釜底抽薪的意思：抽去锅底下燃烧着的柴火。比喻从根本上解决问题。
读音：fǔdǐchōuxīn。
出处：《吕氏春秋·数尽》：夫以汤止沸，沸愈不止；去其火，则止矣。
近义词：抽薪止沸、拔本塞源、斩草除根。
反义词：抱薪救火、扬汤止沸、抱薪救焚。
釜底抽薪造句
1、与其扬汤以止沸，莫若釜底抽薪。
2、这个方案不可取，它不是釜底抽薪，难免养痈成患。
3、事实证明，诿过于人地否定问题，不如头脑清醒地正视问题；掩耳盗铃地回避问题，不如釜底抽薪地解决问题。
4、在听到张明出事的消息之后，隋戈第一反应就是有人暗中动了手脚，而且这一手很高明，釜底抽薪，给隋戈来了一个致命一击。
5、扬汤止沸不如釜底抽薪。
6、这个问题不能再拖下去，让我们来个釜底抽薪，澈底解决。
7、将军这是要釜底抽薪，断其后路！妙哉妙哉！
古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒濛鸿洞，莫知其门。有二神混生，经天营地；孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息；于是乃别为阴阳，离为八极；刚柔相成，万物乃形；烦气为虫，精气为人。是故精神，天之有也，而骨骸者，地之有也，精神入其门而骨骸反其根，我尚何存？是故圣人法天顺情，不拘于俗，不诱于人；以天为父，以地为母；阴阳为纲，四时为纪；天静以清，地定以宁；万物失之者死，法之者生。
夫静漠者，神明之宅也；虚无者，道之所居也。是故或求之于外者，失之于内；有守之于内者，失之于外。譬犹本与末也，从本引之，干枝万叶，莫不随也。
夫精神者，所受于天也，而形体者，所禀于地也。故曰：“一生二，二生三，三生万物。”万物背阴而抱阳，冲气以为和，故曰一月而膏，二月而肤，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而动，九月而躁，十月而生。形体以成，五藏乃形，是故肺主目，肾主鼻，胆主口，肝主耳，外为表而内为里，开闭张歙，各有经纪，故头之圆也象天，足之方也象地。天有四时五行九解三百六十六日，人亦有四支五藏九窍三百六十六节。天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒。故胆为云，肺力气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天地相参也，而心为之主。是故耳目者，日月也；血气者，风雨也。日中有踆乌，而月中有蟾蜍。日月失其行，薄蚀无光； 风雨非其时，毁折生灾；五星失其行，州国受殃。
夫天地之到至纮以大，尚犹节其章光，爱其神明，人之耳目曷能久熏劳而不息乎？精神何能久驰骋而不既乎？是故血气者，人之华也；而五脏者，人之精也。夫血气能专于五脏而不外越，则胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省，则耳目清、听视达矣。耳目清、听视达，谓之明。五脏能属于心而无乖，则教志胜而行不之僻矣。教志胜而行之不僻，则精神盛而气不散矣。精神盛而气不散则理，理则均，均则通，通则神，神则以视无不见，以听无不闻也，以为无不成也。是故忧患不能入也，而邪气不能袭。
故事有求之于四海之外而不能遇，或守之于形骸之内而不见也。故所求多者所得少，所见大者所知小。夫孔窍者，精神之户牖也；而气志者，五藏之使候也。耳目*于声色之乐，则五藏摇动而不定矣。五藏摇动而不定，则血气滔荡而不休矣。血气滔荡而不休，则精神驰骋于外而不守矣。精神驰骋于外而不守，则祸福之至虽如丘山，无由识之矣。使耳目精明玄达而无诱慕，气志虚静恬愉而省嗜欲，五藏定宁充盈而不泄，精神内守形骸而不外越，则望于往世之前而视于来事之后，犹未足为也，岂直祸福之间哉！故曰，其出弥远者其知弥少，以言夫精神之不可使外*也。是故五色乱目，使目不明；五声哗耳，使耳不聪；五味乱口，使口爽伤；趣舍滑心，使行飞扬。此四者，天下之所养性也，然皆人累也。故曰：嗜欲者使人之气越，而好憎者使人之心劳，弗疾去则志气日秏。
夫人之所以不能终其寿命而中道夭于刑戮者何也？以其生生之厚，夫惟能无以生为者，则所以修得生也。夫天地运而相通，万物总而为一。能知一，则无一之不知也，不能知一，则无一之能知也。譬吾处于天下也，亦为一物矣。不识天下之以我备其物与？且惟无我而物无不备者乎？然则我变物也，物亦物也。物之与物也，又何以相物也？虽然，其生我也，将以何益？其杀我也。将以何损？夫造化者既以我为坯矣，将无所违之矣。吾安知夫刺灸而欲生者之非惑也？又安知夫绞经而求死者之非福也？或者生乃徭役也，而死乃休息也？天下茫茫，孰知之哉？其生我也，不强求已；其杀我也，不强求止。欲生而不事，憎死而不辞，贱之而弗憎，贵之而弗喜，随其天资而安之不极。吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾生之比于有形之类，犹吾死之沦于无形之中也。然则吾生也物不以益众，吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其间者乎？
夫造化者之攫援物也，譬犹陶人之埏埴也，其取之地而已为盆盎也，与其未离于地也无以异，其已成器而破碎漫澜而复归其故也，与其为盆盎亦无以异矣。夫临江之乡，居人汲水以浸其园；江水弗憎也；苦洿之家，决洿而注之江，洿水弗乐也。是故其中江也，无以异其浸园也；其在洿也，亦无以异其在江也。是故圣人因时以安其位，当世而乐其业。
夫悲乐者，德之邪也；而喜怒者，道之过也；好憎者，心之暴也。故曰：其生也天行，其死也物化；静则与阴俱闭，动则与阳俱开；精神澹然无极，不与物散而天下自服。故心者形之主也，而神者心之宝也。形劳而不休则蹶，精用而不已则竭，是故圣人贵而尊之，不敢越也。
夫有夏后氏之璜者，匣匮而藏之，宝之至也。夫精神之可宝也，非直夏后氏之璜也。是故圣人以无应有，必究其理；以虚受实，必穷其节；恬愉虚静，以终其命。是故无所甚疏，而无所甚亲；抱德炀和，以顺于天；与道为际，与德为邻；不为福始，不为祸先；魂魄处其宅，而精神守其根；死生无变于己，故曰至神。
所谓***者，性合于道也。故有而若无，实而若虚；处其一不知其二，治其内不识其外；明白太素，无为复朴；体本抱神，以游于天地之樊，芒然仿佯于尘垢之外而消摇于无事之业。浩浩荡荡乎，机械知巧弗载于心。是故死生亦大矣，而不为变，虽天地覆育，亦不与之掺抱矣。审乎无瑕而不与物糅，见事之乱而能守其宗。若然者，正肝胆，遗耳目；心志专于内，通达耦于一；居不知所为，行不知所之；浑然而往，逯然而来；形若槁木，心若死灰；忘其五藏，损其形骸；不学而知，不视而见：不为而成，不治而辩；感而应，迫而动，不得已而往，如光之耀，如景之放；以道为紃，有待而然；抱其太清之本而无所容与，而物无能营；廓惝而虚，清靖而无思虑、大泽焚而不能热，河汉涸而不能寒也，大雷毁山而不能惊也，大风晦日而不能伤也。是故视珍宝珠玉犹石砾也，视至尊穷宠犹行客也，视毛嫱西施犹丑也。以死生为一化，以万物为一方，同精于太清之本，而游于忽区之旁。有精而不使，有神而不行，契大浑之朴而立至清之中。是故其寝不梦，其智不萌；其魄不抑，其魂不腾；反覆终始，不知其端绪；甘螟太宵之宅，而觉视于昭昭之宇；休息于无委曲之隅，而游敖于无形埒之野；居而无容，处而无所：其动无形，其静无体；存而若亡，生而若死；出入无间，役使鬼神；沦于不测，入于无间，以不同形相嬗也；终始若环，莫得其伦，此精神之所以能登***于道也，是故***之所游。
若吹呴呼吸，吐故内新，熊经鸟伸，凫浴蝯躩，鸱视虎顾，是养形之人也，不以滑心，使神滔荡而不失其充，日夜无伤而与物为春，则是合而生时干心也。且人有戒形而无损于心，有缀宅而无秏精。夫癞者趋不变，狂者形不亏，神将有所远徙，孰暇知其所为？故形有摩而神未尝化者，以不化应化，千变万抮而未始有极。化者复归于无形也，不化者与天地俱生也。夫木之死也，青青去之也，夫使木生者岂木也，犹充形者之非形也。故生生者未尝死也，其所生则死矣；化物者未尝化也，其所化则化矣。轻天下，则神无累矣；细万物，则心不惑矣；齐死生，则志不慑矣；同变化，则明不眩矣。众人以为虚言，吾将举类而实之。
人之所以乐为人主者，以其穷耳目之欲，而适躬体之便也。今高台层榭，人之所丽也，而尧朴桷不斲，素题不枅。珍怪奇异，人之所美也，而尧粝粢之饭，藜藿之羹。文绣狐白，人之所好也，而尧布衣掩形，鹿裘御寒。养性之具不加厚，而增之以任重之忧，故举天下而传之于舜，若解重负然，非直辞让，诚无以为也。此轻天下之具也。禹南省方，济于江，黄龙负舟，舟中之人五色无主，禹乃熙笑而称曰：“我受命于天，竭力而劳万民，生寄也，死归也，何足以滑和？”视龙犹蝘蜓，颜色不变，龙乃弭耳掉尾而逃。禹之视物亦细矣。郑之神巫相壶子林，见其征，告列子。列子行泣报壶子，壶子持以天壤，名实不入，机发于踵，壶子之视死生亦齐矣。子求行年五十有四而病伛偻，脊管高于顶， 臈下迫颐，两脾在上，烛营指天，匍匐自窥于井曰：“伟哉！造化者其以我为此拘拘耶！”此其视变化亦同矣。故睹尧之道，乃知天下之轻也；观禹之志，乃知天下之细也；原壶子之论，乃知死生之齐也；见子求之行，乃知变化之同也。
夫至人倚不拔之柱，行不关之途；禀不竭之府，学不死之师；无往而不遂，无至而不通；生不足以挂志，死不足以幽神；屈伸俛仰，抱命而婉转；祸***害，千变万紾，孰足以患心？若此人者，抱素守精；蝉蜕蛇解，游于太清；轻举独住，忽然入冥；凤皇不能与之俪，而况斥鷃乎？势位爵禄，何足以概志也！
晏子与崔杼盟，临死地而不易其义，殖、华将战而死，莒君厚赂而止之，不改其行。故晏子可迫以仁，而不可劫以兵；殖、华可止以义，而不可县以利；君子义死而不可以富贵留也，义为而不可以死亡恐也。彼则直为义耳，而尚犹不拘于物，又况无为者矣。尧不以有天下为贵，故授舜；公子札不以有国为尊，故让位；子罕不以玉为富，故不受宝；务光不以生害义，故自投于渊。由此观之，至贵不待爵，至富不待财。天下至大矣，而以与佗人；身至亲矣，而弃之渊；此外，其余无足利矣。此之谓无累之人。无累之人，不以天下为贵矣。上观至人之论，深原道德之意，以下考世俗之行，乃足羞也。故通许由之意，金縢、豹韬废矣；延陵季子不受吴国，而讼闲田者惭矣；子罕不利宝玉，而争券契者愧矣；务光不污于世，而贪利偷生者闷矣。故不观大义者，不知生之不足贪也；不闻大 言者，不知天下之不足利也。今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣。尝试为之击建鼓，撞巨钟，乃性仍仍然知其盆瓴之足羞也。藏书，修文学，而不知至论之旨，则拊盆叩瓴之徒也。
夫以天下为者，学之建鼓矣。尊势厚利，人之所贪也。使之左据天下图，而右手刎其喉，愚夫不为。由此观之，生尊于天下也。圣人食足以接气，衣足以盖形，适情不求余，无天下不亏其性，有天下不羡其和，有天下无天下一实也。今赣人敖仓，予人河水，饥而餐之，渴而饮之，其入腹者，不过箪食瓢浆，则身饱而敖仓不为之减也，腹满面河水不为之竭也。有之不加饱，无之不为之饥，与守其篅[竹+屯]、有其井一实也。人大怒破阴，大喜坠阳；大忧内崩，大怖生狂。除秽去累，莫若未始出其宗，乃为大通。清目而不以视，静耳而不以听；钳口而不以言，委心而不以虑；弃聪明而反太素，休精神而弃知故；觉而若眛，以生而若死；终则反本未生之时，而与化为一体。死之与生一体也。
今夫繇者，揭?臿，负笼土，盐汗交流，喘息薄喉，当此之时，得茠越下，则脱然而喜矣。岩穴之间，非直越下之休也。病疵瘕者，捧心抑腹，膝上叩头，蜷跼而谛，通夕不寐，当此之时，哙然得卧，则亲戚兄弟欢然而喜，夫修夜之宁，非直一哙之乐也。故知宇宙之大，则不可劫以死生；知养生之和，则不可县以天下；知未生之乐，则不可畏以死；知许由之贵于舜，则不贪物。墙之立不若其偃也，又况不为墙乎？冰之凝不若其释也，又况不为冰乎？自无蹠有，自有蹠无；终始无端，莫知其所萌；非通于外内，孰能无好憎？无外之外，至大也；无内之内，至贵也。能知大贵，何往而不遂？
衰世凑学，不知原心反本，直雕琢其性，矫拂其情，以与世交，故目虽欲之，禁之以度；心虽乐之，节之以礼；趋翔周旋，诎节卑拜；肉凝而不食，酒澄而不饮；外束其形，内总其德；钳阴阳之和，而迫性命之情；故终身为悲人。达至道者则不然，理情性，治心术；养以和，持以适；乐道而忘贱，安德而忘贫；性有不欲，无欲而不得，心有不乐，无乐而不为；无益情者不以累德，而便性者不以滑和，故纵体大肆意，而度制可以为天下仪。
今夫儒者，不本其所以欲，而禁其所欲；不原其所以乐，而闭其所乐；是犹决江河之源，而障之以手也。夫牧民者，犹畜禽兽也，不塞其囿垣，使不野心，系绊其足，以禁其动，而欲修生寿终，岂可得乎？夫颜回、季路、子夏、冉伯牛，孔子之通学也。然颜渊夭死，季路葅于卫，子夏失明，冉伯牛为厉，此皆迫性拂情，而不得其和也。故子夏见曾子，一臞一肥，曾子问其故，曰：“出见富贵之乐而欲之，入见先王之道又说之。两者心战，故臞；先王之道胜，故肥。”推此志，非能贪富贵之位，不便侈靡之乐，直宜迫性闭欲，以义自防也。虽情心郁殪，形性屈竭，犹不得已自强也，故莫能终其天年。若夫至人，量腹而食，度形而衣；容身而游，适情而行；余天下而不贪，委万物而不利；处大廓之宇，游无极之野；登太皇，冯太一，玩天地于掌握之中，夫岂为贫富肥臞哉！故儒者非能使人弗欲，而能止之；非能使人勿乐，而能禁之。夫使天下畏刑而不敢盗，岂若能使无有盗心哉！
越人得髯蛇，以为上肴，中国得而弃之无用。故知其无所用，贪者能辞之；不知其无所用，廉者不能让也。夫人主之所以残亡其国家，损弃其社稷，身死于人手，为天下笑，未尝非为非欲也。夫仇由贪大钟之赂而亡其国，虞君利垂棘之壁而擒其身，献公艳骊姬之美而乱四世，桓公甘易牙之和而不以时葬，胡王*女乐之娱而亡上地。使此五君者，适情辞余，以己为度，不随物而动，岂有此大患哉？故射者非矢不中也，学射者不治矢也，御者非辔不行，学御者不为辔也。知冬日之箑、夏日之裘，无用于己，则万物之变为尘埃矣。故以汤止沸，沸乃不止，诚知其本，则去火而已矣。
成语名称： 以汤沃沸 yǐ tāng wò fèi
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[成语解释] 见“以汤止沸”。
百科解释如下：
成语 以汤沃沸
发音 yǐ tāng wò fèi
解释 汤：开水；沃：浇；沸：滚，开。拿开水去制止沸腾。比喻处理方法不对，不但不能制止，反而助长已成的气势。
出处 《淮南子·原道训》：“若以汤沃沸，乱乃逾甚。是故鞭噬狗，策蹄马，而欲教之，虽伊尹、造父弗能化。”
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扬汤止沸的意思：舀动沸腾的水，使它不沸腾。比喻暂时救急或不从根本上解决问题。
扬汤止沸：
解释：把锅里开着的水舀起来再倒回去，使它凉下来不沸腾。比喻办法不彻底，不能从根本上解决问题。
出自：汉·枚乘《上书谏吴王》：“欲汤之沧，一人炊之，百人扬之，无益也；不如绝薪止火而已。”
译文：要汤的沧，一个人做饭的，数百人传播的，没有用的；不如断绝柴草灭火而已。
语法：联动式；作谓语、定语；含贬义。
扩展资料：
近义词：
抱薪救火
解释：薪：柴草。抱着柴草去救火。比喻用错误的方法去消除灾祸，结果使灾祸反而扩大。
出自：《史记·魏世家》：“且夫以地事秦，譬犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”
译文：况且用土地侍奉秦国，这就好比抱着柴草去救火，柴不烧尽，火就不会熄灭的。
语法：联动式；作谓语、宾语、定语；比喻没能阻止反而加速灾祸。
解释：釜：古代的一种锅；薪：柴。把柴火从锅底抽掉。比喻从根本上解决问题。
出自：汉·董卓《上何进书》：“臣闻扬汤止沸，莫若去薪。”
示例：如今有个道理，是“～”之法，只消央人去把告状的安抚住了，众人递个拦词便歇了。 ◎清·吴敬梓《儒林外史》第五回
近义词：抽薪止沸
反义词：火上浇油、沸汤沸止
语法：偏正式；作谓语、定语、状语；比喻做事非常彻底
釜底抽薪，语出北齐魏收《为侯景叛移梁朝文》：“抽薪止沸，剪草除根。”古人还说：“故以汤止沸，沸乃不止，诚知其本，则去火而已矣。”这个比喻很浅显，道理却说得十分清楚。水烧开了，再兑开水进去是不能让水温降下来的，根本的办法是把火退掉，水温自然就降下来了。此计用于军事，是指对强敌不可用正面作战取胜，而应该避其锋芒，削减敌人的气势，再乘机取胜的谋略。釜底抽薪的关键是关于抓住主要矛盾，很多时做，一些影响战争全局约关键点，恰恰是敌人的弱点。指挥员要准确判断，抓住时机，攻敌之弱点。比如粮草辎重，如能乘机夺得，敌军就会不战自乱。三国时的官渡之战即是一个有名战例。
自郐以下 吴国的季礼在鲁国看周代的乐舞，对于各诸侯国的乐曲都有评论，但从刽国以下他就没有再表示意见。比喻从某某以下就不值得评论。
自刽以下 刽：西周时的诸侯国名。从刽以下的乐曲就不加评论。比喻从某某以下就不值得一提。
枕戈以待 同“枕戈待旦”。
凿坏以遁 谓隐居不仕。语本《淮南子·齐俗训》：“颜阖，鲁君欲相之而不肎，使人以币先焉，凿培而遁之。”
喻之以理 喻：晓喻，开导。用道理来开导说服人。
迎刃以解 同“迎刃而解”。
引以为荣 以此事为光荣
引以为憾 以此事为遗憾
引以为耻 以此事为自己的羞耻
以紫为朱 见“以紫乱朱”。
以锥飡壸 用锥子到壶里取东西吃。比喻达不到目的。
以铢称镒 用铢同镒相比，表示力量极不相称，处于绝对劣势。
以铢程镒 用铢同镒作比较，表示很不相称。
以众暴寡 以人多势众的一帮去欺凌、迫害人少势弱的一方。
以指测河 用手指测量河水的深浅。比喻达不到目的。
以直抱怨 别人对自己有仇怨，自己以大公无私的态度对待之
以直报怨 以公道对待有怨恨的人。
以战养战 利用战争中获取来的人力、物力和财力，继续进行战争。
以泽量尸 谓尸体遍野，可以沼泽为单位计量。极言死人之多。
以誉为赏 根据人们的称誉给以奖赏。
以鱼驱蝇 见“以鱼驱蝇”。
以誉进能 根据人们的称誉去进用贤能。
以玉抵乌 见“以玉抵鹊”。
以玉抵鹊 汉桓宽《盐铁论·崇礼》：“南越以孔雀珥门户，昆山之旁以玉璞抵乌鹊。”抵，抛掷。后以“以玉抵鹊”比喻有珍贵之物而不知爱重。
以夷制夷 夷：外族。利用外族和外国之间的内部矛盾，使其相互冲突，削弱其力量。
以疑决疑 用疑惑的认识来判断捉摸不定的事物。
以一儆百 见“以一警百”。
以逸击劳 用充分养息的军队攻击疲劳的敌人。
以夷攻夷 ①使夷人自相攻伐。本是封建统治阶级对少数民族实行的一种民族分化政策。②晚清时，亦指利用西方的科学技术来对付资本主义国家的侵略。
以义断恩 用大义割断私恩。谓秉公行事，不徇私情。
一以当十 当：相当。一个人抵挡十个人。形容军队英勇善战。
一以当百 一人抵过百人。极言勇猛。
以佚待劳 见“以逸待劳”。
逸以待劳 犹以逸待劳。
以镒称铢 用镒同铢相比，表示力量处于绝对优势。
以夜续昼 犹言以夜继日。
以夜继昼 犹言以夜继日。
以夜继日 用夜晚的时间接上白天，日夜不停。
以夜继朝 犹言以夜继日。
以噎废飡 由于吃饭打噎，便不敢再进食。比喻因偶然受到挫折，就停止应做的事情。
以养伤身 为了获得养育自己的条件，反而使身体受到损害。比喻得不偿失。
一言以蔽之 蔽：掩覆，引申为概括。用一句话来概括。
以言徇物 用违心的话语附和别人。
以言为讳 谓人们把说话当作忌讳。形容统治阶级对言论箝制之严。
以言取人 根据人的口才去判断其智能。
以言举人 根据言论来举荐人才。
以眼还眼 用瞪眼回击瞪眼。比喻用对方使用的手段来回击对方。
以牙还牙 用牙咬来对付牙咬。比喻针锋相对地进行回击。
以学愈愚 谓用学习改变愚昧的秉性。
以刑止刑 犹以刑去刑。
以刑致刑 谓对重罪施以轻刑，则罪犯无所畏惧，其结果将导致不断用刑。
以刑去刑 用刑罚遏止刑罚，意谓从重量刑，使百姓畏惧而不敢犯法，以收到不用刑的效果。
以心问心 在心中自问自盘算。
以小见大 从小的可以看出大的，指通过小事可以看出大节，或通过一小部分看出整体。
以文害辞 谓拘于文字而误解整个语句的意义。
以微知着 微：微小；着：显着。从事物露出的苗头，可以推知它的发展趋向或他的实质。
以伪乱真 把***的混在真的里面，使真***不分。
以为后图 为以后作打算。
以筳撞锺 见“以莛撞钟”。
以莛撞钟 ①用草茎打钟，毫无声响。比喻才识浅陋的人向高明的学者发问，得不到回答。②比喻应答的双方才学悬殊。
以莛扣钟 见“以莛撞钟”。
以桃代李 比喻以自身去顶替别人。
以汤止沸 用开水去制止水的沸腾。比喻处理问题方法不对，反而助长其气势。
以汤沃沸 见“以汤止沸”。
以螳当车 用螳臂阻挡车轮前进。比喻自不量力。
以索续组 用粗绳去连接丝带。比喻后继者的才学远逊前人。
以私害公 谓因私情而损害公道或公德。
以私废公 由于私情而废弃公务。
以水洗血 谓消除冤仇，以求和好。
以水投水 比喻事物类同很难辨别。
以水投石 比喻意见相左，不能为对方所接受。
以水救水 引水来救水灾，水势越盛。比喻不仅不加以制止，相反更助长其势。
以水济水 比喻雷同附和，对事情没有好处。
以叔援嫂 《孟子·离娄上》：“淳于髡曰：‘男女授受不亲，礼与？’孟子曰：‘礼也。’曰：‘嫂溺，则援之以手乎？’曰‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。’”后以“以叔援嫂”谓权宜行事。
以书为御 按照书本上学来的知识去驾驭马匹。比喻死守教条，难以成事。
以疏间亲 指关系疏远的人离间关系亲近的人。
以守为攻 用防御作为击破敌人的手段。
以石投卵 见“以碫投卵”。
以身殉国 忠于自己的国家而献出生命。
以慎为键 用谨慎作锁。表示处事十分小心，不以言惹祸。
以弱制强 以：用，靠。弱：弱小。制：制服。靠着弱小的力量去制服强大的力量。亦作“以弱毙强”。
以弱胜强 凭弱小的力量战胜力量强大的。
以柔制刚 以：用。柔：柔和。制：制服。刚：刚强。用柔和的办法去制服刚强的。
以肉餧虎 比喻白白地送死。
以肉驱蝇 比喻行为和目的自相矛盾，只能得到相反的结果。
以肉去蚁 用肉驱赶蚂蚁，蚂蚁越多。比喻行为和目的自相矛盾，只能得到相反的结果。
以柔克刚 用柔软的去克制刚强的。
以肉啖虎 见“以肉餧虎”。
以容取人 只凭容貌来衡量人的品质和才能。
以日为年 过一日如同过一年的时间那样漫长难熬。形容心情焦急。亦作“以日为岁”。
以日继夜 白天接着夜晚，日夜不停。
以人择官 根据人的才能选授适当的官职。
以人为镜 把别人的成败得失作为自己的借鉴。
以人为鉴 《书·酒诰》：“古人有言曰：‘人无于水监，当于民监。’”于，以；监，通“鉴”，镜。《国语·吴语》：“王其盍亦鉴于人，无鉴于水。”韦昭注引《书》曰：“人无于水鉴，当于民鉴。”后以“以人为鉴”谓将别人的成败得失作为自己的鉴戒。
以忍为阍 用忍耐作门。表示不轻易动怒而出言伤人，以免招来祸患。
以人废言 由于人不好，对其言论也加以否定。
以筌为鱼 筌：***的竹器。把***工具看作是鱼。比喻满足对事物表面肤浅认识，不去更深入了解事物本质。
*** 以：凭借；权：权力；谋：谋求；私：私利。用手中的权力牟取私利。
以权达变 用灵活的态度去适应变化发展的时势。
以勤补拙 用勤奋补救笨拙，含有自谦之意。
以郄视文 从缝隙里看杂色文***。比喻见识浅陋狭隘。郄，通“隙”。
以其人之道，还治其人之身 以：拿；治：惩处。用别人的办法来惩治别人。
以偏概全 以：用；偏：片面；概：概括；全：全部。用片面的观点看待整体问题。
以***马 根据毛色判断马的优劣。比喻从表面上看问题，其所得认识往往与实际不符。
以卵敌石 用蛋去抵挡石头，比喻不自量力。
以鹿为马 把鹿说成马。比喻故意颠倒是非。
以狸至鼠 见“以狸饵鼠”。
以力服人 服：制服。用强制手段使人服从。
以狸饵鼠 狸：猫。捉老鼠用猫作诱饵。比喻事必无成。
以类相从 谓按其类别各相归属。
以老卖老 仗着年纪大、资格老而自以为比人高明。ü
以快先睹 犹言先睹为快。语本唐韩愈《与少室李拾遗书》：“朝廷之士，引颈东望，若景星凤皇之始见也，争先睹之为快。”
易口以食 犹易子而食。口，丁口。
以口问心 一面口中自问，一面心中盘算。
以渴服马 使马忍渴受训，从人驱遣。比喻用苛政治民，不能使人真心顺服。
以胶投漆 比喻相合而密不可分。
以煎止燔 用加热来制止燃烧。比喻处理方法不对，反而助长已成之势。
以简御繁 御：治理，统治。以简便的办法去对付复杂繁多的事情。
以***乱真 以：用；乱：混乱。用***的东西去冒充或混杂真的东西。
以计代战 用计谋来代替阵前的交战。
以火止沸 见“以汤止沸”。
以火去蛾 娥喜投火，用火驱赶飞蛾，蛾越多。比喻行为和目的自相矛盾，只能得到相反的结果。
以毁为罚 根据人们的非毁给以惩罚。参见“以誉为赏”。
以黑为白 谓颠倒是非。
以荷析薪 《左传·昭公七年》：“古人有言曰：‘其父析薪，其子弗克负荷。’”原谓父亲劈柴，儿子不能承受担当。后以“以荷析薪”比喻继承父业。
以筦窥天 见“以管窥天”。
以管窥豹 用竹管看豹，只能见其身上的一斑。比喻目光狭隘，见识短浅。语本南朝宋刘义庆《世说新语·方正》：“此郎亦管中窥豹，时见一斑。”
以古制今 按照古代的成规来处理当今的事务。
以古喻今 喻：说明。借用古代的事来说明今天的事情或道理。
以瞽引瞽 让盲人给盲人引路。比喻让愚昧无知的人去引导愚昧无知的人，只能使其更加迷惑。
以古为镜 见“以古为鉴”。
以古为鉴 亦作“以古为镜”。借历史上的成败得失作为鉴戒。
以骨去蚁 见“以肉去蚁”。
以古方今 方：比拟。类比。拿古代的事情与当今的事情相比。
以宫笑角 宫、角，均为古代五音之一。拿宫调讥笑角调。比喻用自以为是的偏见去讽刺、否定别人。
以公灭私 谓出以公心而去掉个人的私情或恩怨。
以功补过 用功劳来弥补过错。
以戈舂黍 用戈去舂黍米。比喻达不到目的。
以丰补歉 把丰年积余的粮食储备起来，留待灾年歉收时使用。
以防万一 万一：意外变化。用以防备难以预料的事情。
以防不测 防：防备；测：预测。用来防备不曾料想到的事。
以耳为目 把听到的当作亲眼目睹的。指对传闻的事情不加分析就信以为真。
以恶报恶 用恶行去回报别人的恶行。
以点带面 用一个单位或地方的成功经验来带动许多单位或成片地区的工作。
以党举官 按照朋党关系来选拔官吏。
以大恶细 用大的罪名来责备人微小的过失。
以辞取人 见“以言取人”。
以此类推 根据这一事物的道理，去推出与此类似的其它事物的道理。
以词害意 见“以辞害意”。
以不济可 《左传·昭公二十年》：“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。”杜预注：“否，不可也。献君之否，以成君可。”后以“以不济可”指用否定错误意见的办法，帮助国君走上成功之路。不，同“否”。济
以半击倍 用半数兵力击破一倍于己的敌人。形容取胜之易。
以白为黑 谓颠倒是非。
以白诋青 以白色诋毁青色。比喻用自以为是的偏见去否定别人。
严陈以待 见“严阵以待”。
虚己以听 形容接受意见的态度诚恳
羞以牛后 牛后：牛的***，比喻从属的地位。指不愿处在从属地位，为人牵制。
相呴以湿 彼此以呼出的气湿润对方。《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫。”成玄英疏：“呴气相湿。”后以喻在困难时以微小的力量，竭力互相帮助。
析骸以爨 指被围日久，粮尽柴绝的困境。亦以形容战乱或灾荒时期百姓的悲惨生活。
物以群分 见“物以类聚”。
望屋以食 见“望屋而食”。
诗以言志 用诗歌表达自己的思想和志趣。亦作“诗言志”、“诗以道志”。
誓以皦日 谓誓同生死，亲爱终生。语本《诗·王风·大车》：“谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日。”
拭目以俟 见“拭目以待”。
如原以偿 谓愿望得到实现。
釜底抽薪的釜指的是炊事用具。
汉字釜表示一种器物，圆底而无足，必须安置在炉灶之上或是以其他物体支撑煮物，釜口也是圆形，可以直接用来煮、炖、煎、炒等，可视为现代所使用锅的前身。仰韶文化时期，便出现与陶灶相配合的陶釜，秦汉以来陶砖制造的进步，促成炉灶的普及。
釜直接置于炉上烹煮食品，比起三足鼎、鬲更为集中火力，可以节省时间和燃料。加上冶铁业的发展，铁制釜的耐火、导热性能更好，而逐渐取代鼎、鬲成为主要炊器。魏曹植的七步诗煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，便佐证了魏晋时代釜的普遍使用。
釜底抽薪的探源：
釜底抽薪，语出北齐魏收《为侯景叛移梁朝文》抽薪止沸，剪草除根。古人还说故以汤止沸，沸乃不止，诚知其本，则去火而已矣。这个比喻很浅显，道理却说得十分清楚。水烧开了，再兑开水进去是不能让水温降下来的，根本的办法是把火退掉，水温自然就降下来了。
此计用于军事，是指对强敌不可用正面作战取胜，而应该避其锋芒，削减敌人的气势，再乘机取胜的谋略。釜底抽薪的关键是善于抓住主要矛盾，很多时候，一些影响战争全局的关键点，恰恰是敌人的弱点。指挥员要准确判断，抓住时机，攻敌之弱点。比如粮草辎重，如能乘机夺得，敌军就会不战自乱。
成语原文：以火止沸
标准发音：yǐ huǒ zhǐ fèi
繁体写法：以火止沸
以火止沸是什么意思：见“以汤止沸”。
以火止沸成语接龙：不知所以 → 以火止沸 → 沸反盈天
用法分析：作谓语、定语、宾语；指处理方式不对
读音预警：倡导普通话，请按照音标yǐ huǒ zhǐ fèi***用标准四声阅读。
出处说明：汉·桓宽《盐铁论·错币》：“汉初乘弊而不改易，畜利变币，欲以反本，是犹以煎止燔，以火止沸也。”
对应近义词：以汤止沸、以汤沃沸
破釜沉舟
釜：锅.把饭锅打破,把渡船凿沉.《孙子兵法》所说的“焚舟破釜”虽然也表示誓死决战的意义,但尚未形成后世常谈的典故故事.至《史记》所载“项羽破釜沉舟”事,才具备了典型性：项羽前锋军救巨鹿,初战少利,项羽便率大军渡过漳河,破釜沉舟以激厉士气.终于杀苏角,虏王离,大败秦军于巨鹿之野.后以“破釜沉舟”表示下定决心,义无反顾.
釜底抽薪
釜：古代的一种锅；薪：柴.把柴火从锅底抽掉.比喻从根本上解决问题.
语出北齐魏收《为侯景叛移梁朝文》：“抽薪止沸,剪草除根.”古人还说：“故以汤止沸,沸乃不止,诚知其本,则去火而已矣.”这个比喻很浅显,道理却说得十分清楚.
