含齿的词语解释是：口中有齿。指人类。
含齿的词语解释是：口中有齿。指人类。注音是：ㄏㄢ_ㄔˇ。结构是：含(上下结构)齿(上下结构)。拼音是：hánchǐ。
含齿的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈口中有齿。指人类。引《列子·黄帝》：“有七尺之骸，手足之异，戴_含齿，倚而趣者，谓之人。”《宋书·顾琛传》：“刘诞猖狂，遂构衅逆，凡在含齿，莫不骇惋。”《晋书·刘聪载记》：“且殿下高祖之世孙，主上之嫡统，凡在含齿，孰不_仰。”《宋史·乐志八》：“嘉承天休，_乃含齿。”
二、网络解释
含齿含齿是一个汉语词语，读音是hánchǐ，意思是是指口中有齿，指人类。
关于含齿的诗句
戴发含齿
关于含齿的成语
戴眉含齿含齿戴发含垢忍辱含宫咀徵含瑕积垢含冤莫白含含糊糊含冰茹檗含牙带角含垢藏瑕
关于含齿的词语
含垢忍辱含齿戴发含冤莫白齿如含贝含牙带角含冰茹檗戴眉含齿含瑕积垢含哺鼓腹含宫咀徵
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1. 水浒传里有关公孙胜、关胜、李逵、吴用的描写,文言文的,每人200
公孙胜：到庄门前看时，只见那个先生身长八尺，道貌堂堂，生得古怪，正在庄门外绿槐树下，一头打，一头口里说道：“不识好人！”晁盖见了，叫道：“先生息怒。
你来寻晁保正，无非是投斋化缘。他已与了你米，何故嗔怪如此？”那先生哈哈大笑道：“贫道不为酒食钱米而来，我觑得十万贯如同等闲！特地来寻保正，有句话说。
叵耐村夫无理，毁骂贫道，因此性发。”晁盖道：“你可曾认得晁保正么？”那先生道：“只闻其名，不曾见面。”
晁盖道：“小子便是。先生有甚话说？”那先生看了道：“保正休怪，贫道稽道。”
晁盖道：“先生少礼，请到庄里拜茶，如何？”那先生道：“多感。”先进入庄里来。
吴用见那先生入来，自和刘唐，三阮，一处躲过。 且说晁盖请那先生到后堂吃茶已罢。
那先生道：“这里不是说话处，别有甚么去处可坐？”晁盖见说，便邀那先生又到一处小小阁儿内，分宾坐定。晁盖道：“不敢拜问先生高姓？贵乡何处？”那先生答道：“贫道覆姓公孙，单讳一个胜字，道号一清先生。
贫道是蓟州人氏，自幼乡中好习枪棒，学成武艺多般，人但呼为公孙胜大郎。为因学得一家道术，善能呼风唤雨，驾雾腾云，江湖上都称贫道做入云龙。
贫道久闻郓城县东溪村晁保正大名，无缘不曾拜识。今有十万贯金珠宝贝，专送与保正作进见之礼。
未知义士肯纳受否？”（< >第十五回） 关胜：且说关胜回到寨中，下马卸甲，心中暗忖道：“我力斗二将不过，看看输与他。宋江倒收了军马，不知主何意？”却叫小军推出陷车中张横、阮小七过来，问道：“宋江是个郓城小吏，你这厮们如何伏他？”阮小七应道：“俺哥哥山东、河北驰名，都称做及时雨呼保义宋公明。
你这厮不知礼义之人，如何省的！”关胜低头不语。且教推过陷车。
当晚寨中纳闷，坐卧不安，走出中军，立观月色满天，霜华遍地，嗟叹不已。有伏路小校，前来报说：“有个胡须将军，疋马单鞭，要见元帅。”
关胜道：“你不问他是谁？”小校道：“他又没衣甲军器，并不肯说姓名，只言要见元帅。”关胜道：“既是如此，与我唤来。”
没多时，来到帐中，拜见关胜。关胜看了，有些面熟。
灯光之下，略也认得。便问是谁。
那人道：“乞退左右。”关胜道：“不妨。”
那人道：“小将呼延灼的便是。先前曾与朝廷统领连环马军，征进梁山泊。
谁想中贼奸计，失陷了军机，不能还乡。听得将军到来，不胜之喜。
早间宋江在阵上，林冲、秦明待捉将军，宋江火急收军，诚恐伤犯足下。此人素有归顺之意，无奈众贼不从。
暗与呼延灼商议，正要驱使众人归顺。将军若是听从，明日夜间，轻弓短箭，骑着快马，从小路直入贼寨，生擒林冲等寇，解赴京师，共立功勋。”
关胜听罢，大喜。请入帐，置酒相待。
备说宋江专以忠义为主，不寺从贼无辜。二人递相剖露衷情，并无疑心。
次日，宋江举众搦战。关胜与呼延灼商议：“今日可先赢首将。
晚间可行此计。”有诗为证： 亡命呼延计最奇，单人疋马夜逃归。
阵前***意鞭黄信，钩起梁山旧是非。 （< >第六十四回） 李逵：李逵却转过屋后山边来净手，只见一个汉子蹑手蹑脚地从山后归来。
李逵转过屋后听时，那妇人正要上山讨菜，开后门，见了，便问道：“大哥，那里闪了腿？” 那汉子应道：“大嫂，我险些儿和你不厮见了，你道我晦鸟气么？指望出去等个单身的过，整整等了半个月，不曾发市，甫能今日抹着一个，你道是谁？原来正是那真黑旋风。却恨撞着那驴鸟，我如何敌得他过？倒吃他一朴刀，搠翻在地，定要杀我，吃我***意叫道：‘你杀我一个，却害了我两个。
’他便问我缘故，我便告道：‘家中有个九十岁的老娘，无人养赡，定是饿死。’那驴鸟真个信我，饶了我性命，又与我一个银子做本钱，教我改了业养娘。
我恐怕他省悟了，赶将来，且离了那林子里僻静处睡了一回，从后山走回家来。”那妇人道：“休要高声。
却才一个黑大汉来家中，教我做饭，莫不正是他。如今在门前坐地，你去张一张看。
若是他时，你去寻些麻药来，放在菜内，教那厮吃了，麻翻在地，我和你却对付了他，谋得他些金银，搬往县里住，去做些买卖，却不强似在这里剪径！” 李逵已听得了，便道：“叵耐这厮，我倒与了他一个银子，又饶了性命，他倒又要害我。这个正是情理难容！”一转踅到后门边。
这李鬼恰待出门，被李逵劈揪住，那妇人慌忙自望前门走了。李逵捉住李鬼，按翻在地，身边掣出腰刀，早割下头来。
拿着刀，却奔前门寻那妇人时，正不知走那里去了。再入屋内来，去房中搜看，只见有两个竹笼，盛些旧衣裳，底下搜得些碎银两并几件钗环，李逵都拿了。
又去李鬼身边搜了那锭小银子，都打缚在包裹里。却去锅里看时，三升米饭早熟了，只没菜蔬下饭。
李逵盛饭来吃了一回，看看自笑道：“好痴汉，放着好肉在面前，却不会吃。”拔出腰刀，便去李鬼腿上割下两块肉来，把些水洗净了，灶里抓些炭火来便烧。
一面烧，一面吃。吃得饱了，把李鬼的尸首拖放屋下，放了把火，提了朴刀，自投山路里去了。
（< >第四十三回） 吴用："众士兵见雷横赢刘唐不得，却待都要一齐上并他，只见侧首篱门开处，一个人。
2. 简短文言文简短文言文寓言 悬赏分：0 - 解决时间：2007-10-4 10:01寓意翻译都要！提问者： 庚宝达妖精 - 试用期 一级 最佳答案守株待兔 （ shǒu zhū dài tù ） 解 释 比喻死守狭隘经验，不知变通，或抱着侥幸心理妄想不劳而获。
出 处 先秦·韩非《韩非子·五蠹》：“宋人有耕田者，田中有株，兔也，触柱折颈而死。” 用 法 连动式；作宾语、定语；含贬义 示 例 明·冯梦龙《古今***·杨八老越国奇逢》：“妾闻治家以勤俭为本，~，岂是良图？” 近义词 刻舟求剑、墨守成规 反义词 通达权变 灯 谜 柳 典 故 宋国有个农夫正在田里翻土。
突然，他看见有一只野兔从旁边的草丛里慌慌张张地窜出来，一头撞在田边的树墩子上，便倒在那儿一动也不动了。农民走过去一看：兔子死了。
因为它奔跑的速度太快，把脖子都撞折（shé）了。农民高兴极了，他一点力气没花，就白捡了一只又肥又大的野兔。
他心想；要是天天都能捡到野兔，日子就好过了。从此，他再也不肯出力气种地了。
每天，他把锄头放在身边，就躺在树墩子跟前，等待着第二只、第三只野兔自己撞到这树墩子上来。世上哪有那么多便宜事啊。
农民当然没有再捡到撞死的野兔，而他的田地却荒芜了。 [提示] 这是一则脍炙人口的寓言故事。
兔子自己撞死在树墩子上，这是生活中的偶然现象。宋国那个农夫却把它误认为是经常发生的必然现象，最后落得个田园荒芜，一无所获。
不靠自己勤勤恳恳的劳动，而想靠碰好运过日子，是不会有好结果的。我们一定不要做“守株待兔”式的蠢人。
[原文] 宋人有耕田者。田中有株①，兔走触株②，折颈而死。
因释其耒而守株③，冀复得兔④。兔不可复得，而身为宋国笑⑤。
——《韩非子》 [注释] ①株——露出地面的树根和树茎。 ②走——跑，逃跑。
③耒（lěi）——古代的一种农具，形状象木叉。 ④翼——希望。
⑤而身为宋国笑——而他自己却被宋国人耻笑。 掩耳盗铃 （ yǎn ěr dào líng ） 解 释 掩：遮盖；盗：偷。
捂住自己的耳朵偷铃铛。比喻自己欺骗自己。
出 处 战国·吕不韦《吕氏春秋·自知》：“百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负。以椎毁之，钟况然有声。
恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。” 用 法 连动式；作谓语、定语、状语；含贬义 示 例 洪深《少奶奶的扇子》第四幕：“觉得可以保住自己的清高，岂非~？” 近义词 自欺欺人、弄巧成拙 反义词 开诚布公 灯 谜 聆 典 故 从前，有一个人很愚蠢又很自私，他还有一个爱占便宜的坏毛病。
凡是 他喜欢的东西，总是想尽办法把它弄到手，甚至去偷。 有一次，它看中了一家大门上挂的铃铛。
这只门的铃铛制作得十分精致， 好看，声音也很响亮。他想，怎么样才能弄到手呢？最后决定，偷，把它偷走。
他明明知道，只要用手去碰这个铃铛，就会"叮零叮零"地响起来。门铃 一响，耳朵就会听到铃铛的响声，有了响声，就会被人发现了。
那可就得不 到铃铛了。那怎么办呢？ 他突然想出了一个办法。
他认为，门铃一响，耳朵就会听见了 ，如果把自己的耳朵掩住，不是就听不见了么？于是，他自作聪明地***用这 个方法去偷门铃。 有一天晚上，他借着月光，蹑手蹑脚地来到这家大门前。
他伸手 向上摘铃铛，但是，门铃挂得太高了，怎么也够不着，他只好扫兴地回来了。 回到家，他又想该怎么办呢？ 他想叫邻居聋子一起去偷铃铛，踩着他的肩膀就能够摘到铃铛了。
可是又怕别人不干，不和他一起偷东西，只好自己踩着凳子摘铃铛吧。 第二天晚上，他带着凳子，又蹑手蹑脚地来到这家大门口。
他踩 着凳子，一手掩住自己的耳朵，一手摘这只铃铛。谁知他刚碰到铃铛，铃铛响了， 这家主人发觉后，就把他抓住了。
因为别人的耳朵并没有被掩住，仍然能 够听到铃铛的响声。 出处：《吕氏春秋·自知》：“百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负。
以椎毁之，钟况然有声。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。”
解释：掩：遮蔽，遮盖；盗：偷。偷铃铛怕别人听见而捂住自己的耳朵。
比喻自己欺骗自己，明明掩盖不住的事情偏要想法子掩盖。 [提示] 钟声是客观存在，不因为你堵住耳朵就消失了；世界上的万物也都是客观存在，不因为你闭上了眼睛就不复存在或者改变了形状。
这则寓言故事虽然简短，但却形象而生动地阐明了一条辩证唯物主义的基本原理：对客观存在的现实不正视、不研究，***取闭目塞听的态度，这是自欺欺人，终究会自食苦果的。 [原文] 范氏之亡也①，百姓有得钟者②。
欲负而走③，则钟大不可负；以椎毁之④，钟况然有音⑤。恐人间之而夺已也，遽掩其耳⑥。
——《吕氏春秋》 [注释] ①范氏之亡也——范氏是春秋末期普国的贵族，被其他四家贵族联合打败后，逃在齐国。亡，逃亡。
②钟——古代的打击乐器。 ③负——用背驮东西。
④椎（chuí）——槌子。 ⑤况（huàng）然——形容钟声。
⑥遽（jǜ）——急速。 偷铃铛怕别人听见而捂住自己的耳朵。
比喻自己欺骗自己，明明掩盖不住的事情偏要想法子掩盖。 南辕北辙 发音 nán yuán běi zhé 释疑： 想往南而车子却向北行。
比喻行动和目的正好相反。 出处： 《战国策·魏策四》：“犹至楚而北行也。”
原文： 魏王欲攻邯郸，季梁谏曰："今者臣来，见人於大行，方。
3. “人”这个字在古文里有多少种说法人
rén
名
（象形。甲骨文字形，象侧面站立的人形。「人」是汉字部首之一。本义：能制造工具改造自然并使用语言的高等动物）
[1]同本义
人，天地之性最贵者也。此籀文象臂胫之形。——《说文》
故人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味，别声，被色，而生者也。——《礼记·礼运》
有七尺之骸、手足之异，戴发含齿，倚而食者，谓之人。——《列子·黄帝》
人未有不乐为治平之民者也。——清·洪亮吉《治平篇》
又如：人王（人中之王）；人满（人多）；人寰（人世）；人欲（人的嗜欲）；***言（人的评论）；人色（人的正常面色）；人头号令（用人头示众以示儆戒）；人淘里（人群里）
[2]某人；某种人；某些人
劳心者治人，劳力者治于人。——《孟子·滕文公上》
智伯说，又令人请地于魏。——《韩诽子·十过》
又如：人兵（兵马）；猎人；主持人；盲人；工人；介绍人；行人；证人；法人；报人；强人；恩人
[3]人材；杰出人物。如：人材（有才学、品貌好的人）；人英（俊杰，英杰）；人龙（比喻人中俊杰）
[4]指人手，干事的人。如：人役（仆役；奴婢；差役，差人）；人奴（家奴；奴仆）；人匠（工匠；匠人）
[5]别人，他人
与人罕言语。——明·魏禧《大铁椎传》
又如：人去不中留（本人坚决要离去，他人要留是留不住的）；人皆下之（人家都瞧不起他）；人物（别人的东西）；人我（他人与我）；人言（别人的评议）
[6]民，百姓
吴广素爱人。——《史记·陈涉世家》
为天下人谋永福也。——清·林觉民《与妻书》
又如：人帐（常人）；人佚（民佚）；人黎（平民，百姓）；人听（即民听，指老百姓的视听）；人上（众人之上）；人宗（众人的楷模）；人等（众人，许多人）
[7]智人。如：北京人；蓝田人；弗洛里斯巴德人
[8]指成年人
以一人生三计之。——清·洪亮吉《治平篇》
又如：人种（能传种接代的男人）
[9]人事，泛指人生所接触到的一切社会现象。如：人遐世远（人情世事久远）；人非物换（人和东西都不同于过去的了）；人心浇薄（人情淡漠）；人功（人事，指人情事故）；人故（人事，人之所为）；人术（谓处置人事的谋略）；人瑞（人事方面的吉祥征兆）；人籍（载有人事内容的典籍）；人验（指可资验证的人事）
[10]尘世；人世。如：人家（人间）；人我相（佛教指没有真正解脱时的状况）；人曹官（人间的官员）；人道（佛教六道之一。犹人界）；人代（人世）；人宇（人间）；人封（人间；尘世）；人境（尘世）
[11]人的身体。如：我今天人不舒服；他人在心不在
[12]指人情事理。如：人功道理（人情事理）；人意儿（人情）
[13]男女 *** 。如：人道惧绝（丧失了 *** 能力）；人道（指男女交合）；人事（男女间情欲之事）
[14]伴侣
上与神明为友，下与造化为人。——《淮南子》
[15]果仁。后作「仁」
核者，人也。古曰核，今曰人。——《尔雅·释木》郝懿行义疏
[16]通「仁」。仁爱
谓之好人。——《管子·侈靡》
术礼义而情爱人。——《荀子·修身》
故君子责人则以人，责己则以义。——《吕氏春秋·举难》
人
rén
代
[17]每人一定人群中的每一个
人皆贺之。——《淮南子·人间训》
又如：***（每个人；所有的人）；人不可貌相
人
rén
形
[18]人为，人造成的。如：人厄（人为的困苦、灾难）；人火（因人为过失造成的火灾）；人均（人为的乐声）；人患，人妖（人为的灾祸）
====〖简释〗====
人
ren2（ㄖㄣˊ）
[1]由类人猿进化而成的能制造和使用工具进行劳动、并能运用语言进行交际的动物：~类。
[2]别人，他人：「~为刀俎，我为鱼肉」。待~热诚。
[3]人的品质、性情、名誉：丢~，文如其~。
4. 《每人都有一个宝藏》原文每人都有一个宝藏 邹扶澜2008-03-11 07:26 P.M.(1)小学的时候，读唐朝诗人卢纶的诗：“林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中。”那时读书多拘于死记硬背，意思是不深究的，只知道一位叫李广的将军，晚上出去打猎，看见一只横卧的老虎，就拉开弓猛力地射去。他估计老虎死了。第二天去看，发现“老虎”原是一块巨石，射出的箭深深地扎在石头里。后来又有此诗的演化，说李广很惊奇，不相信自己有如此大的劲，又射了多次，可箭还是一支支折了，最后只好放弃。
(2)人，包括别的动物，在生命危难的瞬间，释放出的自我拯救能量是巨大的。美国科学家做的“青蛙实验”几乎***皆知：在锅底慢慢地用温火加热，青蛙悠哉悠哉地在水里漂游，等到水热得不能承受时，却再也跳不出来了。相反，将一只青蛙猛掷人滚开的水中，它却能倏忽跃起而逃生。
(3)可是，为什么平日里我们没有发现自身的这种潜能，而非要等到危险时刻来临才发出惊奇或无奈的慨叹？要是我们把这种潜能发挥出来，用到工作和事业中去，会产生多么大的成效和功用啊！
(4)美国戏剧家桑顿?怀尔德在《我们的城镇》中写了个叫艾米丽的姑娘死了，不过她发现她可以再到人世活一天，于是选择了12岁生日那天。那天开始的时候，她就有一种强烈的想品尝每一寸光阴的欲望。但她伤心发现，人们都在漠然地生活着，都没有像她那样怀着强烈的感情去感受生活。在绝望中她慨叹道：“啊！人们活着的时候几乎没有认识了生活，大多数人都在虚度年华。”
(5)答案不言自明：是懈怠！是对时光流逝的漠然，对享乐安逸的沉溺和追逐！因为懈怠，让我们失去了拼搏的勇气；因为贪图享乐，让我们再也觉不出潜存的危机，从而像温水中的青蛙，慢慢地被社会淘汰了。
(6)这真是让上帝都痛心不已的事。一个人***取积极、乐观向上的态度并不难，可是你不去做，一味地消极避世、得过且过，却是连鬼神也奈何不了的。扪心自问，你是否每天都在一种忧患和危机之中度过，是否真诚地拥抱了每一缕阳光和晨曦？又是否真切地体味了生命的意义与内涵——“认识了生活”呢？
(7)所以再不要抱怨日子的平淡和生活的平庸无奇了，回头好好地审视一下自己，你都是怎样跨过你的每一天、每一分钟？如果你仍旧放任你的步子在大街上闲逛，那就赶紧停住，去试着做一点有用的事吧。
(8)每个人身上都有着一个巨大的宝藏，那里面蕴藏着无坚不摧的能量和威力。开发需要你自己，当你把自己置于悬崖的边缘而无时不有一种切肤的危机感的时候，你就拿到了开启宝藏的金钥匙。（选自沈阳出版社《海盗般的孩子》2003年4月版 有删改）
13.文章题目运用了比喻，“宝藏”喻指 。（2分）
14.第（7）段有一个病句，请将修改后的句子写在下面。（2分）
15.文章连续运用李广射虎、青蛙实验、美国戏剧三个事例来证明中心论点。如果将后两个事例调换位置可以吗？说说理由。（3分）
16.由科学家做的“青蛙实验”，我们会联想到一篇课内文言文的观点，这篇课文是 。（1分）
17.对本文中心论点的表述最准确的一项是（） （3分）
A人和动物在生命遇到危险时，释放出的自我挽救能量是巨大的。
B我们要珍惜时间，挖掘自身的能量，将其用到工作和事业中去。
C要***取积极乐观向上的生活态度，不能一味地消极避世、得过且过。
D每人身上都有一个巨大的宝藏，里面蕴藏着能量和威力。
13人身上蕴藏的能量和威力。
14你都是怎样度过你的每一天、每一分钟？
15两个事例不能调换，青蛙实验论证人身上具有能量和威力，美国戏剧论证要利用这种能力去工作。二者是递进关系。
16《生于忧患，死于安乐》
17B
1. 文言文《知人》
原文
赵开心为御史大夫，车马辐辏①，望尘②者接踵于道。及罢归，出国门③，送者才三数人。寻召还，前去者复来如初。时吴园次独落落不以欣戚④改观，赵每目送⑤之，顾谓子友沂曰：“他日吾百年后，终当赖此人力。”未几，友沂早逝，赵亦以痛子殁于客邸，两孙孤立，圆次哀而振⑥之。抚其幼者如子，字⑦以爱女。一时咸叹赵为知人。
注释
①辐辏：归聚、会集。②望尘：拜尘，谄媚权贵。③国门：指京师。④欣戚：比喻赵开心的宦途浮沉。⑤目送——随其人之去而以目注视，在此表看重之意。⑥振——同赈，接济。⑦字：嫁女儿。
翻译
赵开心出任御史大夫时，门前车马来往不绝，来拜访他的人几乎在路上排起队来。等到他被免职，出城门（离开京城），来送的只有三五个人。不久，他被朝廷召回起用，以前离开的那批人又像当初那样来拜访了。当时独有吴菌次落落不凡，不因富贵失势改变对赵洞门的态度。赵开心常常目送他出门，回头跟儿子友沂说：“将来我去世后，最终要依赖这个人来办事。”没多久，友沂过早去世，赵开心也因悲痛失去儿子，死于外地客寓。他的两个孙子无依无靠，吴菌次一边哀悼，帮助办理后事；一边扶助他们，把小的那个当儿子看待，又把自己的爱女嫁给他。这一时间，人们都感叹赵开心善于识别他人。
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嘉庆十九年，淮南各州县因旱灾发生了饥荒。在一个依山傍水的地方，有个铜城闸镇，连年收成很好。邻县的饥民搀扶著老人，抱著幼儿前去讨饭的有好几千人。铜城闸镇的人非常惊慌，於是关门罢市，从门缝里窥视他们。饥民们得不到饭食，越加鼓噪不安。有个绅士过实圃先生担心发生变乱，急忙出来安慰他们说：“大家因饥荒前来讨饭，我会想办法给你们饭吃的。请让我与本乡父老们商议商议。”第二天，过先生招集乡里喜好行善的人，有钱的出钱，没钱的出力，他自己带头拿出巨资，积极地准备，经营，在空地上架起席子让他们居住；年老体弱的和妇女小孩，按人口给他们饭吃；那些壮实的人，就雇佣给附近村的农户，使他们自食其力；天冷了有袄穿，生病了有药治，死了有棺材，怀孕临产的就优厚的济助她们。又给他们空地，让他们种菜；储备取水用具，预防火灾。这年冬天，受灾的山飨下了雨。过先生就把那些壮实的人受雇所得的工钱给了他们，让他们回家种麦子。麦子成熟后，他们就各自带著妻子儿女回家了。临行时，欢呼的声音响遍了街巷，他们高呼著：“善人！善人！”从此，各地前来的人都知道这里有个过善人。
与我同一年考上科举朋友竹潭孝廉，是过先生的孙子，他请我记叙这件事，并且复述过先生的遗训说：“我们家只有万两银子的家产，因为救济饥民用去了一半。第二年，年成丰收，粜粮食获得了几倍的利，於是恢复了当初的家产。人担心什麽而不行善事呢！”我认为这是过先生用来勉励子孙行善的话罢了。如果行善之前预先怀有获得回报的心思，就会计较得失，那麽一定不会献出家产去追求仁德，即使努力去做了，却不一定会得到回报，那就不去救济别人的急难了么？他当时只想著救人命，即使用尽了他的家产又有什麽可顾虑的！正因为如此，所以施行仁德的策略遍及各处，因而蒙受恩泽的人非常之广。过先生最终受到天的护佑，他的家产可以恢复，他的后代一定昌盛，报应的道理就是这样的啊！”
啊！当饥民鼓噪著讨饭时，如果人们以回避为聪明，都闭门拒绝救济，那麽因他们担心没有办法恢复家产，饥民势必抢夺，全乡都会受害，而过家也没有独自保全的道理。而过先生挺身而出，以一个人承担起这个重担，他的消除变乱的智慧和怜恤饥民的仁心都体现出来了，最终也无损於他的家产。所以可以明白，怀有计较得失之心的人，於公於私都丢了；不怀计较得失之心的人，於公於私都得到了。懂得了这个道理，即使他承担天下的大事也是做得到的。
过先生名华，字曙，号实圃。他还有其他许多值得值得记述的善举，但是因为不是重要的所在，所以这里就不一一记录了。
3. 翻译古文今因天戒以俢人事,思患预防,莫大于此1：你说的这句话出自《宋史》卷三百八十七·列传第一百四十六·杜莘老传；关于杜莘老这个人，我先为你简单介绍，然后为你奉上你需要的这句话的具体翻译：
杜莘老（1107年—1164年），唐代大诗人杜甫的十三世孙，字起莘，生于宋代四川眉州青神（今眉山市青神县）。他的爷爷叫杜敏求（见眉山历史人物图注（34）——杜敏求）。从小就慷慨有大志，曾说：“我得志，饶君子，不饶小人。”1140年，杜莘老省试合格，却不去参加廷对，皇帝知其大材，遂赐同进士出身，授梁山军教授，提出防备金兵入侵、保卫江淮的良策，并上书陈述时弊十事，被宋高宗任命为殿中侍御史。在御史任期内，忠直敢谏，疾恶如仇，大公无私，声震一时，被朝野誉为“骨鲠敢言者”。后被奸臣谗害，请求出任外职，迁任遂宁（今属四川）知府，上任时行李简单，过家门而不入。
2：翻译你说的这句话：
原文是： 秦桧死，魏良臣参大政，莘老疏天下利害以闻。良臣荐之，主管礼、兵部架阁文字。彗星见东方，高宗下诏求言，莘老上书，论：“彗，盩（zhōu）气所生，多为兵兆。国家为民息兵，而将骄卒惰，军政不肃。今因天戒以修人事，思患预防，莫大于此。
3：具体应翻译为：现在老天都要求我们不要在沉浸在成绩上睡大觉，而是应该让将领警醒，士兵操练，居安思危，这样才是国家安全的根本啊！
请你参考，满意请你***纳，谢谢！
4. “人”这个字在古文里有多少种说法人
rén
名
（象形。甲骨文字形，象侧面站立的人形。「人」是汉字部首之一。本义：能制造工具改造自然并使用语言的高等动物）
[1]同本义
人，天地之性最贵者也。此籀文象臂胫之形。——《说文》
故人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味，别声，被色，而生者也。——《礼记·礼运》
有七尺之骸、手足之异，戴发含齿，倚而食者，谓之人。——《列子·黄帝》
人未有不乐为治平之民者也。——清·洪亮吉《治平篇》
又如：人王（人中之王）；人满（人多）；人寰（人世）；人欲（人的嗜欲）；***言（人的评论）；人色（人的正常面色）；人头号令（用人头示众以示儆戒）；人淘里（人群里）
[2]某人；某种人；某些人
劳心者治人，劳力者治于人。——《孟子·滕文公上》
智伯说，又令人请地于魏。——《韩诽子·十过》
又如：人兵（兵马）；猎人；主持人；盲人；工人；介绍人；行人；证人；法人；报人；强人；恩人
[3]人材；杰出人物。如：人材（有才学、品貌好的人）；人英（俊杰，英杰）；人龙（比喻人中俊杰）
[4]指人手，干事的人。如：人役（仆役；奴婢；差役，差人）；人奴（家奴；奴仆）；人匠（工匠；匠人）
[5]别人，他人
与人罕言语。——明·魏禧《大铁椎传》
又如：人去不中留（本人坚决要离去，他人要留是留不住的）；人皆下之（人家都瞧不起他）；人物（别人的东西）；人我（他人与我）；人言（别人的评议）
[6]民，百姓
吴广素爱人。——《史记·陈涉世家》
为天下人谋永福也。——清·林觉民《与妻书》
又如：人帐（常人）；人佚（民佚）；人黎（平民，百姓）；人听（即民听，指老百姓的视听）；人上（众人之上）；人宗（众人的楷模）；人等（众人，许多人）
[7]智人。如：北京人；蓝田人；弗洛里斯巴德人
[8]指成年人
以一人生三计之。——清·洪亮吉《治平篇》
又如：人种（能传种接代的男人）
[9]人事，泛指人生所接触到的一切社会现象。如：人遐世远（人情世事久远）；人非物换（人和东西都不同于过去的了）；人心浇薄（人情淡漠）；人功（人事，指人情事故）；人故（人事，人之所为）；人术（谓处置人事的谋略）；人瑞（人事方面的吉祥征兆）；人籍（载有人事内容的典籍）；人验（指可资验证的人事）
[10]尘世；人世。如：人家（人间）；人我相（佛教指没有真正解脱时的状况）；人曹官（人间的官员）；人道（佛教六道之一。犹人界）；人代（人世）；人宇（人间）；人封（人间；尘世）；人境（尘世）
[11]人的身体。如：我今天人不舒服；他人在心不在
[12]指人情事理。如：人功道理（人情事理）；人意儿（人情）
[13]男女 *** 。如：人道惧绝（丧失了 *** 能力）；人道（指男女交合）；人事（男女间情欲之事）
[14]伴侣
上与神明为友，下与造化为人。——《淮南子》
[15]果仁。后作「仁」
核者，人也。古曰核，今曰人。——《尔雅·释木》郝懿行义疏
[16]通「仁」。仁爱
谓之好人。——《管子·侈靡》
术礼义而情爱人。——《荀子·修身》
故君子责人则以人，责己则以义。——《吕氏春秋·举难》
人
rén
代
[17]每人一定人群中的每一个
人皆贺之。——《淮南子·人间训》
又如：***（每个人；所有的人）；人不可貌相
人
rén
形
[18]人为，人造成的。如：人厄（人为的困苦、灾难）；人火（因人为过失造成的火灾）；人均（人为的乐声）；人患，人妖（人为的灾祸）
====〖简释〗====
人
ren2（ㄖㄣˊ）
[1]由类人猿进化而成的能制造和使用工具进行劳动、并能运用语言进行交际的动物：~类。
[2]别人，他人：「~为刀俎，我为鱼肉」。待~热诚。
[3]人的品质、性情、名誉：丢~，文如其~。
［名］
(1) (象形。甲骨文字形,象侧面站立的人形。“人”是汉字部首之一。本义:能制造工具改造自然并使用语言的高等动物)
(2) 同本义 [human being;person;man;woman]
人,天地之性最贵者也。此籀文象臂胫之形。——《说文》
故人者,天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。故人者,天地之心也,五行之端也,食味,别声,被色,而生者也。——《礼记·礼运》
有七尺之骸、手足之异,戴发含齿,倚而食者,谓之人。——《列子·黄帝》
人未有不乐为治平之民者也。——清·洪亮吉《治平篇》
[编辑本段]古义
人，仁也，仁生物也。礼·礼运人者，天地之德，隂阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。 又一人，君也。书·吕?一人有庆，兆民赖之。又予一人，天子自称也。汤诰嗟尔万方有众，明听予一人诰。 又二人，父母也。诗·小雅明发不寐，有怀二人。 又左人，中人，翟国二邑。 又官名。周礼有庖人，亨人，浆人，凌人之类。 又枫人，老枫所化，见朝野佥载。又蒲人，艾人，见岁时记。 又姓。明人杰。又左人，闻人，俱复姓。 又韵补叶如延切，音然。刘向·列女颂望色请罪，桓公嘉焉。厥后治内，立为夫人。人具阴阳。人字左笔为阳，右笔为阴；阳清而轻，故左撇轻，阳浊而重，故右捺重；阳中有阴，故左撇先重而后轻；阴中有阳，故右捺先轻而后重。阴阳合而为人。即其字可悟也。
[编辑本段]今义
圣经上是这样说的：“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”圣经上又说：“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领他到那人跟前，那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为女人，因为他是从男人身上取出来的。”
所以人字是由一撇一捺组成的。人”字象征着一男一女的共同体，是合二为一的典型代表，是夫妻的代表符号。男左女右，男高女低，男大女小。左面一撇代表男人，男人上顶天，下立地，是个顶天立地的男子汉。他占据着大部分的空间，这意味着男人比女人有更多的权力和责任。既然男人上顶天，出头露面的就应该是男人。所以，男人要爱护女人、保护女人、承担起人生的重任。天塌下来有男人撑着，这是上帝给于男人的责任。女人只有嫁给这样的男人，心中才觉得有了倚靠、有了幸福、有了安全感。
右面的一捺代表女人，她比男人弱小。女人占的空间也比较少，责任、义务、力气、都比较小。她在男人的臂膀呵护之下，是男人的得力助手，以男人为依靠。男女相依为命，缺一不可。因此，“人”字不管缺少哪一笔，都东倒西歪，头重脚轻。没有了支撑,缺少了依靠,都要倒下成为“一”字。上不着天，下不着地，孑然一身。就是你使劲全身解数站直了，立正了，也还是一个“1”字。孤立无援，独树1帜，横竖都是一个单身汉 ，反正都是光棍一条。
有一个字谜，是这样说的：
有撇有捺，有小有大，有高有低，有婚有嫁。说的就是这个“人”字．
上帝说：《人要离开父母，要与妻子连合，二人成为一体》。在上帝看来，只有男女合在一起，才是一个完整的人，一个幸福的人，一个传宗接代的人。你看，”好”字就是一男一女组合起来的，只有男女搭配才是最好的。试想，没有一个完整的人，怎么能有我们今天的人类呢？
既然二人要成为一体才是一个完整的人，那么，夫妻二人就不应该分离。就要合二为一，亲密无间，就应该不离不弃。这样才能永远成为一个完整的人、一个真正的人、一个幸福的人。
如果两个人发生了矛盾，闹了意见，产生了隔阂，二人之间就有了距离，那就不念“人”字了，却变成了“八”字了。本来是恩爱的夫妻，现在却成了对立的双方，相互怒目以待，各有戒心，缺少了紧密的感情联系，哪里还有爱情可谈。
有一个字谜说得好：
一对鸳鸯分头飞，一个瘦来一个肥，一年来一次（八月），每月见三回（初八十八二十八）。
说的就是这个“八”字。可见来往如此之少，每月才见三次，心中的隔阂会越来越多，哪有什么幸福可言！
按着人字的形状来看，男人高过女人，出头露面的也应该是男人，这是上帝的美意。如果女人非要高过男人、强过男人，非要超出男人不可，那就成了“入”字了。你看，女人要低下头来看男人，她做起了男人的保护神。做这样的女人，总觉得有些吃亏，有点委屈．总觉得比别的女人累的多。
有一个字谜是这样说的：
远看像个人，近看不念人，要想变成人，除非大转身。说的就是这个“入”字。
如果女人缺少了温柔，体贴，比男人还阳刚，针尖对麦王，短兵相接，各不相让，可能造成两败俱伤。你看，那可就成了“乂”｛yi｝字了。有个字谜是这样说的：
一撇一捺，没小没大，不念人入，也不是八。说的就是这个“乂”字。
到了这一步，就没有爱情可谈了，婚姻已经死亡。不如早一点分道扬镳，各奔前程。虽然这样做，不一定符合上帝的旨意，但也是一个解决问题的好办法。
人的定义
中国幸福学研究认为，人的本性是不满足。
什么是人?从人的本性，或者说从广义可以上讲，人是具有不满足本性的动物。这种定义是从人的共性方面来定义的，其实呢，人类中的任何人，就像大自然中的任何一片叶子一样，与其他的同类都是不一样的，都是具有其个性的，特别是人的意识。根据马克思理论我们知道，物质决定意识。因此，关于“人”我们就可以如此定义：
人是具有不满足本性，且具有在特定环境下形成有特定意识的动物
人为什么会由一般动物变成高级动物？
人类的进化史也间接地证明了人的本性是不满足。人类之所以不同于一般的动物，是由于人类逐渐形成和不断增强的不满足的本性。由于人类的不满足本性，从而导致了人类的渴求（求知）欲，以及实践欲，从而导致了人类自身的不断发展和进步，从而使人类能从一般动物种类中脱颖而出，成为现在的人类；其他动物，则由于容易满足或不满足的本性偏弱，也就难于进步，或进步缓慢。答案补充 以上是官方的，我个人认为，人要讲信用，人无信则不利。
人
rén
名
（象形。甲骨文字形，象侧面站立的人形。「人」是汉字部首之一。本义：能制造工具改造自然并使用语言的高等动物）
[1]同本义
人，天地之性最贵者也。此籀文象臂胫之形。——《说文》
故人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味，别声，被色，而生者也。——《礼记·礼运》
有七尺之骸、手足之异，戴发含齿，倚而食者，谓之人。——《列子·黄帝》
人未有不乐为治平之民者也。——清·洪亮吉《治平篇》
又如：人王（人中之王）；人满（人多）；人寰（人世）；人欲（人的嗜欲）；***言（人的评论）；人色（人的正常面色）；人头号令（用人头示众以示儆戒）；人淘里（人群里）
[2]某人；某种人；某些人
劳心者治人，劳力者治于人。——《孟子·滕文公上》
智伯说，又令人请地于魏。——《韩诽子·十过》
又如：人兵（兵马）；猎人；主持人；盲人；工人；介绍人；行人；证人；法人；报人；强人；恩人
[3]人材；杰出人物。如：人材（有才学、品貌好的人）；人英（俊杰，英杰）；人龙（比喻人中俊杰）
[4]指人手，干事的人。如：人役（仆役；奴婢；差役，差人）；人奴（家奴；奴仆）；人匠（工匠；匠人）
[5]别人，他人
与人罕言语。——明·魏禧《大铁椎传》
又如：人去不中留（本人坚决要离去，他人要留是留不住的）；人皆下之（人家都瞧不起他）；人物（别人的东西）；人我（他人与我）；人言（别人的评议）
[6]民，百姓
吴广素爱人。——《史记·陈涉世家》
为天下人谋永福也。——清·林觉民《与妻书》
又如：人帐（常人）；人佚（民佚）；人黎（平民，百姓）；人听（即民听，指老百姓的视听）；人上（众人之上）；人宗（众人的楷模）；人等（众人，许多人）
[7]智人。如：北京人；蓝田人；弗洛里斯巴德人
[8]指成年人
以一人生三计之。——清·洪亮吉《治平篇》
又如：人种（能传种接代的男人）
[9]人事，泛指人生所接触到的一切社会现象。如：人遐世远（人情世事久远）；人非物换（人和东西都不同于过去的了）；人心浇薄（人情淡漠）；人功（人事，指人情事故）；人故（人事，人之所为）；人术（谓处置人事的谋略）；人瑞（人事方面的吉祥征兆）；人籍（载有人事内容的典籍）；人验（指可资验证的人事）
[10]尘世；人世。如：人家（人间）；人我相（佛教指没有真正解脱时的状况）；人曹官（人间的官员）；人道（佛教六道之一。犹人界）；人代（人世）；人宇（人间）；人封（人间；尘世）；人境（尘世）
[11]人的身体。如：我今天人不舒服；他人在心不在
[12]指人情事理。如：人功道理（人情事理）；人意儿（人情）
[13]男女。如：人道惧绝（丧失了能力）；人道（指男女交合）；人事（男女间情欲之事）
[14]伴侣
上与神明为友，下与造化为人。——《淮南子》
[15]果仁。后作「仁」
核者，人也。古曰核，今曰人。——《尔雅·释木》郝懿行义疏
[16]通「仁」。仁爱
谓之好人。——《管子·侈靡》
术礼义而情爱人。——《荀子·修身》
故君子责人则以人，责己则以义。——《吕氏春秋·举难》
人
rén
代
[17]每人一定人群中的每一个
人皆贺之。——《淮南子·人间训》
又如：***（每个人；所有的人）；人不可貌相
人
rén
形
[18]人为，人造成的。如：人厄（人为的困苦、灾难）；人火（因人为过失造成的火灾）；人均（人为的乐声）；人患，人妖（人为的灾祸）
====〖简释〗====
人
ren2（ㄖㄣˊ）
[1]由类人猿进化而成的能制造和使用工具进行劳动、并能运用语言进行交际的动物：～类。
[2]别人，他人：「～为刀俎，我为鱼肉」。待～热诚。
[3]人的品质、性情、名誉：丢～，文如其～。
骸,拼音读hái,词意：1.(形声.从骨,亥声.本义:胫骨,小腿骨)
2.同本义 [shin bone]
骸,胫骨也.——《说文》.段玉裁注:“《骨空论》曰:‘膝解为骸关,侠膝之骨为连骸.’然则正谓胫骨为骸矣.”
骸下为辅,辅上为腘.——《素问》
析骸而炊之.——《公羊传·宣公十五年》
[相马]臂欲大而短,骸欲小而长.——《齐民要术》
3.骨,尸骨 [skeleton remained bones of the body]
即如忠烈遗骸.——清· 全祖望《梅花岭记》
4.又如:尸骸;骸炭(骨灰);骸筋(筋骨);骸骼(尸骨)
5.身体 [body]
有七尺之骸,手足之异,戴发含齿,倚有趣者,谓之人.——《列子·黄帝》
6.又如:残骸;病骸
● 人
rénㄖㄣˊ
◎ 由类人猿进化而成的能制造和使用工具进行劳动、并能运用语言进行交际的动物：～类。
◎ 人 rén
〈名〉
(1) (象形，甲骨文字形,像侧面站立的人形。“人”是汉字部首之一。本义:能制造工具改造自然并使用语言的高等动物)
(2人,天地之性最贵者也。此籀文象臂胫之形。——《说文》
故人者,天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。故人者,天地之心也,五行之端也,食味,别声,被色,而生者也。——《礼记?6?1礼运》
有七尺之骸、手足之异,戴发含齿,倚而食者,谓之人。——《列子?6?1黄帝》
人未有不乐为治平之民者也。——清?6?1 洪亮吉《治平篇》
(3) 又如:人王(人中之王);人满(人多);人寰(人世);人欲(人的嗜欲);***言(人的评论);人色(人的正常面色);人头号令(用人头示众以示儆戒);人淘里(人群里)
(4) 某人;某种人;某些人 [a person engaged in a particular activity]
劳心者治人,劳力者治于人。——《孟子?6?1滕文公上》
(5) 又如:人兵(兵马);猎人;主持人;盲人;工人;介绍人;行人;证人;法人;报人;强人;恩人
(6) 人材;杰出人物 [talent]。如:人材(有才学、品貌好的人);人英(俊杰,英杰);人龙(比喻人中俊杰)
(7) 指人手,干事的人 [manpower]。如:人役(仆役;奴婢;差役,差人);人奴(家奴;奴仆);人匠(工匠;匠人)
(8) 别人,他人 [other people]
与人罕言语。——明?6?1 魏禧《大铁椎传》
(9) 又如:人去不中留(本人坚决要离去,他人要留是留不住的);人皆下之(人家都瞧不起他);人物(别人的东西);人我(他人与我);人言(别人的评议)
(10) 民,百姓 [common people]
吴广素爱人。——《史记?6?1陈涉世家》
为天下人谋永福也。——清?6?1 林觉民《与妻书》
(11) 又如:人帐(常人);人佚(民佚);人黎(平民,百姓);人听(即民听,指老百姓的视听);人上(众人之上);人宗(众人的楷模);人等(众人,许多人)。
(12) 智人 [man]。如:北京人;蓝田人;弗洛里斯巴德人
(13) 指成年人 [***;grown-up]
以一人生三计之。——清?6?1 洪亮吉《治平篇》
(14) 又如:人种(能传种接代的男人)。
(15) 人事,泛指人生所接触到的一切社会现象 [reason]。如:人遐世远(人情世事久远);人非物换(人和东西都不同于过去的了);人心浇薄(人情淡漠);人功(人事,指人情世故);人故(人事,人之所为);人术(谓处置人事的谋略);人瑞(人事方面的吉祥征兆);人籍(载有人事内容的典籍);人验(指可资验证的人事)。
(16) 尘世;人世 [this world]如:人家(人间);人我相(佛教指没有真正解脱时的状况);人曹官(人间的官员);人道(佛教六道之一。犹人界);人代(人世);人宇(人间);人封(人间;尘世);人境(尘世)。
(17) 人的身体 [body]。如:我今天人不舒服;他人在心不在。
(18) 指人情事理 [reason]。如:人功道理(人情事理);人意儿(人情)。
(19) 男女 [***ual intercouse]。如:人道惧绝(丧失了能力);人道(指男女交合);人事(男女间情欲之事)。
(20) 伴侣 [company]
上与神明为友,下与造化为人。——《淮南子》
(21) 果仁。后作“仁” [kernel]
核者,人也。古曰核,今曰人。——《尔雅?6?1释木》郝懿行义疏
(22) 通“仁”。仁爱。”人、仁——“最初只有人字，后以二人相爱，人旁加二为仁，故仁由人而来。仁固可作‘仁义’解，也可作人解。我认为‘克己复礼为仁’的仁字，宜作‘人’解。以孔子之话作本论，《论语》中如‘孝弟也者，其为仁之本欤’、‘观过斯知仁矣’、‘井有仁焉’，这些仁字，都应作“人”解。而一般学者以其字之为仁，多曲为之解，求其说，而不得要领。故上例我以‘仁’字应作“人”解。否则，‘井有仁焉’，作仁义之‘仁’解，难以解通。又以其他著作为旁证，可知人、仁同义。例如《礼记表记》说，人也谓施以人以忠恩也。人与仁同义……《论语》所谓‘人者仁也’、‘仁者爱人’，即本此义。皆由于人、仁同出于一源，且关系密切。把仁字均解为‘仁义’，难以自圆其说、令人信服”（引自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》。
谓之好人。——《管子?6?1侈靡》
术礼义而情爱人。——《荀子?6?1修身》
故君子责人则以人,责己则以义 自己去百度看 比较详细
词性变化
1. 以文言文 人有卖骏马者..的作文
人有卖骏马者，比三旦立市，人莫之知。往见伯乐，曰："臣有骏马欲卖之，比三旦立于市，人莫与言。愿子还而视之，去而顾之，臣请献一朝之费。"伯乐乃还而视之，去而顾之，一旦而马价十倍。
译文
有个要出卖骏马的人，接连三天呆在集市上，没有人理睬。这人就去见相马的专家伯乐，说：“我有匹好马要卖掉它，接连三天呆在集市上，没有人来过问，希望你给帮帮忙，去看看我的马，绕着我的马转几个圈儿，临走时再回过头去看它一眼，我愿意奉送给你一天的花费。”
伯乐接受了这个请求，就去绕着马儿转几圈，看了一看，临走时又回过头去再看了一眼，这匹马的价钱立刻暴涨了十倍。 。。。
说明这则寓言说明，有的人确有真才实学，但不一定能得到赏识和重用，因而需要有像伯乐这样的人来发现和举荐。骏马待伯乐至而增价，说明权威的重要，但又不可盲目地崇拜和迷信别人，更要提防有的庸才借助或冒用权威之名来抬高自己的身价。
2. “人”这个字在古文里有多少种说法
人
rén
名
（象形。甲骨文字形，象侧面站立的人形。「人」是汉字部首之一。本义：能制造工具改造自然并使用语言的高等动物）
[1]同本义
人，天地之性最贵者也。此籀文象臂胫之形。——《说文》
故人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味，别声，被色，而生者也。——《礼记·礼运》
有七尺之骸、手足之异，戴发含齿，倚而食者，谓之人。——《列子·黄帝》
人未有不乐为治平之民者也。——清·洪亮吉《治平篇》
又如：人王（人中之王）；人满（人多）；人寰（人世）；人欲（人的嗜欲）；***言（人的评论）；人色（人的正常面色）；人头号令（用人头示众以示儆戒）；人淘里（人群里）
[2]某人；某种人；某些人
劳心者治人，劳力者治于人。——《孟子·滕文公上》
智伯说，又令人请地于魏。——《韩诽子·十过》
又如：人兵（兵马）；猎人；主持人；盲人；工人；介绍人；行人；证人；法人；报人；强人；恩人
[3]人材；杰出人物。如：人材（有才学、品貌好的人）；人英（俊杰，英杰）；人龙（比喻人中俊杰）
[4]指人手，干事的人。如：人役（仆役；奴婢；差役，差人）；人奴（家奴；奴仆）；人匠（工匠；匠人）
[5]别人，他人
与人罕言语。——明·魏禧《大铁椎传》
又如：人去不中留（本人坚决要离去，他人要留是留不住的）；人皆下之（人家都瞧不起他）；人物（别人的东西）；人我（他人与我）；人言（别人的评议）
[6]民，百姓
吴广素爱人。——《史记·陈涉世家》
为天下人谋永福也。——清·林觉民《与妻书》
又如：人帐（常人）；人佚（民佚）；人黎（平民，百姓）；人听（即民听，指老百姓的视听）；人上（众人之上）；人宗（众人的楷模）；人等（众人，许多人）
[7]智人。如：北京人；蓝田人；弗洛里斯巴德人
[8]指成年人
以一人生三计之。——清·洪亮吉《治平篇》
又如：人种（能传种接代的男人）
[9]人事，泛指人生所接触到的一切社会现象。如：人遐世远（人情世事久远）；人非物换（人和东西都不同于过去的了）；人心浇薄（人情淡漠）；人功（人事，指人情事故）；人故（人事，人之所为）；人术（谓处置人事的谋略）；人瑞（人事方面的吉祥征兆）；人籍（载有人事内容的典籍）；人验（指可资验证的人事）
[10]尘世；人世。如：人家（人间）；人我相（佛教指没有真正解脱时的状况）；人曹官（人间的官员）；人道（佛教六道之一。犹人界）；人代（人世）；人宇（人间）；人封（人间；尘世）；人境（尘世）
[11]人的身体。如：我今天人不舒服；他人在心不在
[12]指人情事理。如：人功道理（人情事理）；人意儿（人情）
[13]男女 *** 。如：人道惧绝（丧失了 *** 能力）；人道（指男女交合）；人事（男女间情欲之事）
[14]伴侣
上与神明为友，下与造化为人。——《淮南子》
[15]果仁。后作「仁」
核者，人也。古曰核，今曰人。——《尔雅·释木》郝懿行义疏
[16]通「仁」。仁爱
谓之好人。——《管子·侈靡》
术礼义而情爱人。——《荀子·修身》
故君子责人则以人，责己则以义。——《吕氏春秋·举难》
人
rén
代
[17]每人一定人群中的每一个
人皆贺之。——《淮南子·人间训》
又如：***（每个人；所有的人）；人不可貌相
人
rén
形
[18]人为，人造成的。如：人厄（人为的困苦、灾难）；人火（因人为过失造成的火灾）；人均（人为的乐声）；人患，人妖（人为的灾祸）
====〖简释〗====
人
ren2（ㄖㄣˊ）
[1]由类人猿进化而成的能制造和使用工具进行劳动、并能运用语言进行交际的动物：~类。
[2]别人，他人：「~为刀俎，我为鱼肉」。待~热诚。
[3]人的品质、性情、名誉：丢~，文如其~。
3. 写人的文言文有哪些原文孟德者，神勇之退卒也①。
少而好山林，既为兵，不获如志。嘉祐中戍秦州，秦中多名山，德出其妻，以其子与人，而逃至华山下，以其衣易一刀十饼，携以入山。
自念吾禁军②也，今至此，擒亦死，无食亦死，遇虎狼毒蛇亦死，此三死者吾不复恤矣张鹏 10-21 19:38:49唯山之深者往焉，食其饼既尽，取草根木实食之。一日十病十愈，吐利③胀懑无所不至。
既数月，安之如食五谷，以此入山二年而不饥。然遇猛兽者数矣，亦辄不死。
德之言曰：“凡猛兽类能识人气，未至百步辄伏而号，其声震山谷。德以不顾死，未尝为动，须臾奋跃如将搏焉，不至十数步则止而坐，逡巡弭耳而去。
试之前后如一。后至商州，不知其商州也，为候者所执，德自分死矣。
知商州宋孝孙谓之曰：“吾视汝非恶人也，类有道者。”德具道本末，乃使为自告者置之秦州。
张公安道适知秦州，德称病，得除兵籍为民。至今往来诸山中，亦无他异能夫孟德可谓有道者也。
世之君子皆有所顾，故有所慕、有所畏。慕与畏交于胸中未必用也，而其色见于面颜，人望而知之。
故弱者见侮，强者见笑，未有特立于世者也。今孟德其中无所顾，其浩然之气发越于外，不自见而物见之矣。
推此道也，虽列于天地可也，曾何猛兽之足道也。张鹏 10-21 19:39:17注释①神勇：禁军神武营，平时戍守京师，有边警时戍边。
②禁军：北宋正规军。原指皇帝亲兵。
北宋削藩，收境内甲兵，集中京师，名为禁军。③利：同“痢”，泄泻。
张鹏 10-21 19:39:28训练1.解释下列句中加点词的意思。（1）以其衣易一刀十饼（）（2）此三死者吾不复恤矣（ ）（3）然遇猛兽者数矣（） （4）逡巡弭耳而去（ ）2.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）A.不获如志 如：随顺；实现。
B.凡猛兽类能识人气 类：大抵；大都。C.德自分死矣 分：意料；料想。
D.张公安道适知秦州 适：往；到。张鹏 10-21 19:39:403.下列四组句子中，加点词语的意义和用法相同的一组是（ ）A.①德以不顾死 ②犹不能不以之兴怀B.①试之前后如一 ②道之所存，师之所存也。
C.①人望而知之 ②今夫颛臾，固而近于费D.①乃使为自告者置之秦州②必以长安君为质，兵乃出张鹏 10-21 19:40:004. 下列对文章思想内容及表达手法的理解和赏析，不正确的一项是（ ）A. 文章详略分明，对传住孟德逃亡的原因，仅用“幼好山林”，“不获如志”一笔带过，而对于其逃亡后出入山林，与虎狼毒蛇为伍，九死一生的非人生活及其心理，则作了详尽的实录。B.文章着力描写孟德在深山的苦况，却也不愿为兵，从一个侧面反映了宋代兵役之害有甚于虎狼毒蛇；作者对兵役制的不满，对孟德悲惨遭遇的同情，尽在不言中。
张鹏 10-21 19:40:11C.作者认为孟德是有“道”之人。这种“道”是指在人不知畏惧时自有一种无形的强大气势，形成一股令猛虎也不敢伤害的力量。
D.作者借孟德的必死之心和无所顾忌而发挥议论，他称孟德为“有道者”，这既是对他以无畏精神战胜千难万险的赞许，也是作者对一种修身养性的境界的推崇，对人生哲理的思索。张鹏 10-21 19:40:225.翻译文中画横线句子。
（1）故弱者见侮，强者见笑，未有特立于世者也。译文： （2）虽列于天地可也，曾何猛兽之足道哉！译文：张鹏 10-21 19:40:33参考答案与简析1.(1)交换；换取（2）忧虑（3）屡次；多次（4）犹豫不决2.D（应释为“正好；恰好”。）
3.A(A.①②都作连词，意为“因为”；B.①代词，“它”，指“老虎”；②助词，用在主谓之间，取消句子独立性，无实义；C.①顺接连词，可不译；②并列连词，相当于“而且”；D.①连词，“于是、就”；②副词，“才”。)张鹏 10-21 19:40:424.C（孟德的“道”指的是“中无所顾”，具有“浩然之气”。）
注：这一点牵涉到苏辙的思想与文风的问题。他主张“养气”，为人为文皆如此，5.(1)所以弱者受人侮辱，强者受人讥笑，没有一个是超凡脱俗、独立于世的人 。
（2）即使列于天地之间也是可以的，那些猛兽又哪里值得一提呢！ 张鹏 10-21 20:07:39翻译 孟德，是禁军神勇营的逃 兵。年 少时喜好山林生活，当了兵，“好山林”的志愿没能够实现。
宋仁宗嘉佑年间，戍守秦州，陕西关中名山很多。孟德休掉妻子，把他的儿子也给了人，逃到华山脚下，用他的衣服换了一把刀十个饼，拿着进了山。
自己想：“我是禁军的一员，如今到了这里，被捉住也是死，没吃的也是死，遇到虎狼毒蛇也是死。对这三种死，我不再忧虑了。”
只管张鹏 10-21 20:07:58向山的深处去。他的饼吃完了以后，***草根树果来食。
一天病十余次，呕吐、下痢、腹胀、胸满，全都出现了。数月以后，吃这些如吃五谷一样平安。
因此进山二年不饿，然而多次遇到猛兽，也总是没死。孟德说：“凡是猛兽，大都能识别人的气息。
离人尚有百步，就伏在地上号叫，声音在山谷中震响。我因为不怕死，没有被它吓住。
过一会，它就跳过来像是要与我搏张鹏 10-21 20:08:08斗，离我十几步，又停下来蹲坐在那里，迟疑不决，终于俯首贴耳地走了。再试之其它猛兽，前后都一样。”
后来孟德来到商州，他不知是商州，被哨兵抓住，孟德自料要被处死。商州知府宋孝孙对他说：“我看你不是坏。
4. 谁有文言文《人各有其宝》的翻译宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝；尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也。”子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。
《人有其宝》译文：
宋国有个人得到一块玉，把它献给予罕，子罕不接受。献玉的人说：“我把它拿给雕琢玉的人看，雕玉的人认为是宝物，所以才敢献给您。”子罕说：“我把不***当作宝物，你把玉当作宝物，你如果把玉给我，我们都失去了宝物。不如我们各自保有自己的宝物。”献玉的人脆拜行礼告诉说：“小人怀带着这块玉璧，不敢走出乡里，我交出这块玉来请免于死。”子罕把这块玉放在乡里，让雕玉的人为他雕琢，使这个人富裕后让他回到原来的地方。
5. 请翻译一段文言文人有卖马者,比三旦立于市,人莫之知.往见伯了,人有卖骏马者，比三旦立于市，人莫知之.往见伯乐曰：‘臣有骏马，欲卖之，比三旦立于市，人莫与言，愿子还而视之.去而顾之，臣请献一朝之贾.’伯乐乃还而视之，去而顾之，一旦而马价十倍.有一个卖骏马的人，接连三天早晨守候在市场里，也无人知道他的马是匹骏马.卖马人很着急，于是去见伯乐说：‘我有一匹骏马，想要卖掉它，可是接连三天早晨，也没有哪个人来问一下，希望先生您能绕着我的马看一下，离开时回头再瞅一眼，这样我愿意给您一天的费用.’伯乐于是就照着卖马人的话做了，结果一下子马的身价竟然涨了十倍.启示：不可盲目崇拜权威，重要是实践。
6. “人”这个字在古文里有多少种说法清代陈昌治刻本『说文解字』卷八人部人天地之性最贵者也。
此籒文。象臂胫之形。
凡人之属皆从人。如邻切〖注〗
