凡事有因必有果，轩辕坟三妖是女娲派的，自然要女娲亲自去收拾。
女娲诞辰之日，纣王上女娲宫上香，没想到纣王贪恋女娲娘娘容颜，在女娲宫的墙上题诗“但得妖娆能举动，取回长乐侍君王”，女娲心中盛怒，准备做法灭了商朝，却被两道红光挡住，掐指一算，得知商朝还有二十八年的气运，只好作罢。
但心中之怒不消不行，女娲随即祭出招妖幡，唤来轩辕坟三妖，即九尾狐狸精、九头雉鸡精与玉石琵琶精。
“成汤望气黯然，当失天下，凤鸣岐山，西周圣主已出，此乃天意，你三妖可隐其妖形，托身宫院中惑乱君心，里应武王伐纣，不可残害众生，事成之后让你们成就正果。”
随后，三妖奉法旨下山，迷惑纣王，从结果来看，三妖的任务的确完成的非常出色，把成汤江山断送得干干净净，然而事成之后，女娲并没有依照当初的约定，让三妖得成正果，而是用缚妖索捆了三妖送去了周营，被姜子牙用斩仙诛神宝刀所杀。
有人觉得是女娲不守诺言，最终亲自出手就是不想让人知道她暗中派三妖去惑乱成汤，事成之后又不守承诺的事，不过，这样的说法实在荒谬。
第一，三妖工作过程中，已大幅度偏离女娲的交待
女娲当初交待三妖去惑乱商朝的时候，明确交待“切不可残害众生”，然而三妖不仅残害了，而且还越残越厉害，在断送成汤的过程之中，不知害了多少人。
按照三妖的辩解“成汤天下固若金汤，那些忠良若还在，恐怕难以断送成汤”，说的也的确好像很有道理。三妖残害忠良，的确是挖了商朝的墙角，使得成汤无人可保，而且也使得人心离散，加速了成汤灭亡。
但是，退一万步来说，就算三妖敲骨验髓、剖腹验胎这些，都是为了给纣王的名声泼污水，进一步瓦解成汤，可是，三妖在王宫之中，却经常暗自吃食宫人，甚至武王伐纣成功，三妖准备离开的时候，还在宫里吃掉了几个宫人。
说白了，三妖残害生灵，主要还是妖性使然，只不过是想要借着惑乱成汤天下的这个由头，来掩护自己害人的事实。
第二，三妖有背叛的心思
原本，三妖按照女娲的法旨去断送成汤江山，一开始三妖做得也还尚可，没多长时间就把商朝弄得千疮百孔，然而到了后期，却出现了偏差。
九尾狐狸精、九头雉鸡精与玉石琵琶精，都修炼千年，借着轩辕坟之内的龙气，却仍旧无法得成正果。苦修的日子与她们在王宫之中的享乐，形成了非常鲜明的对比，酒池肉林让三妖非常沉迷，即便是修成正果，也不见得多快乐。
也就是武王伐纣到了后期，三妖便不再想轻易断送成汤天下了，甚至周朝大军驻扎朝歌城外，所有一切已经基本板上钉钉了，可九尾狐等三妖，竟然暗中去偷袭周营，准备刺杀姜子牙与武王，妄想逆天改命，挽回成汤江山。
对于这一切，女娲自然也是知道的，这还得了，派你们去断送成汤，你们居然还敢倒戈，而且三妖想保住商朝江山的目的，就是为了自己享乐，继续残害众生，这是女娲不能忍的。
第三，女娲要让三妖了断个明白
轩辕坟三妖是女娲派出去的，听其命令去断送成汤天下，而所有的事情圆满结束，自然也该女娲来收拾。
其实，在伐纣完成之后，三妖见成汤已无法挽回，准备离去，但它们做出的决定，却并非去向女娲交差，而是打算回到轩辕坟继续修炼。
九头雉鸡精曰：我等只好迷惑纣王，其他皆不听也，此时无处可栖，不若还归轩辕坟去，依然自家巢穴，尚可安身，再为之计。三妖共议还巢。
很显然，三妖也知道自己在工作的过程中私心太甚，不可能瞒得过女娲娘娘，所以根本就没有提找女娲邀功请赏，赐它们三妖得成正果的事情，只是想着回到轩辕坟安身，能够保得住性命就不错了，但这于女娲可不行，既然三妖是女娲派出去的，事情终归要有个了断，必要她亲自拿下三妖，分解得明白。
第四，给轩辕黄帝与妖族一个交待
女娲是上古之神，同时也是妖族大圣，执掌妖族，轩辕坟三妖并非封神榜上有名者，所以三妖就算圆满完成了任务要得成正果，也是女娲赐它们逍遥仙体，而不是封神受天庭驱策。
不过也因为三妖并非封神榜上有名者，又是受女娲派遣的妖族，三教皆不好直接出手处置，所以，三妖的结局还是由女娲来定是最好的，而女娲只是用缚妖索捆了三妖，说明了前因后果让三妖死心，之后就将三妖交给了杨戬带回，并没有直接处置。
此外，三妖皆出轩辕坟，而轩辕坟并非寻常之地，普通的妖必然不能在此修炼，三妖或许与轩辕黄帝有所关联。当年天下群妖众多，女娲偏偏选中了轩辕坟三妖，或许也是想卖轩辕黄帝一个人情，事成之后让三妖得道，结果三妖又出幺蛾子，女娲亲自出面，说明一切，免得让轩辕黄帝误会，让妖族觉得其过河拆桥。
那些曾经一夜火遍全国，集“商业新模式”“风口”“网红”等标签的奇迹，却让人眼镜大跌。
各城市混迹的网红店，更加不堪，利用加盟敛财，有些甚至步步连环，一步一坑。
投资创业者务必注意甄别，小心血本无归！
导致很多有志青年的创业史变为深陷泥潭的血泪史。
虚***火爆 炒作网红
通过花钱炒作，打广告，写软文，自媒体等途径，快速增加品牌曝光度。
集中优势***，在城市繁华地段，打造两三家样板“网红”总店。通过优惠促销，或者直接找托儿，造成百人排队，日日火爆***象。
炒作网红现象带节奏，诱导消费者在微博、朋友圈等途径拍照转发。以此吸引投资创业者加盟。
集中立体的网红轰炸下，很多人看到如此火爆和供不应求，都是白花花的利润，不禁怦然心动，作起了发财梦，主动去寻求洽谈加盟，此时创业者就咬钩了。
***服务，打消顾虑
小张一直有创业的冲动，苦于没有经验，没有渠道，看到火爆的某网红加盟店，觉得机会来了，在网上试着找到其****，经过沟通后，小张担忧的心放进了肚子。
品牌承诺从店铺选址、店面装修、员工培训、收付系统、原料供应、技术业务指导，提供全方位专业指导，***服务，投资者只需出钱，坐等开业，高额回报唾手可得。
让小张打消了之前没经验、没渠道的顾虑，自己真是找对了项目。却不知其中的每个环节都是套钱的老虎。
高额加盟费 区域代理诱惑
品牌方告知小张，前期需缴纳50万加盟费，这是知名网红品牌的惯例，也是为了调配竞争密度，保证投资者利润设置的门槛。
见小张有些犹豫退缩，又抛出符合条件可享受区域总代理待遇，即后续在小张区域内的加盟者，将给小张一定比例的加盟费。
有了区域代理的诱惑小张咬牙交了50万加盟费，签订了合同，幻想着后面源源不断的加盟者，自己也能分一杯羹。
小张有种“人为刀俎，我为鱼肉”的感觉，但心想着挣大钱者，不能太拘于细节，毕竟人家也有规则，有规矩。
装修统一风格 多收三五斗
按照约定，小张的店铺装修风格由品牌方全面负责，其提供专业装修团队，小张也图个省心省力。
但是装修后的费用，高出市场价近三成，严重超出预算，但箭在弦上，不得不发，或者人家贵有贵的理由，这么高端的品牌，装修当然不能输了风格，不但会影响人家品牌形象，也会影响自己家生意，也不差这一哆嗦，装修费交吧。
后面一笔笔的员工及老板的培训费，大额的原料进购费，让小张每天在四处筹钱，更愁钱，身心俱疲。小张***心，该花的钱总是要花的，只盼望着自己的店铺早点开张，就扭转局面了。
品牌方的原料***购费用也是套路满满，制定了各种套餐，简单说就是买的多才优惠，买的少了根本没有竞争优势和利润空间，小张又不得不四处借钱了，反正都是要买要用的，不如多买些划算，小张一次性订购一年的货，一大笔资金又被锁死在了里面。
大半年后店铺终于开张了，但是日日火爆，排起长龙的景象根本不会出现。只有周末两天，人流量大的时候，也才有排队的情况，但是周一到周五只能算是惨淡经营。
此时小张有些灰心但更怀着希望，好店铺要养的，或者自己的经营有问题，不得一次次向品牌方购买培训、和指导，反正啥都要收钱。
更令小张气愤的是，品牌方还会三天两头以维护品牌形象，监督检查的名义对小张的店扣分扣钱，此时小张才感受到这个加盟就像一只蚂蝗，不断吸血。
百万投资，几年心血。生意不好时，日常开销500块，只让小张陷入两难，是前功尽弃，全打水漂，还是越陷越深，继续亏损，继续苦守……
小张只想给创业者提个醒，套路面前一定擦亮眼睛，别被***和网红***象蒙蔽了双眼，坑苦了一家人。
“靡不有初，鲜克有终”的意思是“凡事都有个开始，但经常不了了之，没个结果”。这句话常被用来讽谕那些持志不终的人，提醒大家为人处事要善始善终。
出处
这句话出自《诗经·大雅·荡》。
原文节选
“荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。”
译文
帝王骄纵放荡，不遵守法律制度，他却是下民的君主。帝王贪心又暴戾，发布的政令也多有邪僻。上天生下的众民，本来都是善的，但因出生后面对着社会上的各种诱惑，很少有人能以“善道”而自终。所做的事情，往往都是有一个良好的开端，却很少有能够坚持到底、善始善终的。
赏析
《大雅·荡》这首诗主要是描述了当时的社会风貌，反映了一种普遍现象：人们常常在事业初期充满热情和***，但往往在面对困难和挫折时就会放弃，没有坚持到底的毅力和恒心。这句话的用意在于提醒人们，事业的成功需要坚定的意志和持久的努力，不能半途而废。
创作背景
《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，包含了早期各个地区的歌谣、民谣、宗教颂歌、祭祀乐歌等不同类型的诗歌。《大雅·荡》是《诗经》中的一篇，反映了周代社会的一些问题和风气。
注释
靡：无、没有
初：开始
鲜：很少
克：能够、能够够
生活启示
“靡不有初，鲜克有终”这句话的意思是很多事情都有一个良好的开始，但是往往无法得到很好的结束。这句话告诉我们，为了达到最终目的，我们必须坚定地执行我们的***，不断努力，不断前行。
在我的个人经验中，我曾经有过一次失败的经历。当时我开始了一项挑战，但是很快就放弃了。我没有坚定地执行我的***，因为我觉得挑战太难了，无法完成。然而，后来我认识到，如果我坚持下去，不断努力，我就能够成功地完成这个挑战。我学到了一个重要的教训：只要我坚持不懈地努力，我就能够成功。
生活中，我们可能会遇到各种各样的困难和挑战，但是如果我们坚定地执行我们的***，不断努力，不断前行，我们就能够克服困难，达到最终的目标。这也告诉我们，做任何事情都需要有耐心，需要坚持不懈地努力，才能够取得成功。
《姜子牙》建议13岁以上看是因为该剧对中国传统神话进行创新性改编，需要一定的理解能力。
封神大战之后。昆仑***姜子牙，率领众神战胜狐妖，推翻了残暴的商王朝，赢得封神大战的胜利，即将受封为众神之长。在巅峰时刻，他却因一时之过被贬下凡间。失去神力，被世人唾弃。为重回昆仑，姜子牙踏上旅途。在战后的废墟之上，他重新找到了自我，也发现了当年一切的真相。
扩展资料：
剧中重要人物
1、姜子牙
年轻时，姜子牙立志追随昆仑、拯救苍生；中年时，面对“斩的是善不是恶”的天命，对坚定的信仰产生困惑怀疑；最终自我顿悟，尝试用自己的方式“去成为一个真正的神”。
2、小九
看似勇敢倔强，内心仍渴望温暖。一方面，她坚强飒爽，历经磨难却从未放弃证明自己；另一方面，其在倔强的外表下也有一颗相信温暖的心。一路上，她从起初拒人于千里之外，到逐渐学会接受爱、付出爱，她的身上呈现了“一个女孩的蜕变成长”。
3、四不相
姜子牙的宠物，从需要哄睡、吃穷主人到吃醋***，和姜子牙有深深的羁绊，自愿放弃神力，跟随姜子牙被贬下凡，十年如一日地守候在旁。在危难时刻化身威风的上古神兽保护姜子牙。
4、九尾
己与以往历史中“祸世妖后”的形象不同，该**中她年纪尚幼年就被迫嫁予纣王，成为了封神大战的祭品。被狐妖附体后的有过“敲骨验髓”之类的暴行。
俄国长期遭受鞑靼人和其他外族的侵略，地理上又和西欧的发达国家隔离，经济文化处于落后闭塞的状态。这种情况直到18世纪才开始有所改变。
18世纪初，彼得一世（1682~1725）厉行改革，按照欧洲发达国家的方式建设军队，统一了国家的版图。他从瑞典人手中夺回波罗的海出海口，为进一步向西欧汲取文明开辟了道路。彼得一世的改革在建立和巩固俄罗斯民族国家方面起了重大的促进作用。但是，他的改革是依靠扶植新兴的贵族地主和商人、加强封建农奴制来进行的。彼得死后的30年间不断发生宫廷***，贵族地主在***中巩固了自己的统治地位。
彼得一世提倡科学，简化俄文字母，出版报纸，创办公众剧院，鼓励翻译介绍西欧著作。他在宫廷中强行推广法国礼仪，仿效法国风尚，提倡用法语交谈。他在文化上所做的一切努力大大推进了俄国文化教育的发展，但有盲目崇拜外国、忽视民族文化的一面，产生了一定的消极影响。
彼得一世时期，俄国文学还处于从古代文学向新的内容和形式过渡的阶段。30~50年代，专制制度日趋巩固，法国古典主义的影响深入俄国。于是形成了俄国古典主义流派，出现了第一批俄国作家康捷米尔（1708~1744）、罗蒙诺索夫、苏马罗科夫（1718~1777）等。
俄国古典主义反映了先进贵族的世界观和他们对文化生活的要求，它除了遵守古典主义原则和形式方面的规则以外，还具有自己的特点。为了创造民族文学，俄国古典主义作家大都向民族历史和民族生活汲取题材，特别注意文学语言和诗体改革，强调爱国思想和科学文化的启迪作用。此外，这一时期社会矛盾加深，法国启蒙思潮开始传入俄国，俄国古典主义作家比较注意文学的社会作用，往往***用讽刺体裁表示他们的社会见解。
18世纪前半期，俄国最重要的作家是米哈伊尔·瓦西里耶维寄·罗蒙诺索夫（1711~1765）。他是俄国历史上著名的学者，出生于农民家庭，毕业于斯拉夫希腊拉丁学院，后来进科学院附设的大学学习，并被派往国外研究自然科学。1741年回国后，他在科学院任职，创办了莫斯科大学（1755）。他在进行科学活动的同时，又从事语言研究和文学创作，写过颂诗、史诗、悲剧、讽刺诗和散文，翻译过希腊文学作品。
罗蒙诺索夫在纯洁俄罗斯语言、使文学语言接近日语方面贡献很大，著有《修辞学》（1744）、《俄语语法》（1757）和《论俄文宗教书籍的益处》（1757）等。他认为俄语是一种丰富、灵活、生动有力的语言，同样具有欧洲其他语言的优点。彼得一世改革以来，由于社会政治经济的变化，俄语中夹杂着许多外来词汇，古老的教会斯拉夫词汇也未经清理。他针对这种情况提出了改革意见。根据古典主义的原则，他把文学体裁划分为高、中、低3种，规定每种体裁所允许使用的词汇，主张避免使用陈旧的教会斯拉夫词汇和不必要的外来语。这为克服当时俄语的混杂现象、创造统一的规范语言打下了基础。
罗蒙诺索夫文学创作的成就主要是诗歌。他的诗颂扬英雄的业绩，充满对祖国的热爱。他认为诗歌最主要的任务不是咏唱醇酒和爱情，而是培养崇高的爱国精神。这种看法鲜明地体现在他写的颂诗里。《伊利莎伯女皇登基日颂》（1747）实际上是对祖国和彼得一世的歌颂。诗人把彼得一世奉为榜样，希望女皇伊利莎白继承父业，开发***，发展科学，培养人才，使俄国走上繁荣富强的道路。他向年轻一代呼吁，相信“俄罗斯的大地能够诞生自己的柏拉图和智慧过人的牛顿”。他还以颂诗体裁写过一些雄伟瑰丽的科学诗，解释自然现象（《晨思上天之伟大》、《夜思上天之伟大》等）。他在同时代诗人特烈佳科夫斯基（1703~1769）研究的基础上，提出俄国重音诗体的理论（《论俄文诗律书》，1738），并在创作中进行了成功的实验。他的诗音调铿锵，庄严雄辩，富有节奏感。
18世纪60年代，俄国社会矛盾激化。在沙皇庇护下，地主享有支配农奴的绝对权利，正如当时民歌《奴仆们的哭诉》中所说，“老爷们杀死一个奴仆就像宰一匹马，而且还不准农奴控告。”农民运动不断高涨，70年代爆发了普加乔夫领导的农民起义。这次规模宏大的起义严重地打击了地主贵族的统治，是俄国农奴制危机的最初表现。
这一时期在农民运动的影响下，反对农奴制的进步思想有所发展，向封建统治阶级进行了尖锐的斗争。女皇叶卡捷琳娜二世（1762~1796）即位之初，***装接受启蒙思想，标榜“开明君主”制度，提倡文学创作，出版杂志，并亲自动笔，其目的是要使文学为她的统治服务。但是进步作家诺维科夫、冯维辛、拉吉舍夫等在他们的作品里彻底揭穿了这个“穿裙子的答丢夫”，反映了农民的某些呼声。普加乔夫起义前夕，诺维科夫（1744~1818）创办了《雄蜂》（1769~1770）和《画家》（1772~1773）2种杂志，揭露了农民在地主残酷剥削下濒于绝境的悲惨情况。《雄蜂》这个名称就是针对不劳而获的统治阶级而取的。诺维科夫在《雄蜂》上公开反对叶卡捷琳娜二世关于讽刺的主张。他认为讽刺不应是“含笑的”讽刺，而是“咬人的”；不应是抽象笼统的，而是具体的，应当对准社会的具体丑恶现象加以无情揭露。他对讽刺的看法在当时产生了良好的影响。冯维辛的喜剧《纨绔少年》和拉吉舍夫的散文《从彼得堡到莫斯科旅行记》发扬了这种重视社会根本问题的讽刺传统。诗人杰尔查文（1743~1816）在《费丽察》（1783）里，也把讥刺手法运用到领诗体裁中，把歌颂叶卡捷琳娜二世的“美德”和讽刺宠臣们的荒****融合在一起。
杰尼斯·伊凡诺维奇·冯维辛（1745~1792）是18世纪后半期俄国讽刺文学的代表。他出生于贵族家庭，曾在莫斯科大学读书，后任外交部翻译，当过显贵的秘书，游历过西欧许多国家。在早期诗歌里，他尖锐地指责沙皇的专制暴虐。他写过各种体裁的讽刺作品；其中以喜剧最为成功。
《旅长》（1766）嘲笑了贵族中老一代的愚昧和年轻一代所受外国教育的毒害。冯维辛最著名的喜剧是《纨绔少年》（1782）。女地主普罗斯塔科娃多方虐待寄养在她家的孤女索菲亚，后来由于索菲亚可以继承叔父斯塔罗东的一宗财产，普罗斯塔科娃便强迫她做自己的儿媳。但是索菲亚在开明贵族普拉夫津和斯塔罗东保护下，终于和贵族军官米朗结婚；普罗斯塔科娃因虐待农民和孤女被法办，财产也交官代管。
作者真实地刻画了普罗斯塔科娃这个农奴主的形象。她横暴、奸诈、愚蠢、狠毒。她对农奴进行敲骨吸髓的剥削，农奴出身的保姆在她家工作了40年，所得的酬报是“一年五个卢布，外加每天五记耳光。”她虐待周围的一切人，包括她的丈夫，却十分溺爱儿子米特罗方，一心希望他娶上成了巨富的索菲亚。在母亲的教养下，米特罗方是个只会吃喝玩乐的纨绔少年，他已经16岁，念了3年书，却不会加减乘除。他利用母亲的溺爱装病逃学，捉弄仆人。他善于见风使舵，并像普罗斯塔科娃一样凶暴狡黠（“米特罗方”，希腊文的意思是“像母亲”）。剧中的正面人物如斯塔罗东、普拉夫津等都写得不成功。喜剧的结构简洁紧凑，是按古典主义的三一律写成的。
亚历山大·尼古拉耶维奇·拉吉舍夫（1749~1802）出身贵族，青年时代在德国留学，受到法国启蒙学者卢梭、马布里等的影响，成为具有民主思想的唯物主义者。他回国后，普加乔夫起义和***的血腥镇压使他认识到沙皇统治的性，并用批判的眼光重新估价了法国启蒙思想家的见解。俄国多次对外战争，连年饥荒，美国和法国的革命先后爆发，这些***也促使他考虑俄国的现实和未来。他写过哲学著作、政论和文学作品，共中最重要的是《从彼得堡到莫斯科旅行记》（1790）。本书出版后，他立即遭到逮捕，被判处***，后改为流放西伯利亚服苦役，直到晚年才被召回。1801年，他参加了***的法律编纂委员会的工作。次年***，以***沙皇对他的新迫害。
《旅行记》出版后不久就传到宫中，叶卡捷琳娜二世在盛怒中往书页上批道：拉吉舍夫“把希望寄托在农民造反上面”，“比普加乔夫更坏”。
这部作品在俄国一直被列为，但仍以手抄本形式到处流传，对十二月党人和普希金起过很大的影响。
普加乔夫起义后，俄国也产生了感伤主义文学。感伤主义在俄国是贵族地主阶级精神危机的表现。它虽然促进了俄国散文的繁荣，对丰富文学语言和心理描写的技巧有一定贡献，但是这一流派的作品美化贵族地主，企图掩饰地主和农奴之间的对立关系，也有其消极的一面。
卡拉姆辛（1766~1826）被认为是这一流派的代表，他的中篇***《可怜的丽莎》（1792）叙述农村少女丽莎被贵族少爷艾拉斯特遗弃以至***的故事。作者同情丽莎的不幸，对她的心理活动写得比较生动，文笔流畅。但他站在贵族立场，用“命运”来为艾拉斯特辩护，极力抹杀造成丽莎的悲剧的社会原因。
18世纪俄国文学的成就虽不如同时期的西欧国家，但就俄国本身来说，仍是一大进步。它在思想和艺术上都为19世纪俄国文学的大步跃进作了准备。
唐代政治家陆贽
挹斋
唐代中期，经“安史之乱”后，唐王朝由兴转衰。当时藩镇割据，国家四分五裂，统治阶级内部矛盾十分尖锐，政治斗争已发展到直接的军事对抗，结果兵祸连接，干戈不息。民不聊生，百业凋疲，民间怨恨丛生。唐王朝在这种艰难的状况中苦苦挣扎，以求中兴。陆贽正是适应这种历史的需要踏上了政治舞台。作为陆贽的同里人，笔者不揣浅陋谨以陆贽的家世与生平、治国思想、著述与遗迹等三方面对这位乡先贤——唐代政治家予以简介，文中如有谬误之处，敬请读者不吝赐正。
一、家世与生平
陆氏之先，为战国齐宣王少子通(字季达)，受封于平原般县(今山东乐陵县西南)陆乡为侯，后以地为氏，成为华夏陆氏之得姓始祖。陆通四传至陆贾(五世)仕汉高祖，奉命出使南粤，以言辞善辩说服了南粤王(赵陀)，南粤归顺汉朝。归朝，拜大中大夫，著《新语》12篇。陆贾子陆烈(六世)，字伯元，西汉初为吴令，有善政；后迁豫章(今属江西省)都尉，病卒于任上。吴郡人民思其惠政，派专使迎其棺柩归葬于吴郡之许疁胥屏亭。陆烈之子孙遂世代为吴郡(今江苏苏州市)人。旧时《百家姓》的陆姓郡望是“平原”，系表明得姓之初是居住在平原。自秦汉晋唐以来，陆氏族昌于吴郡。传至十七世陆闳，字子春，仕东汉为颖川(今河南禹县)太守，后任尚书，陆闳传至陆瓘(二十五世)，仕晋为中书侍郎。陆瓘传至陆齐望(三十八世)，唐玄宗***十八年(730)进士，官秘书监，后被封为润国公。陆齐望生子八：依次是泌、？、涧、淮、灞、浐、渭、沣。陆齐望于唐玄宗***年间由吴郡吴县徙居嘉兴县，其子孙遂入籍嘉兴。其故宅在嘉兴府治前西南宝花仓址(这一故宅自唐以来历代俱存，毁于现代日军侵华的炮火；其遗址在今市区斜东街原橡胶厂内)。齐望之五子陆灞(三十九世)，仕唐为吏部郎中，仍居嘉兴。陆灞之子陆偘(四十世)，任溧阳(今江苏溧阳)令，陆偘之子陆贽(四十一世)，出生于嘉兴故宅。陆贽为宣公支始祖，据金蓉镜纂《重修秀水县志稿·氏族世系·陆氏》云：“自陆候受氏至宣公(陆贽)凡四十一世。自五季(五代十国时期)以还，宣公子孙遍布大江南北。其在浙东者，以山阴(今绍兴市境)二十九支为最盛。在浙西者，以秀州(今嘉兴市境)十二支为尤著。”所以，自唐宋以来，浙江全省的陆氏几乎都是陆贽之后裔，其中著名人物宋代有陆佃、陆游、明代有陆炳、陆***，清代有陆陇其、陆奎勋，近现代有陆志鸿、陆维钊等，均为陆贽之杰出子孙；但也有极少数不肖子孙，如北洋***时期签订丧权辱国“二十一条”的汉奸卖国贼陆宗舆。
陆贽(754—805)：字敬舆。虽出生于江南望族，但其出生时家门已衰落，父陆偘虽官溧阳令，但英年病逝。贽受母亲教育成长。唐代宗大历六年，贽年方十八岁就高中进士，又应博学鸿词得高第，初授华州郑县(今河南淅川县东南)县尉，迁渭南县(今陕西渭南县北)令。唐德宗即位，贽由监察御史召为翰林学士。当时藩镇跋扈，朝政紊乱，叛军陷长安，军阀朱沘僭称皇帝。贽随唐德宗避难于奉天(今陕西乾县)，转为考功郎中。李怀光叛乱，又扈从德宗避往梁州(今陕西南郑县)，转谏议大夫。收复长安后，转任中书舍人。贽任翰林学士后，即参赞机要，起草诏书，甚得朝廷倚重，号称“内相”。贞元七年(791)，拜兵部侍郎，知贡举，余职皆解。贞元八年(792)，德宗拜贽为中书侍郎、同平章事(宰相)。当时户部侍郎、判度支裴延龄奸宄用事，朝臣不服，但德宗却倚为心腹。贽上疏陈言裴延龄罪过，德宗不以理***，并逐渐疏远陆贽。裴延龄反而谗言陆贽，德宗于贞元十年(794)罢陆贽知政事，降为太子宾客。贞元十一年(795)春，又被贬为忠州(今四川忠县)别驾。唐顺宗即位后，下诏征还，诏未至而陆贽已卒，时年五十二岁。谥曰宣，后世尊称陆宣公。
二、治国思想
陆贽是唐代贤相之一。他的学识才干和品德风范，深得当时和后世称誉。唐代权德舆认为足可比之为汉代的贾谊。宋代苏轼认为陆贽“才本王佐，学为帝师”，文辩智术同于汉代的张良，“使德宗尽用其言，则贞观可得而复”，惜其“仕不遇时”。清代乾隆皇帝下江南时均遣人祭奠其墓并赋诗凭吊。近现代则评其为“唐代大政治家”，列入古代“十大名相”之中。
其治国思想有以下几方面：
第一，人君立国，以民为本。
陆贽忠于唐王朝，基于当时的形势，进一步阐发了“民为邦本，本固邦宁”的儒家思想，强调“立国之本，在乎得众”。“得众则得国，失众则失国”。他反复强调人心的作用，重视人民群众的力量。他认为人君要“得人心”，“在于审查群情，若群情之所甚欲者，陛下先行之。所甚恶者，陛下先去之。欲恶与天下同者而天下不归者，自古及今未之有也。夫理乱之本，系于人心，况乎当变故动摇之时，在危急向背之际，人之所归则植，人之所去则倾，陛下安可不审查群情，同其欲恶，使亿兆同趣，以靖邦家乎!”当然在封建社会，代表地主阶级的皇帝与农民阶级的利益是根本不同的，二者不可能达到统一和调和。只能是在不损害地主阶级根本利益的基础上，才有可能协调和农民阶级的关系，“扫求利之法，务息人之术”。这样，统治者就能争取更多的“人心”。所以，在贞元八年(792)河南、河北、江、淮、荆、襄、陈、许四十余州发生大水灾时，他劝德宗“速降德音，深示忧悯，分道命使，明敕吊灾，宽息征徭，省察冤滥；”以争取“人心” 。
第二、主张“均节赋税”、“养人资国”以发展社会经济
陆贽为了发展社会经济，曾六次上疏《均节赋税恤百姓》，系统地阐述了他的经济思想。他认为“建官立国，所以养人也，赋人取财，所以资国也，故立国而不先养人，国固不立矣。” “夫国家之制赋税也，必先导以厚生之业，而后取其什一焉。其所取也，量人之力，任土之宜，非力之出则不征，非土之所有则不贡。”他反对朝廷对农民进行敲骨吸髓式的剥削，认为“当今之要，在于厚人而薄财，损上以益下。下苟利矣，上必安焉，则少损者招大益也。人既厚矣，财必赡焉，则暂薄者所以成永厚也。”为此，他提出一系列的改良措施：限止土地兼并，实行轻徭薄赋，节约国家开支。这些措施总的原则是“安富恤贫”，是在地主阶级和农民之间的矛盾中寻找平衡。一方面体现了陆贽维护地主阶级根本利益的政治主张；另一方面体现了他对广大贫苦农民的极大同情。这些措施在当时是有进步意义的，对缓和阶级矛盾、调整生产关系、解决经济危机等方面起了一定的作用。
第三、主张中央集权，维护国家统一。
“安史之乱”后，出现了藩镇割据局面。到德宗时地方割据有增无减，“***王者四，僭帝号者二，其他顾瞻怀贰，不可悉数。”节度使的权力不断扩大，有的已经世袭；“官爵、甲兵、租赋、刑守，皆自专之”；“虽称藩臣，实非王臣”。唐王朝要维持其统治，去掉藩镇已成为当务之急。为此，陆贽郑重提出“立国之权，在审轻重，本大而末小所以能固，故治天下者着身使臂、臂使指，大小适称而不悖。”他建议德宗***用强干弱枝之术，加强中央集权，”削弱地方势力，居重以驭轻，才能保持国家的统一和安定。并提出“修偏废之权以靖人，复倒持之权以固权”的方针，加强关中实力以巩固皇权，逐步削弱藩镇割据势力，以便最后剪除“凶逆”。终德宗一朝，解决了“四镇之乱”和“淮西叛乱”，在一定程度上削弱了地方割据势力。
第四、整顿吏治，反贪倡廉。
唐代中朝以后，“权臣用臣，其余除授，类多徇情”，有的“一月数迁”，有的“积年不转”，吏治十分混乱。陆贽任宰相后，为了整肃吏治，将吏部内外官员分为三部分，每年置选，计阙集人。这样一来，选司之弊端改掉不少，天下称之。当时他与贾耽、户迈、赵憬共同辅政，凡是上报的文件皆互相推诿，谁都不置可否。于是***用以前的办法，辅臣轮流执政，秉笔快策，每十天轮换一次，有事由秉笔者处理。既解决了辅臣间闻人浮于事、相互推诿的问题，辅臣的责权更加分明。陆贽认为任用官吏，必须坚持“求才贵广，考课贵精”的原则。“求才贵广”，就是要广泛地选拔人才，使人“各举所知”，不仅宰相可以推选官吏，台***官也可以荐举贤能，“唯广求才之路，使贤者各以汇征，启至公之门，令职司皆得自达”，“非但人得荐士，亦许自举其才。”“考课贵精”就是要“按名责实”，依据一定的标准进行考核。为了奖惩分明，升降得当，在“考课”的基础上，他提出了“核才取吏”的“三术”：“一曰拔擢以旌其异能；二曰黜罢以纠其失职；三曰序进以谨其守常。”这样使有才干的人得到重作，使庸碌无能与尸位素餐的人受到贬斥，保证吏治清明。
陆贽提倡反贪倡廉，唐贞元九年(793)二月某日，德宗与陆贽交谈时说：“卿清慎太过，诸道馈赠，一皆拒绝，恐事情不通，如鞭靴之类，受也无妨。”陆贽地对德宗“鞭靴之类”的观点，认为“监临受贿，盈尺有利。”一语道破了“监临”者在公务中接受“馈赠，哪怕只是一尺布，也是受贿的实质。得出“鞭靴不已，必及金玉”的论断。陆贽的结论是“接受“鞭靴”之类的贿道“涓流不绝”，必然酿成贿祸泛滥的“溪壑成灾”。他强调在上者要带头自律，不能只禁“士吏之微”，而自己反可通行“受亦无妨”。陆贽反贪倡廉的率说，对今日反***斗争仍有借鉴意义。
三、著述与遗迹
(一)陆贽著述简介
陆贽学识渊博，其文章虽沿用骈体，却一扫六朝以来的浮靡之风，而切重于实用。其文笔，晶莹如山泉，澎湃如海涛，切中时弊，富有现实意义，以后世影响很大，以致使得苏轼终身效法，曾国藩也取法于他。据历代书目记载，陆贽著述有以下几种。《徐岱奉天记》1卷，是书为《新唐书·艺文志》著录，内容记叙唐德宗西狩事。
《玄宗编遗录》2卷，是书为《宋史·艺文志》著录，内容叙唐玄宗(李隆基)之轶事遗闻。
《制话集》10卷、《奏草》6卷、《奏议》6卷，此三书为《新唐书·艺文志》和《郡斋读书志》所著录。其内容极为广泛，涉及到中唐社会的财政、经济、军事及藩镇割据与回纥、吐蕃的关系等方面。所论切中时弊，具有较高的史料价值。宋代司马光撰《资治通鍳》***用陆贽奏议有三十九篇之多。后世刊行的各种版本，均从此三书辑选注：例如[宋]婺州刊本《郎晔注陆宣公奏议》15卷，元至大四年(1311)嘉兴路儒学刊本《陆宣公集》22卷，明天顺元年(1457)延公祥刊本《重刊陆宣公奏议》22卷，万历九年(1581)徐必达校刊本《陆宣公奏议》22卷，清康熙间张伯行刊本《陆宣公文集》、雍正元年(1823)年羹尧刊本《唐陆宣公集》、清同治八年(1869)左宗棠增刊本《陆宣公文集》、光绪间陆心源“十万卷楼丛书”本《经进新注唐宣公奏议》20卷，商务书馆民国24年(1935)版(周养初选注)《陆贽文》、大东书局24年版(沈卓然重编)《陆宣公全集》、中华书局25年(1936)“四部备要”本《唐陆宣公集》22卷《增辑》2卷([清]耆英增辑)、国学整理社25年版《陆宣公全集》、两间书屋33年(1944)版(***岑选注)《陆宣公经世文编》；解放后，浙江古籍出版社1988年版《陆宣公集》。
《备举文言》20卷，是书内容分450余门，大类六帖而文辞过之。
《遣使录》1卷，是书为《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》所著录。
《古今集验方》15卷，是书系陆贽被贬忠州别驾时，在忠州所辑，后裔陆游作跋刊行。
(二)陆贽遗迹
1、宣公墓
据明吴一鹏撰《陆宣公年谱》云：“宣公卒于忠州(今四川忠县)，葬忠州屏风山玉虚观侧。”据此，忠州之宣公墓为陆贽遗体安葬处，是真墓。
旧时苏州齐门外欣字圩有陆宣公墓，墓园宏大，占地48亩，有石人石马。此为衣冠墓。
旧时嘉兴城东36里之新丰镇，有陆宣公墓。墓前有桥，俗呼陆贽坟桥，此也是衣冠墓。
2、宣公祠
忠州宣公祠：祠在四川忠州城南之长江岸边，系南宋理宗绍定年间(1228—1233)忠州知州王俅建造，此祠毁于明末。清初，知州武烈、张照先后重修。清道光元年(1821)刺史李绍祖与酉阳知州陆光宗、宜宾知县陆成本捐资修整祠墓。
苏州宣公祠：祠在苏州齐门外欣字圩宣公墓侧，祠制宏大。明嘉靖初年，吴一鹏曾塑宣公像于祠旁的塔院中，后渐圮。清乾隆十六年(1715)，诏江苏巡抚王师重撰神道碑立石并修复祠墓。
无锡惠山宣公祠：祠座落于惠山镇直街，始建于宋朝散大夫陆元珍，毁于民国二十六年(1937)日寇之炮火。抗战胜利后，民国三十五年(1946)，无锡陆氏合族公推陆雨生主持筹建修复事宜，当年夏开工，次年春峻工。合族子孙举行春祭典礼，并接受汤恩伯书赠之“帝师祠”匾额。
杭州西湖宣公祠：祠在白堤孤山之南，原系明朝中书舍人洪澄的别墅，后属陆炳。陆炳自谓系出宣公，于明嘉靖年间改别墅为祠祀宣公。此词规模宏敞，台榭之盛为当时杭州之冠。清乾隆帝南巡时，曾三次派大臣致祭，并曾四次御题孤山祠诗，今抄录一首于下：
题孤山祠 乾隆十六年
策马孤山脚，崇祠陆氏传。
去留关治乱，事业付云烟。
房相希前躅，苏公表旧编。
德宗事苛察，胡独昧知贤。
嘉兴宣公祠：祠于南宋建炎三年(1129)，由知州程俱始建于州学中，毁于南宋末年。明嘉靖十七年(1538)，通判张本结改建于府城报忠坊之杨柳湾，明清以来多次拓建。至清乾隆时祠制宏敞，占地18亩余。清乾隆三十年(1765)，乾隆帝南巡驻跸嘉兴时，海昌鹏墩希贤支、平湖景贤支、嘉善奉贤支共同捐修嘉兴宣公祠。道光六年(1826)，奉旨宣公从祀文庙东庑，而旧祠日渐坍废，仅存正殿三间。禾郡族人陆磨斋等邀同海昌鹏墩希贤支倡议集族捐造大殿、仪门等建筑，春秋两祭，嘉属各县文派祭祀。咸丰十年(1860)，祠毁于太平军炮火，仅存正殿五椽，湮埋荆榛砂砾中近五十年。光绪三十三年(1907)族人陆鹤翔至祠助祭，与嘉善汾湖支陆颂襄等倡议重修，经一年多修缮完毕，惟规模已不及从前。这就是辛亥革命以来，人们看到的嘉兴宣公祠。抗日战争以来，祠日渐倾圯不堪。整个拆毁，则在1958年后，其遗址在今杨柳路安乐路口西首之嘉兴汽车配件厂。
海宁宣公祠：祠在海宁盐官镇东北鹏墩村。由陆贽十六世孙陆元珍于明初创建，明隆庆六年(1572)重修。清乾隆七年(1742)，裔孙陆克谐、陆奕观等重修；浙江总督德沛作碑记。此祠，今已不存。
平湖宣公祠：祠在平湖县城东大街德藏寺左首，建于明嘉靖三十三年(1554)。祀唐相陆贽；陪祀有宋儒陆正明，明征士陆宗秀、程乡令陆克潜、吏部尚书陆***、兵部员外郎陆澄原、巡按御史陆清源、济南府推官陆振玉，清赠礼部侍郎陆陇其等。此祠，今已不存。
嘉善宣公祠：祠在嘉善县城东北十二里，始建于宋代，宋迪功郎陆瑀及其子孙聚居于祠之周围，因名陆庄。后岁久倾圯，明嘉靖三十二年(1553)后裔陆道乾捐田赡祠。此祠，今已不存。
3、宣公读书台
据光绪《嘉兴府志》卷14《古迹一》记载：“读书台，在春波门西南一里，马场湖(南湖)之浒，唐陆宣公读书处，今碑刻龟趺俱卧水中。”此一古迹，辛亥革命以来已不存。
4、宣公桥与宣公路
据光绪《嘉兴府志》卷5《桥梁》记载：宣公桥“在(嘉兴)县治东一里跨月河上，相传为陆宣公建。”明清以来，宣公桥两侧市肆繁盛。清末民初，沪杭铁路通车后，宣公桥邻近火车站，附近商贾云集，市面活跃，为嘉兴东门一处繁华地段。六十年代末，因拓宽长水塘水利工程，宣公桥被拆除，桥名已废。
宣公路：东起原火车站前的五一桥，西至立交桥，长约230米，宽2米。原名车站路，“***”时改为东风路。路西端原有宣公桥，现桥已不存。为纪念乡贤陆贽，1981年改为宣公路。宣公路2号与3号门牌之间，还有一条宣公弄，弄呈曲尺形，全长约80米，有几十户人家，西至立交桥铁路商场附近。宣公弄西端南首有一条支弄即宣公二弄，长约30米，住有十几户人家。宣公路、宣公弄、宣公二弄，这是禾城目前仅存纪念乡先贤陆贽的路名了。陆贽作为一位唐代政治家，他的英名永垂史册，也永远留在家乡人民心中。
妲己作为我国古代神话传说当中，非常有名的一只狐狸精，一直以来可以说名声都不怎么样，是“祸国殃民”的“红颜祸水”的代表人物。而很多人知道，在《封神演义》里面，妲己是女娲在轩辕坟找到的狐妖，让她到人间去毁掉商朝，而这里只说是轩辕坟，在狐狸精里面也有很多不同地方的，比如比较出名的有青丘狐，涂山狐等等，因为居住的地方不同，所以有地域差别。那么，妲己究竟是属于哪一种狐狸呢?青丘狐和涂山狐这两种狐狸之间又有什么分别，我们一起来看看吧。
1.青丘狐和涂山狐有什么区别据我对《山海经》和古代神话故事的了解，提到九尾狐出处的有两处。
一、《山海经》记载九尾狐生活中临海大青丘。
《山海经·海外东经》：青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。
《山海经·大荒东经》：有青丘之国，有狐，九尾。
《山海经·南山经》：又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青[青蒦]。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。
九尾狐生活在靠近东海的青丘之山。
根据《海外东经》的记载青丘在朝阳谷的北方，然后与黑齿国接壤，黑齿国则位于青丘国的南方，而根据《大荒东经》的记载青丘国在黑齿国和明星山之间，同时与白民国和赢土国接壤。
根据《山海经》记载我们可以知道，再往东300米的地方有一座青丘之山，青丘之山里有一个青丘之国这个国家生活着四足九尾的狐狸，它能发出婴儿般的声音，是一个喜欢吃人的凶兽，但是人吃了它的肉能让人不受蛊惑。
根据山海经的记载我们可以非常明确的推断出九尾狐她其实生活在，青丘附近。
二、涂山附近。
但是根据稍晚一些的《吕氏春秋》记载了一则关于大禹和九尾狐的故事。
《吕氏春秋》佚文：“禹年三十未娶，行涂山，恐时暮失嗣。辞曰：吾之娶，必有应也。乃有白狐九尾而造于禹。禹曰：白者，吾服也。九尾者，其证也。于是涂山人歌曰：绥绥白狐，九尾庞庞，成于家室，我都攸昌，于是娶涂山女。”
意思是，大禹到了30多岁这一年还仍未娶妻，他路过涂山的时候恐自己的血脉失去了流传，于是向上天祈求让得到一个贤惠的妻子，就这样就九尾狐就嫁给了大禹。从这里我们可以看到，九尾狐她其实是生活在独山附近的，并且她有多子多福，吉祥如意的寓意。
从这里可以看出九尾狐生活在涂山附近。
由此可见，九尾狐的出处有两，作为吃人凶兽的九尾狐是生活在青丘山的，而作为爱情象征的九尾狐则活在涂山。
2.妲己是青丘狐还是涂山狐中国古代神话故事里狐族有三个，青丘国睿智(山海经中有记录)，涂山氏精明(传闻大禹的妻子就是涂山氏的，这一氏族经商有道，非常富有)，有苏氏妖媚，苏妲己应属于有苏氏。
拿山海经来说：青丘者，国名也，而狐族大多出自此地，并百非下面所说，狐有金银之分，金者，度有苏氏也，银者，涂山氏也，从时间上算，青丘建国到灭国，数十万年间，再加上天灾人祸，有苏氏和涂山氏逃离青丘，问但是由于修炼法门不同，涂山氏要比答有苏氏早位列仙班，也就是后世所说的九尾狐仙，大禹之妻也，内而有苏氏修炼过程当中，急于求成，进入旁门左道，以人为容食，此为九尾狐妖，殷受之妃也，性格方面，银好金坏。
3.上古六大灵狐是哪些6.乘黄--《山海经》
狐的种类很多，形态各异，功能也不尽相同，山海经中就记载了一种受人欢迎的灵狐--乘黄。白民之国在龙鱼北，白身披发，有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。背上长角的乘黄，只要骑上它，就能增加两千年的寿命，无毒、无害、无副作用，连三界中修行的仙人都会经历“三灾利害”，养精、炼气、存神，调和龙虎，捉坎填离，才能延长寿命，乘黄作为能延长寿命的灵狐，当然***都趋之若鹜了。
5.压龙大仙--《西游记》
孙悟空在取经路上遇到过三个狐狸精，一个是平天大圣牛魔王的“小三”，一个是比丘国的王后，而能称为灵狐的惟有一个，那就是平顶山莲花洞的妖王，金角、银角的“干娘”。金角、银角是什么人物?那可是三清之中道德天尊(太上老君)的亲传***，带着紫金红葫芦、羊脂玉净瓶等法宝专门对付孙悟空的狠角色。
他们的“干娘”就是绰号压龙大仙的老牌灵狐，人家不光辈分高，还有太上老君“勒袍的腰带”--幌金绳做秘密武器，其作用不亚于十二金仙中惧留孙的捆仙绳。要不是孙悟空变化成小妖将其除掉，估计会有一场恶战。资格老，又有幌金绳这样逆天的法宝，压龙大仙理应上榜。
4.妲己--《封神榜》
鸿钧老祖为了给昊天上帝选拔人才，让阐教十二金仙渡劫，封神榜才应运而生。商周大战的背景下，阐截二教之争贯穿始终，而挑起商周之战的关键人物就是一只灵狐。话说纣王在女娲娘娘的生日那天，脑残式的花样作死，在女娲行宫题了一首“艳诗”，激起了女娲娘娘的怒火。
女娲很生气，后果很严重。要知道，三界中达到先天圣人级别的只有寥寥十余人，女娲作为补天造人的妖族大圣，正是其中之一。她祭起招妖幡，选定轩辕坟三妖作为女特工实行覆灭纣王的***。
这三人中，千年狐妖附在妲己身上，然后进宫迷惑纣王，正是她的“枕头风”让纣王造鹿台惹得民怨沸腾，建酒池肉林消磨纣王意志，设炮烙残害忠良，剖腹验胎、敲骨验髓，倒行逆施，最终使纣王付出了惨痛的代价。妲己也成了狐狸精的代名词。
3.心月狐--《封神榜》
元始天尊、太上老君、通天教主代表三教，在碧游宫联合佥押封神榜。在元始天尊的巧妙布局下，截教精英不断遇难，通天教主选择了隐忍，直到广成子三夜碧游宫，通天教主忍无可忍，他取出鸿钧老祖赐给他的诛仙四剑，布下诛仙阵，信心满满的要与元始天尊一较高下。
始料未及的是，元始天尊不仅拉拢了太上老君，还联络到了西方教二圣，上演了一出“四圣会破诛仙阵”的好戏。不甘心失败的通天教主，吹响了集结号，召集截教群仙，大摆万仙阵，想利用人数上的优势反败为胜。
万仙阵一役葬送了截教诸多门徒，其中就有一个灵狐修炼成的仙人，后来被封为二十八星宿的心月狐。这心月狐喜好游戏人间，常给人间的情侣制造误会，难怪谈恋爱会有那么多波折，原因还是这心月狐刻意制造出来的。
后来心月狐受命下凡，化身女皇武则天夺唐氏江山，能有如此深远的影响力，灵狐榜单上怎么少得了心月狐?
2.青丘狐--《山海经》
和众多灵兽一样，灵狐也分等级的，修炼百年的顶多算狐狸精，一条尾巴的是火狐、二条尾巴称为血狐、三条尾巴的是妖狐、四条尾巴的是魔狐，五条尾巴的是灵狐，六条尾巴的是幻狐，七条尾巴的就能称为神狐了，八条尾巴晋升为地狐，只有拥有九条尾巴的才有资格称为天狐。
而山海经里就有九尾灵狐，青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。一旦狐狸修炼成九尾狐以后，既拥有了不死之身，口中还能喷出魔火。毛发呈金色，脸白色，这就是青丘狐的由来了。
青丘狐可是食人为生的九尾狐。但它的血肉却有能驱邪避凶的神效，不仅如此，青丘狐还是吉祥的象征，太平则出而为瑞，真正的九尾狐可不是凡品，能和***、、三足金乌并列成为王母娘娘的使者。
1.女娇--《吴越春秋》、《吕氏春秋》
一个成功的男人背后，一定有默默支持他的、伟大的女人。排名首席的灵狐就是这样一个伟大的女人。传说大禹治水时，来到涂山，禹三十未娶。行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：吾娶也，必有应矣。乃有白狐九尾造于禹……禹因娶涂山，谓之女娇……
女娇是涂山一族的灵狐，她嫁给大禹后，为了帮助老公治水，独自承担起了家庭的重担，而大禹治水的成功，也直接导致了女娇的悲剧。
大禹幻化成一头黑熊，吓坏了身怀六甲的女娇，大禹在追赶时没有恢复本来面目，结果女娇变成了一块石头，尽管变成石头，但石像肚腹裂开，大禹的儿子--启降临人间。启也开创了第一个奴隶制王朝--夏朝。
女娇的付出，才成就了大禹治水的功德，单凭这份成就，排名第一也是实至名归。
三月十五是女娲娘娘诞辰，在这一天商容给纣王上奏折让他到女娲宫进香。
起初纣王不愿意，但商容诉说女娲娘娘是上古神女，有补天救人的功德，而且她还是朝歌福神，保佑朝歌风调雨顺、五谷丰登，于是，纣王便来到女娲宫进香。
女娲娘娘圣像有绝世之姿，纣王被吸引，忍不住题诗一首亵渎了女娲娘娘。
当女娲娘娘看到*诗，十分恼火，飞到朝歌上空要一巴掌拍死纣王，但冲天而起两道红光拦住了她。
杀不掉纣王的女娲娘娘，用招妖幡招来了轩辕坟三妖迷惑纣王，祸害成汤江山。
轩辕坟三妖是女娲娘娘派去迷惑纣王的，但是当纣王自焚、商朝灭亡之后，却是女娲娘娘拦住了正在逃跑的三妖，并用缚妖索把她们绑了交给杨戬带给姜子牙处死。
三妖也就这么死了。
明明是女娲娘娘派出了三妖，但最后却为何又抛弃了她们呢？
有人说狡兔死、走狗烹。有人说女娲娘娘卸磨杀驴。有人说三妖作恶太多。
那么小刘跟大家分析一下。
一，三妖去刺杀武王和姜子牙。
在朝歌城破之前，三妖夜晚去周营刺杀姜子牙和武王姬发。
不管三妖是为了与纣王的爱还是为了自己以后继续享受荣华富贵，但她们总是做出了这样的事。
或许三妖杀别人都可以被原谅，但杀武王和姜子牙那就是彻底该死。
在不知道土行孙刺杀武王之前，惧留孙还认为土行孙罪过不大，后来听姜子牙说了这件事，惧留孙都不再为他求情，还怕他连累自己。
所以说三妖是杀错了人。
二，女娲娘娘卸磨杀驴。
女娲娘娘补天救人，又是朝歌福神，她怎么能让人知道是她派出了三妖导致人间生灵涂炭呢。
而三妖死了，死后也没有封神，那就没人知道女娲娘娘做过的事情了。
三，妲己是商朝王后。
所有人都把妲己归到红颜祸水的行列。纣王自焚而死，那么迷惑他的妲己自然不能活。而且妲己还是商朝王后，所以她必须死。
四，妲己做了***人怨的事，女娲娘娘有心留她也做不到，干脆自己出手落个好名声。
妲己做的恶事有敲骨验髓，剖腹验孕，还有让朝歌百姓抓蛇造虿盆。
