司马迁评论说晋文公重耳是个“谲而不正”的人，通俗一点讲，重耳是个曹操一般的人物。在我看来，重耳是一个能人但并不是一个名义上的好人。
首先说说他的能力体现在哪:
1.晋文公重耳自少好士，年十七，有贤士五人。
2.晋大臣里克***之后，首先想到拥立的是重耳。
3.晋惠公韩原战败后，人心更是倾向于重耳，使得晋惠公为了巩固***，派人杀重耳。
4.即位之后，晋国富强。最终称霸一方。
此外，他也做过一些不符人情的事:
1.从逃亡翟国之时，谓其妻:待我二十五年不来，乃嫁。而自己在不久之后，沉迷于齐国温柔乡不能自拔。
2.咎犯为了让重耳不再沉迷于齐国温柔乡。与赵衰谋，醉重耳，载以行。重耳怒，引戈欲杀咎犯。
咎犯为重耳舅。
3.有仇必报，称霸之后伐郑，曹。杀对自己有威胁的侄子圉及流亡期间的郑国忠臣叔瞻。
今天我为大家带来“谲而不正”是什么意思?希望对你们能有所帮助。
在《论语·宪问》中，孔子有这样一段评价：
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
“谲”：欺诈、诡计;
晋文公和齐桓公同为春秋五霸之一，为何孔子对他们却有着不同的评价呢?尤其是晋文公重耳在“骊姬之乱”爆发时被迫流亡十九年，费尽千辛万苦才回到晋国继承王位，继位以后的晋文公励精图治，带领晋国走向强大，并在践土之盟中成为诸侯盟主，如此一位功勋卓著的君主为何在孔子眼里评价却很低呢?
其实要了解这一点很简单，只要知道孔子所说的“正”究竟有何含义就明白了，这里面牵扯到春秋时代“礼崩乐坏”和“诸侯争霸”的时代背景——
谲而不正和正而不谲的解读
朱熹在《论语集注》中里面曾对这段话进行过解释说：
谲，古穴反。晋文公，名重耳。齐桓公，名小白。谲，诡也。二公皆诸侯盟主，攘夷狄以尊周室者也。虽其以力***仁，心皆不正，然桓公伐楚，仗义执言，不由诡道，犹为彼善于此。文公则伐卫以致楚，而阴谋以取胜，其谲甚矣。二君他事亦多类此，故夫子言此以发其隐。
朱熹的注解让我们有了大致的了解，原来是因为晋文公和齐桓公虽然同为诸侯盟主，并且都打着“尊王攘夷”的旗帜，虽然都是***仁***义，动机不纯。但是在战争中，齐桓公伐楚时打出了合法的名义，这件事说的是齐桓公伐楚战争。
遂伐楚。楚成王兴师问曰：“何故涉吾地?”管仲对曰：“昔召康公命我先君太公曰：“五侯九伯，若实征之，以夹辅周室。”赐我先君履，东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣。楚贡包茅不入，王祭不具，是以来责。昭王南征不复，是以来问。”楚王曰：“贡之不入，有之，寡人罪也，敢不共乎!昭王之出不复，君其问之水滨。”——《史记·齐太公世家》
当时齐桓公列举了三个南征楚国的理由：
齐国祖先齐太公姜尚曾被赋予征各个诸侯国的权力以辅佐周王室，周代时“礼乐征伐自天子出”，只有天子才有权力发动战争，而齐国拥有这样的权力(周成王时发生三监之乱，姜太公平乱有功，因此被赋予“东至海， 西至河，南至穆陵，北至无棣，五侯九伯，实得征之”的权力);
楚国没有按照规定向王室上贡;
周昭王南征楚国时，死在汉水一带;
这就是朱熹所说的“桓公伐楚，仗义执言”，而晋文公之所以被视为“谲而不正”的原因是由于他在晋文公五年(前632年)讨伐曹国时向卫国借道被拒绝，晋文公只好绕道攻打曹国，随即又攻打卫国并占领后者。
楚国北上救援，晋文公通过施展种种手段最终取得了与楚国的作战胜利(楚子围宋、城濮之战、退避三舍)，因此朱熹说他“阴谋以取胜，其谲甚矣”，以此解释这就是孔子说齐桓公“正而不谲”和晋文公“谲而不正”的缘由。
谲而不正和正而不谲的深层次原因——诸侯和周王室的关系问题
但实际情形恐怕并非晋文公使用阴谋诡计取得战争胜利那么简单，这里最主要的原因牵扯到两个诸侯霸主面对周王室的态度问题，齐桓公在管仲的帮助下第一个打出“尊王攘夷”这为他在后世赢得许多高度评价。
齐桓公“正而不谲”：尊王攘夷
孔子在《论语·宪问》中评价说：
子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。
被发左衽在春秋时代是夷狄的习俗，孔子的这句话自然是说***如没有管仲和齐桓公，齐鲁之地就被夷狄侵占了。朱熹因此评价说：尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。
那么正的是什么呢?正的无非就是“衣冠之礼”，何谓华夏?
唐朝经学家孔颖达在《春秋左传正义》中解释说：中国有礼仪之大，故称夏;有服章之美，谓之华。孔子在《论语·八佾》中说：子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也(夷狄有君主，还不如华夏没有君主);
因此，这里的“正”实际上基于“华夷观”的礼仪之辩，正统之辩。那么为何齐桓公就正，晋文公就不正了呢?简单来说就是因为齐桓公至少在表面功夫上还服从周王室，还遵守礼乐制度，奉周天子为正朔，没有破坏礼制。
如齐桓公早年准备攻打宋国，但是“礼乐征伐自天子出”，齐桓公于是就带着礼物请示周天子，征求他的同意。“十四年春，诸侯伐宋，齐请师于周(《左传·庄公十四年》)”，周襄王时代，正是诸侯争霸的时代，齐桓公的这个举动无疑赢得周襄王的信任，因此被任命为诸侯盟长。
是时周室微，唯齐、楚、秦、晋为彊。晋初与会，献公死，国内乱。秦穆公辟远，不与中国会盟。楚成王初收荆蛮有之，夷狄自置。唯独齐为中国会盟，而桓公能宣其德，故诸侯宾会——《史记·齐太公世家》
当时在葵丘会盟中，齐桓公被周襄王以赏赐征伐权力的武器和荣耀的胙肉，正式成为方伯(诸侯盟长)。
周襄王使宰孔赐桓公文武胙、彤弓矢、大路，命无拜。桓公欲许之，管仲曰“不可”，乃下拜受赐——《史记·齐太公世家》
除了“尊王”，齐桓公也肩负着“攘夷”的使命，如齐桓公四十二年，夷狄攻打周天子所在的都城，齐国以诸侯盟长的身份号令天下诸侯勤王。
四十二年，戎伐周，周告急於齐，齐令诸侯各发卒戍周——《史记·齐太公世家》
这也就不难怪齐桓公在讨伐楚国的时候，会以“楚国没有上贡”的名义对其兴师问罪了。而孔子眼见春秋以来“礼崩乐坏”，“礼乐征伐自诸侯出”的乱象时，自然要对齐桓公这位“尊王攘夷”的君王表示好感了，因此说他“正而不谲”，其实就是因为齐桓公一定程度上维护了礼乐制度。
晋文公“谲而不正”：逾越礼制
实际上晋文公并非完全像孔子说的那样不堪，譬如在早期晋国就曾经扶持过周王室。晋文公元年(前636年)，周襄王的弟弟勾结犬戎叛乱，试图篡夺王位，周襄王被迫逃亡郑国，并且向各个诸侯发出求救，当时秦国和晋国都出兵勤王，这时候的齐桓公早已去世。
当时晋文公亲自率领军队迎接周襄王，杀死了叔带，将周襄王护送回到王城。正因为这件事，晋文公还得到周襄王赏赐的土地，应该说这是晋文公值得肯定的一面。那么问题出现在哪里呢?
三月甲辰，晋乃发兵至阳樊，围温，入襄王于周。四月，杀王弟带。周襄王赐晋河内阳樊之地——《史记·晋世家》
就是上面朱熹说的晋文公在伐楚战争(城濮之战)中取得重大胜利以后，晋文公的势力达到巅峰，在践土这个地方召开诸侯大会，并暗示周襄王应该亲自前来，正因为这个举动让孔子对晋文公大为不满。
因为从来只有天子召见诸侯，没有诸侯召见天子的礼制，而周襄王迫于晋文公的威势，不得不离开王城前往践土参加大会。因此这件事在不同的史书上出现了不同的记载，如孔子所写的《春秋》中将这件事掩盖修饰为“天王狩于河阳”。
另外在《竹书纪年》中又描述为：周襄王会诸侯于河阳。
而在《左传》这本为《春秋》做注解的史书中最终做出如此解释说：
是会也，晋侯召王，以诸侯见，且使王狩。仲尼曰：“以臣召君，不可以训。”故书曰：“天王狩于河阳。”言非其地也，且明德也。
可见，孔子认为晋文公“谲而不正”的原因就在于他破坏了礼制，以一个诸侯的身份竟然召见天子，这正是“礼崩乐坏”的表现，这样一种情况下，晋文公在孔子眼里自然就是“不正”了。只要明白这里的“正”主要指的是“礼乐制度”和“君臣***”就能理解孔子说这句话的意思了。用通俗一点的话来说可以简单表述为：齐桓公守规矩，晋文公不守规矩。
看下朱熹的集注，或许对你有帮助。
朱熹集注：谲，古穴反。晋文公，名重耳。齐桓公，名小白。谲，诡也。二公皆诸侯盟主，攘夷狄以尊周室者也。虽其以力***仁，心皆不正，然桓公伐楚，仗义执言，不由诡道，犹为彼善于此。文公则伐卫以致楚，而阴谋以取胜，其谲甚矣。二君他事亦多类此，故夫子言此以发其隐。
晋文公在外流亡19年，保住命很不容易，在流亡途中见多了险恶的人心，因此懂的运用权术，所以孔老二这么说他！
先秦·孔子《论语·宪问》：“子曰：‘晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。’”
“谲而不正”这个词是孔子对其的评价，“谲”这个字儿的意思是权诈，欺。晋文公这么一个得民心基本没有什么黑点的人，为什么会被孔子这样评价呢？
重耳一开始只是晋国的一个皇子，安静的学习读书交友。但是皇宫这个地方岂能容得下你这种身份的人，骊姬为夺皇位，设计陷害其他皇子。当然他们的父亲也是相信了，毕竟枕边风的威力巨大。在自己的弟弟选择反抗的时候，他选择“不与父战”，并且和自己的舅舅逃到了母亲的国家。这时候的重耳真的是完美的诠释了“我打不起我还躲不起”的真谛。但是从另一个角度来说，他也是没有什么野心的人。
在翟国的日子非常舒适，特别是在自己有了老婆之后。身为一名皇族能有这样安静的小日子，对于当时没有野心的晋文公来说真的是非常完美啊。甚至是在自己的父亲死了，别人请他回去继承王位，他以没有给父亲守孝为理由给拒绝了。人家没办法，只好让他的弟弟继承。联系到后面的重耳登基之后的所作所为，我觉得他这会儿的表现难道是在等一个时机？
弟弟一当上皇帝，就毫不犹豫的杀了两个请他回来的大臣，下一个目标就是自己的哥哥，毕竟想要高枕无忧，就必须斩草除根。而此时的重耳已经有了两个儿子，家庭美满，生活和乐，并且已经在翟国过了十二年。
在得知自己的弟弟要杀自己的时候，不得已，他又开始了自己的逃亡之路。也正是这个契机使他最终夺回了晋国的王位。
至于孔子对他的评价，是因为他有过一次以臣子的身份来召请周天子的***。在孔子的眼里，这是严重不合理法的。即使你之前的种种表现都显示你孝顺并且有能力，但是这个行为就能显示出你的野心。而周天子之所以答应也是因为忌惮当时晋国的实力。
晋楚更霸赵魏困横译文：晋文公、楚庄王先后称霸，赵国、魏国受困于连横。
一、注音：
晋楚更霸 (jìn chǔ gēng bà)， 赵魏困横 (zhào wèi kùn héng)。
二、翻译：
晋文公、楚庄王先后称霸，赵国、魏国受困于连横。
三、详细解析：（整理资料，仅供参考）
五霸的头一名是齐桓公，第二位就是晋文公了。孔子对这二位的评价是："晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲"《论语?宪问》。晋文公的经历非常坎坷，因家庭变故在外流浪19年，饱尝人间冷暖。所以他的为人处事，用诡诈计谋的时候多，谲就是诡诈。齐桓公就不是这样，世家贵族出身，为人处事都有绅士的派头。
晋文公，名重耳，为晋献公之子。因献公宠爱骊姬，杀太子申生，他在外避难十九年，后借秦穆公之力回国即位，时年已经62岁了。在位期间，他重用有才干的赵衰、狐偃等人发奋图强，国力日益强盛，出现了"政平民阜，财用不匮"的局面。同年，周王室发生内乱，周襄王逃出避难。晋文公利用这一机会兴兵勤王，护送襄王回国，提高了晋在中原诸侯中的威望。晋国在晋文公时代达到鼎盛，极盛时的晋国据有山西中南部、河北南部、河南西北部和陕西的一部分。直到春秋末期的"三家分晋"，才有赵韩魏跻身战国七雄之 列。公元前632年，晋楚两国为夺霸主地位在城濮大战，楚国战败，晋文公当上了霸主。
五霸之中的楚国地域最广、人口最多、物产最丰，所以发展很快。在春秋时代，历史资料里留下了170个国家的名字，楚一国就先后吞并了170个国家中的40个。
宪问第十四
胡氏曰：“此篇疑原宪所记。”凡四十七章。
宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。” 宪，原思名。谷，禄也。邦有道不能有为，邦无道不能独善，而但知食禄，皆可耻也。宪之狷介，其于邦无道谷之可耻，固知之矣；至于邦有道谷之可耻，则未必知也。故夫子因其问而幷言之，以广其志，使知所以自勉，而进于有为也。
“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？” 此亦原宪以其所能而问也。克，好胜。伐，自矜。怨，忿恨。欲，贪欲。 子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。” 有是四者而能制之，使不得行，可谓难矣。仁则天理浑然，自无四者之累，不行不足以言之也。程子曰：“人而无克、伐、怨、欲，惟仁者能之。有之而能制其情使不行，斯亦难能也。谓之仁则未也。此圣人开示之深，惜乎宪之不能再问也。”或曰：“四者不行，固不得为仁矣。然亦岂非所谓克己之事，求仁之方乎？”曰：“克去己私以复乎礼，则私欲不留，而天理之本然者得矣。若但制而不行，则是未有拔去病根之意，而容其潜藏隐伏于胸中也。岂克己求仁之谓哉？学者察于二者之间，则其所以求仁之功，益亲切而无渗漏矣。”
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。” 居，谓意所便安处也。
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。” 行、孙，并去声。危，高峻也。孙，卑顺也。尹氏曰：“君子之持身不可变也，至于言则有时而不敢尽，以避祸也。然则为国者使士言孙，岂不殆哉？”
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。” 有德者，和顺积中，英华发外。能言者，或便佞口给而已。仁者，心无私累，见义必为。勇者，或血气之强而已。尹氏曰“有德者必有言，徒能言者未必有德也。仁者志必勇，徒能勇者未必有仁也。”
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。”夫子不答，南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” 适，古活反。羿，音诣。奡，五报反。荡，土浪反。南宫适，即南容也。羿，有穷之君，善射，灭夏后相而篡其位。其臣寒浞又杀羿而代之。奡，春秋传作“浇”，浞之子也，力能陆地行舟，后为夏后少康所诛。禹平水土暨稷播种，身亲稼穑之事。禹受舜禅而有天下，稷之后至周武王亦有天下。适之意盖以羿奡比当世之有权力者，而以禹稷比孔子也。故孔子不答。然适之言如此，可谓君子之人，而有尚德之心矣，不可以不与。故俟其出而赞美之。
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。” 夫，音扶。谢氏曰：“君子志于仁矣，然毫忽之间，心不在焉，则未免为不仁也。”
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？” 苏氏曰：“爱而勿劳，禽犊之爱也；忠而勿诲，妇寺之忠也。爱而知劳之，则其为爱也深矣；忠而知诲之，则其为忠也大矣。”
子曰：“为命：裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。” 裨，婢之反。谌，时林反。裨谌以下四人，皆郑大夫。草，略也。创，造也，谓造为草?也。世叔，游吉也，春秋传作子太叔。讨，寻究也。论，讲议也。行人，掌使之官。子羽，公孙挥也。修饰，谓增损之。东里地名，子产所居也。润色，谓加以文***也。郑国之为辞命，必更此四贤之手而成，详审精密，各尽所长。是以应对诸侯，鲜有败事。孔子言此，盖善之也。
或问子产。子曰：“惠人也。” 子产之政，不专于宽，然其心则一以爱人为主。故孔子以为惠人，盖举其重而言也 问子西。曰：“彼哉！彼哉！” 子西，楚公子申，能逊楚国，立昭王，而改纪其政，亦贤大夫也。然不能革其僭王之号。昭王欲用孔子，又沮止之。其后卒召白公以致祸乱，则其为人可知矣。彼哉者，外之之辞。 问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。” 人也，犹言此人也。伯氏，齐大夫。骈邑，地名。齿，年也。盖桓公夺伯氏之邑以与管仲，伯氏自知己罪，而心服管仲之功，故穷约以终身而无怨言。荀卿所谓“与之书社三百，而富人莫之敢拒”者，即此事也。或问：“管仲子产孰优？”曰：“管仲之德，不胜其才。子产之才，不胜其德。然于圣人之学，则概乎其未有闻也。”
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。” 易，去声。处贫难，处富易，人之常情。然人当勉其难，而不可忽其易也。
子曰：“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。” 公绰，鲁大夫。赵魏，晋卿之家。老，家臣之长。大家势重，而无诸侯之事；家老望尊，而无官守之责。优，有余也。滕薛，二国名。大夫，任国政者。滕薛国小政繁，大夫位高责重。然则公绰盖廉静寡欲，而短于才者也。胡氏①曰：“知之弗豫，枉其才而用之，则为弃人矣。此君子所以患不知人也。言此，则孔子之用人可知矣。”
①“胡氏”，清仿宋大字本作“杨氏”。
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。” 知，去声。成人，犹言全人。武仲，鲁大夫，名纥。庄子，鲁卞邑大夫。言兼此四子之长，则知足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应，而又节之以礼，和之以乐，使德成于内，而文见乎外。则材全德备，浑然不见一善成名之迹；中正和乐，粹然无复偏倚驳杂之蔽，而其为人也亦成矣。然亦之为言，非其至者，盖就子路之所可及而语之也。若论其至，则非圣人之尽人道，不足以语此 曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 复加“曰”字者，既答而复言也。授命，言不爱其生，持以与人也。久要，旧约也。平生，平日也。有是忠信之实，则虽其才知礼乐有所未备，亦可以为成人之次也。程子曰：“知之明，信之笃，行之果，天下之达德也。若孔子所谓成人，亦不出此三者。武仲，知也；公绰，仁也；卞庄子，勇也；冉求，艺也。须是合此四人之能，文之以礼乐，亦可以为成人矣。然而论其大成，则不止于此。若今之成人，有忠信而不及于礼乐，则又其次者也。”又曰：“臧武仲之知，非正也。若文之以礼乐，则无不正矣。”又曰：“语成人之名，非圣人孰能之？孟子曰：‘惟圣人然后可以践形。’如此方可以称成人之名。”胡氏曰“今之成人以下，乃子路之言。盖不复闻斯行之之勇，而有终身诵之之固矣。未详是否？”
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎夫子不言、不笑、不取乎？” 公叔文子，卫大夫公孙拔也。公明姓，贾名，亦卫人。文子为人，其详不可知，然必廉静之士，故当时以三者称之。 公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？” 厌者，苦其多而恶之之辞。事适其可，则人不厌，而不觉其有是矣。是以称之或过，而以为不言、不笑、不取也。然此言也，非礼义充溢于中，得时措之宜者不能。文子虽贤，疑未及此，但君子与人为善，不欲正言其非也。故曰“其然岂其然乎”，盖疑之也。
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。” 要，平声。防，地名，武仲所封邑也。要，有挟而求也。武仲得罪奔邾，自邾如防，使请立后而避邑。以示若不得请，则将据邑以叛，是要君也。范氏曰：“要君者无上，罪之大者也。武仲之邑，受之于君。得罪出奔，则立后在君，非己所得专也。而据邑以请，由其好知而不好学也。”杨氏曰：“武仲卑辞请后，其迹非要君者，而意实要之。夫子之言，亦春秋诛意之法也。”
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。” 谲，古穴反。晋文公，名重耳。齐桓公，名小白。谲，诡也。二公皆诸侯盟主，攘夷狄以尊周室者也。虽其以力***仁，心皆不正，然桓公伐楚，仗义执言，不由诡道，犹为彼善于此。文公则伐卫以致楚，而阴谋以取胜，其谲甚矣。二君他事亦多类此，故夫子言此以发其隐。
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？” 纠，居黝反。召，音邵。按春秋传，齐襄公无道，鲍叔牙奉公子小白奔莒。及无知弑襄公，管夷吾召忽奉公子纠奔鲁。鲁人纳之，未克，而小白入，是为桓公。使鲁杀子纠而请管召，召忽死之，管仲请囚。鲍叔牙言于桓公以为相。子路疑管仲忘君事雠，忍心害理，不得为仁也。 子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！” 九，春秋传作“纠”，督也，古字通用。不以兵车，言不***威力也。如其仁，言谁如其仁者，又再言以深许之。盖管仲虽未得为仁人，而其利泽及人，则有仁之功矣。
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。” 与，平声。相，去声。○子贡意不死犹可，相之则已甚矣 子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。 被，皮寄反。衽，而审反。霸，与伯同，长也。匡，正也。尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。微，无也。衽，衣衿也。被发左衽，夷狄之俗也。 岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。” 谅，小信也。经，缢也。莫之知，人不知也。后汉书引此文，莫字上有人字。程子曰：“桓公，兄也。子纠，弟也。仲私于所事，辅之以争国，非义也。桓公杀之虽过，而纠之死实当。仲始与之同谋，遂与之同死，可也；知辅之争为不义，将自免以图后功亦可也。故圣人不责其死而称其功。若使桓弟而纠兄，管仲所辅者正，桓夺其国而杀之，则管仲之与桓，不可同世之雠也。若计其后功而与其事桓，圣人之言，无乃害义之甚，启万世反复不忠之乱乎？如唐之王圭魏征，不死建成之难，而从太宗，可谓害于义矣。后虽有功，何足赎哉？”愚谓管仲有功而无罪，故圣人独称其功；王魏先有罪而后有功，则不以相掩可也。
公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。 僎，士免反。臣，家臣。公，公朝。谓荐之与己同进为公朝之臣也。 子闻之曰：“可以为文矣。” 文者，顺理而成章之谓。谥法亦有所谓锡民爵位曰文者。○洪氏曰：“家臣之贱而引之使与己并，有三善焉：知人，一也；忘己，二也；事君，三也。”
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？” 夫，音扶。丧，去声。丧，失位也。 孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？” 仲叔圉，即孔文子也。三人皆卫臣，虽未必贤，而其才可用。灵公用之，又各当其才。尹氏曰“卫灵公之无道宜丧也，而能用此三人，犹足以保其国，而况有道之君，能用天下之贤才者乎？诗曰：‘无竞维人，四方其训之。’”
子曰：“其言之不怍，则为之也难。” 大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否矣。欲践其言，岂不难哉？
陈成子弑简公。 成子，齐大夫，名恒。简公，齐君，名壬。事在春秋哀公十四年。 孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。” 朝，音潮。是时孔子致仕居鲁，沐浴齐戒以告君，重其事而不敢忽也。臣弑其君，人伦之大变，天理所不容，***得而诛之，况邻国乎？故夫子虽已告老，而犹请哀公讨之。 公曰：“告夫三子！” 夫，音扶，下“告夫”同。三子，三家也。时政在三家，哀公不得自专，故使孔子告之。 孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。” 孔子出而自言如此。意谓弑君之贼，法所必讨。大夫谋国，义所当告。君乃不能自命三子，而使我告之邪？ 之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。” 以君命往告，而三子鲁之强臣，素有无君之心，实与陈氏声势相倚，故沮其谋。而夫子复以此应之，其所以警之者深矣。程子曰：“左氏记孔子之言曰：‘陈恒弑其君，民之不予者半。以鲁之众，加齐之半，可克也。’此非孔子之言。诚若此言，是以力不以义也。若孔子之志，必将正名其罪，上告天子，下告方伯，而率与国以讨之。至于所以胜齐者，孔子之余事也，岂计鲁人之众寡哉？当是时，天下之乱极矣，因是足以正之，周室其复兴乎？鲁之君臣，终不从之，可胜惜哉！”胡氏曰“春秋之法，弑君之贼，人得而讨之。仲尼此举，先发后闻可也。”
子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。” 犯，谓犯颜谏争。范氏曰：“犯非子路之所难也，而以不欺为难。故夫子教以先勿欺而后犯也。”
子曰：“君子上达，小人下达。” 君子循天理，故日进乎高明；小人殉人欲，故日究乎污下。
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 为，去声。程子曰：“为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也。”程子曰：“古之学者为己，其终至于成物。今之学者为人，其终至于丧己。”愚按：圣贤论学者用心得失之际，其说多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，则庶乎其不昧于所从矣。
蘧伯玉使人于孔子。 使，去声，下同。蘧伯玉，卫大夫，名瑗。孔子居卫，尝主于其家。既而反鲁，故伯玉使人来也。 孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！” 与之坐，敬其主以及其使也。夫子，指伯玉也。言其但欲寡过而犹未能，则其省身克己，常若不及之意可见矣。使者之言愈自卑约，而其主之贤益彰，亦可谓深知君子之心，而善于辞令者矣。故夫子再言使乎以重美之。按庄周称“伯玉行年五十而知四十九年之非”。又曰：“伯玉行年六十而六十化。”盖其进德之功，老而不倦。是以践履笃实，光辉宣着。不惟使者知之，而夫子亦信之也。
子曰：“不在其位，不谋其政。” 重出。
曾子曰：“君子思不出其位。” 此艮卦之象辞也。曾子盖尝称之，记者因上章之语而类记之也。范氏曰：“物各止其所，而天下之理得矣。故君子所思不出其位，而君臣、上下、大小，皆得其职也。”
子曰：“君子耻其言而过其行。” 行，去声。耻者，不敢尽之意。过者，欲有余之辞。
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。” 知，去声。自责以勉人也。 子贡曰：“夫子自道也。” 道，言也。自道，犹云谦辞。尹氏曰：“成德以仁为先，进学以知为先。故夫子之言，其序有不同者以此。”
子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。” 夫，音扶。方，比也。乎哉，疑辞。比方人物而较其短长，虽亦穷理之事。然专务为此，则心驰于外，而所以自治者疏矣。故褒之而疑其辞，复自贬以深抑之。谢氏曰：“圣人责人，辞不迫切而意已独至如此。”
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 凡章指同而文不异者，一言而重出也。文小异者，屡言而各出也。此章凡四见，而文皆有异。则圣人于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。
子曰：“不逆诈，不亿不信。抑亦先觉者，是贤乎！” 逆，未至而迎之也。亿，未见而意之也。诈，谓人欺己。不信，谓人疑己。抑，反语辞。言虽不逆不亿，而于人之情伪，自然先觉，乃为贤也。杨氏曰：“君子一于诚而已，然未有诚而不明者。故虽不逆诈、不亿不信，而常先觉也。若夫不逆不亿而卒为小人所罔焉，斯亦不足观也已。”
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？” 与，平声。微生，姓，亩，名也。亩名呼夫子而辞甚倨，盖有齿德而隐者。栖栖，依依也。为佞，言其务为口给以悦人也。 孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。” 疾，恶也。固，执一而不通也。圣人之于达尊，礼恭而言直如此，其警之亦深矣。
子曰：“骥不称其力，称其德也。” 骥，善马之名。德，谓调良也。尹氏曰：“骥虽有力，其称在德。人有才而无德，则亦奚足尚哉？”
或曰：“以德报怨，何如？” 或人所称，今见老子书。德，谓恩惠也。 子曰：“何以报德？ 言于其所怨，既以德报之矣；则人之有德于我者，又将何以报之乎？ 以直报怨，以德报德。” 于其所怨者，爱憎取舍，一以至公而无私，所谓直也。于其所德者，则必以德报之，不可忘也。或人之言，可谓厚矣。然以圣人之言观之，则见其出于有意之私，而怨德之报皆不得其平也。必如夫子之言，然后二者之报各得其所。然怨有不雠，而德无不报，则又未尝不厚也。此章之言，明白简约，而其指意曲折反复。如造化之简易易知，而微妙无穷，学者所宜详玩也。
子曰：“莫我知也夫！” 夫，音扶。夫子自叹，以发子贡之问也。 子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎！” 不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下学而自然上达。此但自言其反己自修，循序渐进耳，无以甚异于人而致其知也。然深味其语意，则见其中自有人不及知而天独知之之妙。盖在孔门，惟子贡之智几足以及此，故特语以发之。惜乎其犹有所未达也！程子曰：“不怨天，不尤人，在理当如此。”又曰：“下学上达，意在言表。”又曰：“学者须守下学上达之语，乃学之要。盖凡下学人事，便是上达天理。然习而不察，则亦不能以上达矣。”
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。” 朝，音潮。公伯寮，鲁人。子服氏，景谥，伯字，鲁大夫子服何也。夫子，指季孙。言其有疑于寮之言也。肆，陈尸也。言欲诛寮。 子曰：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！” 与，平声。谢氏曰：“虽寮之愬行，亦命也。其实寮无如之何。”愚谓言此以晓景伯，安子路，而警伯寮耳。圣人于利害之际，则不待决于命而后泰然也。
子曰：“贤者辟世， 辟，去声，下同。天下无道而隐，若伯夷太公是也。 其次辟地， 去乱国，适治邦。 其次辟色， 礼貌衰而去。 其次辟言。” 有违言而后去也。程子曰：“四者虽以大小次第言之，然非有优劣也，所遇不同耳。”
子曰：“作者七人矣。” 李氏曰：“作，起也。言起而隐去者，今七人矣。不可知其谁何。必求其人以实之，则凿矣。”
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 与，平声。石门，地名。晨门，掌晨启门，盖贤人隐于抱关者也。自，从也，问其何所从来也。胡氏曰“晨门知世之不可而不为，故以是讥孔子。然不知圣人之视天下，无不可为之时也。”
子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉！击磬乎！” 荷，去声。磬，乐器。荷，担也。蒉，草器也。此荷蒉者，亦隐士也。圣人之心未尝忘天下，此人闻其磬声而知之，则亦非常人矣。 既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。” 硁，苦耕反。莫己之己，音纪，余音以。揭，起例反。硁硁，石声，亦专确之意。以衣涉水曰厉，摄衣涉水曰揭。此两句，卫风匏有苦叶之诗也。饥孔子人不知己而不止，不能适浅深之宜 子曰：“果哉！末之难矣。” 果哉，叹其果于忘世也。末，无也。圣人心同天地，视天下犹一家，中国犹一人，不能一日忘也。故闻荷蒉之言，而叹其果于忘世。且言人之出处，若但如此，则亦无所难矣。
子张曰：“书云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？” 高宗，商王武丁也。谅阴，天子居丧之名，未详其义。 子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。” 言君薨，则诸侯亦然。总己，谓总摄己职。冢宰，太宰也。百官听于冢宰，故君得以三年不言也。胡氏曰：“位有贵贱，而生于父母无以异者。故三年之丧，自天子达。子张非疑此也，殆以为人君三年不言，则臣下无所禀令，祸乱或由以起也。孔子告以听于冢宰，则祸乱非所忧矣。”
子曰：“上好礼，***易使也。” 好、易，皆去声。谢氏曰“礼达而分定，故民易使。”
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！” 修己以敬，夫子之言至矣尽矣。而子路少之，故再以其充积之盛，自然及物者告之，无他道也。人者，对己而言。百姓，则尽乎人矣。尧舜犹病，言不可以有加于此。以抑子路，使反求诸近也。盖圣人之心无穷，世虽极治，然岂能必知四海之内，果无一物不得其所哉？故尧舜犹以安百姓为病。若曰吾治已足，则非所以为圣人矣。程子曰：“君子修己以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，而四灵毕至矣。此体信达顺之道，聪明睿知皆由是出，以此事天飨帝。”
原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。 孙、弟，并去声。长，上声。叩，音口。胫，其定反。原壤，孔子之故人。母死而歌，盖老氏之流，自放于礼法之外者。夷，蹲踞也。俟，待也。言见孔子来而蹲踞以待之也。述，犹称也。贼者，害人之名。以其自幼至长，无一善状，而久生于世，徒足以败常乱俗，则是贼而已矣。胫，足骨也。孔子既责之，而因以所曳之杖，微击其胫，若使勿蹲踞然。
阙党童子将命。或问之曰：“益者与？” 与，平声。阙党，党名。童子，未冠者之称。将命，谓传宾主之言。或人疑此童子学有进益，故孔子使之传命以宠异之也。 子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。” 礼，童子当隅坐随行。孔子言吾见此童子，不循此礼。非能求益，但欲速成尔。故使之给使令之役，观长少之序，习揖逊之容。盖所以抑而教之，非宠而异之也。
