五旧宫、十六东石、十七郭厝、十八营盘地、十九杉行街、廿后寮仔、甘后车路、廿二船仔头、廿三街尾、廿四宫后、廿五许厝埔、廿六牛墟头、廿七安平镇、廿八濠仔寮、廿九通港普、卅日龟粿店、初一米粉寮、初二乞食吃无聊。 举行普度当天的下午，家家户户纷纷在门口摆上丰盛的饭菜，俗称「拜门口」。每盘菜上都要插一支香。细心一点的人家还会准备香烟、槟榔、胭脂、***等。祭拜完毕后，焚烧纸钱，然后撒供。据说如果供品太少，或是作的菜饭太坏，就会遭到好兄弟的报复，或让家人生病，或是所养的家禽家畜暴毙等等，所以家家户户莫不竭尽所能的准备丰盛的饭菜。 而佛***戒杀生，所以盂兰盆会多***用素食，不像民间祭拜用大鱼大肉。虽然如此，两者的出发点都是为了要普度众生，广施甘露。 所谓「公普」，又称「庙普」，一般都在七月十五举行，俗语叫「拜七月半」，以各村庄的寺庙为中心，主祭人为当地的富豪或寺庙主事者。在举行公普的前夕，要通知孤魂前来领受普度，就得在庙前「树灯篙」，以便招魂。所谓灯篙，就是一根高几丈的木竿或竹竿，在顶端吊起灯笼，入夜后点亮。民间相信，灯篙树得愈高，所招聚的鬼魂愈多。为了避免饿鬼太多无法应付，平时只竖起两、三丈高左右的灯篙，只有在大普度的时候，才树五丈以上的灯篙。此外，在普度期间，中南部民间会在自宅门口挂起「普度公灯」，目的在替孤魂野鬼照路。 至於溺毙的鬼，则利用「放水灯」来通知。水灯又分为水灯头、水灯排两种。水灯头之一为圆形灯笼，上书「某寺庆赞中元」，另有一种作成房屋形状的水灯，俗称「纸厝」。水灯排则以木材为原料，扎成长四、五丈，宽丈余的筏形，分为数千格或数百格，每格悬一盏灯。放水灯的***行列还以乐队为前导，又有男女儿童装扮成鱼虾水族之类参加***，巡回市街一周后到达河岸。河岸上放一张桌子，上有三牲祭品，请僧道诵经致祭后，再将屋形的水灯放入水中。水灯由各大姓昃供，上面注明其姓氏。相传水灯流得愈快愈远，表示该字姓人家当年的运气愈好。 公普的费用，由庙方负责祭典的当事人「炉主」派人按户募捐，俗称「捐题缘金」，捐钱的人家就在门口吊起一盏灯笼，上书「庆赞中元」。 庙普当日，於庙庭设祭坛，称为「普度坛」，上书「盂兰盆会」四大字或悬挂三官大帝像。坛上置有三个斗灯。斗灯即在米斗内盛上白米，再放入镜子、古剑、小秤、剪刀、尺、纸伞、油灯等避邪物品。坛前则设一列长桌，供民众摆设祭品之用。庙前左右摆设纸扎的人像，左侧为山神骑狮，右侧为土地骑虎，另有一作呈舌状的大士爷。大士爷俗称「鬼王」，传说他本是十分恶鬼的头目，常常率领手下出来危害人间，幸得观音菩萨予以收伏，因此头上顶著一尊观音。 普度期间鬼魂众多，恐怕他们作怪，所以请来山神、土地及大士爷稍加约束。此外，还有纸扎成屋形的两种孤棚，其一为寒林所（翰林院），为鬼魂中的公候将相等享禄位者之牌位，其二为同归所，为一般鬼魂的牌位。也有人以性别为区分，设立「男堂」、「女室」等孤棚。 除普度坛外，另需架设孤棚，以供置牲礼、粿、饭等祭品。每样祭品上都要插一面三角旗，上面写著「庆赞中元」或「敬奉阴光」，下首书善男信女之名。供品中必有全猪、全羊。饲主们认为猪公养得愈肥，表示心愈虔诚，所以大家都要互竞大小。献祭的猪公需口含凤梨、柑橘等甜果，据说是为了怕它到神明前喊冤告状。 还有一种「看牲」，目的只在观赏。以鸡鸭鱼肉及面粉捏塑成飞禽走兽乃至历史人物的花样，置於孤棚之上。祭品之中又以鸡鸭居多，所以俗语说：「七月半鸭，不知死活」。又以木板搭建一祭坛，分层陈设供品，称为「肉山」。尽管祭品十分的丰盛，大家还是怕不够孤魂野鬼享用，所以还得增请僧道来「化食」，藉著念经把这些供品增加好几倍。还得搭建戏台，演戏给好兄弟看。民间多於此日宴请亲友，热闹非凡。 普度结束后，寺庙还得请道士、法师或戏班中人来「跳钟馗」。藉著钟馗的法刀来赶走滞留当地的孤魂野鬼。跳钟馗时，一般民众怕被煞气冲到，都不敢在现场逼留，跳钟馗后，庙普就算圆满达成。但是由於俗传八月初一下午才关鬼门，所以七月的后半个月，仍有各行业继续进行私普。 目前台湾的中元节，以基隆中元祭最具特色。清代中叶，漳、泉两地移民大量涌进台湾。由於早期移民的祖籍观念较强烈，所以形成了不同的聚落。又因土地界限及灌溉的问题发生冲突，双方常有械斗发生。基隆地区，在咸丰年间一次激烈的械斗中，死者约百余人。后由双方有力人士出面调解，处理埋葬事宜，并约定农历七月举行普度。由於这种特殊的历史因素，再加上地方人士有意识的推动，鸡笼中元祭已成为一相当具规模及特色的观光活动。 新竹的中元节，则因为有台湾地区地位最高的「威灵公都城隍」驻守，每年中元节的城隍爷出巡遶境，就成了年中一大盛事。由於七月鬼门关大开，为恐众鬼在阳间滋事，必得请出城隍爷来遶境镇抚一番，以保平安。城隍出巡时，照例要请附近大小庙宇的神明共襄盛举。***队伍的主角是城隍爷的神轿。随行的还包括各子弟团所出的阵头、艺阁，以及相貌狰狞恐布的七爷、八爷（即范、谢将军）。七爷、八爷项间悬挂一串「孤饼」，妇女多会乞求回去给幼小的子女吃，据说吃了可使小孩平安长大。 城隍遶境的路线还包括新竹的郑氏家庙。郑氏家庙是开台进士郑用锡一族之家庙。早年城隍甫翻修重建时，曾仰赖郑氏的捐款。因此，每年中元节城隍爷都会到郑氏家庙去表达感谢之意。 台湾的客家聚落中元普度以新埔的义民庙公普为代表。义民庙的由来，可溯至康熙六○年（一七二二）的朱一贵叛变，及乾隆五一年（一七八二）的林爽文之乱。当时各地响应而起的民兵流窜全省，打家劫舍。新竹地区的客家人为了捍卫乡土，就自组卫队与他们交战，前后战死者达数百人。当地乡绅乃将他们的遗骨合葬於现在的义民庙，每年七月廿日举行普度，乾隆皇帝并御赐「褒忠亭」匾额以为嘉奖。 义民庙普度的特色之一，就是自清朝以来，每年都举办的神猪、神羊比赛。前五名的神猪重量一定都超出一千台斤。神羊的选拔则是以角的长短来比赛。一九七六年枋寮村曾出现角长两台尺八寸的羊。为使神猪、神羊更引人注目，饲主们还会为他们搭建美仑美奂的展示棚，并为神猪、神羊戴上眼镜、帽子，打扮成绅士的模样，十分可爱。 普度的典礼自农历七月十八日迎斗灯揭开序幕。十九日恭迎义民爷遶境，晚上并有水灯、阵头、大旗、锣鼓表演等活动。七月廿日上午十时公祭，十二时午供，下午普施。十七时净孤筵，二十三时收孤。庙方并演出三天平安戏，供应麻糬、糖粥给诸信士食用。施糖粥是义民庙的传统习之一。早期义民庙偶尔要接济一些贫困百姓，所以煮糖粥给贫民充饥。中断多年后，在一九八八年庆祝建庙二百周年时，又再度熬煮糖粥供信士食用。
