亳社的引证解释是：⒈殷社。古代建国必先立社。殷都亳，故称。引《春秋·哀公四年》：“六月辛丑，亳社灾。”杜预注：“亳社，殷社，诸侯有之，所以戒亡国。”《_梁传·哀公四年》：“亳社者，亳之社也。亳，亡国也。亡国之社以为庙屏戒也。”范宁注：“亳，即殷也。殷都于亳，故因谓之亳社。”。
亳社的引证解释是：⒈殷社。古代建国必先立社。殷都亳，故称。引《春秋·哀公四年》：“六月辛丑，亳社灾。”杜预注：“亳社，殷社，诸侯有之，所以戒亡国。”《_梁传·哀公四年》：“亳社者，亳之社也。亳，亡国也。亡国之社以为庙屏戒也。”范宁注：“亳，即殷也。殷都于亳，故因谓之亳社。”。拼音是：bóshè。结构是：亳(上下结构)社(左右结构)。注音是：ㄅㄛ_ㄕㄜ_。
亳社的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
殷社。古代建国必先立社。殷都亳，故称。
二、网络解释
亳社亳社又称殷社，是商朝所立的社，后来周朝宋国继续供奉亳社。位于河南商丘。古代建国必先立社。商都亳，故称。《春秋·哀公四年》：“六月辛丑，亳社灾。”杜预注：“亳社，商社，诸侯有之，所以戒亡国。”《谷梁传·哀公四年》：“亳社者，亳之社也。亳，亡国也。亡国之社以为庙屏戒也。”范宁注：“亳，即商也。商都于亳，故因谓之亳社。”
关于亳社的诗词
《仙李园·亳社灵踪亘古存》《盐角儿亳社观梅》《盐角儿·亳社观梅》
关于亳社的诗句
见报新恩移亳社亳社司_酤亳社亦已平
关于亳社的成语
社鼠城狐社威擅势社稷生民社会贤达社燕秋鸿宗庙社稷陈平宰社
关于亳社的词语
社稷之器酒社诗坛鼠凭社贵社稷生民社鼠城狐社燕秋鸿社稷之臣亡国之社社威擅势宗庙社稷
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《先秦散文·吕氏春秋·贵直》原文鉴赏
贤主所贵莫如士。所以贵士，为其直言也。言直则枉者见矣①。人主之患，欲闻枉而恶直言。是障其源而欲其水也，水奚自至?是贱其所欲而贵其所恶也，所欲奚自来?
能意见齐宣王②。宣王曰：“寡人闻子好直，有之乎?”对曰：“意恶能直?意闻好直之士，家不处乱国，身不见污君。身今得见王③，而家宅乎齐，意恶能直?”宣王怒曰：“野士也!”将罪之。能意曰：“臣少而好事，长而行之，王胡不能与野士乎④，将以彰其所好耶?”王乃舍之。能意者，使谨乎论于主之侧，亦必不阿主。不阿⑤，主之所得岂少哉?此贤主之所求，而不肖主之所恶也。
狐援说齐湣王曰⑥：“殷之鼎陈于周之廷⑦，其社盖于周之屏⑧，其干戚之音在人之游⑨。亡国之音不得至于庙，亡国之社不得见于天，亡国之器陈于廷，所以为戒。王必勉之。其无使齐之大吕陈之廷⑩，无使太公之社盖之屏(11)，无使齐音充人之游。”齐王不受。狐援出而哭国三日，其辞曰：“先出也，衣絺纻(12);后出也，满囹固。吾今见民之洋洋然东走而不知所处(13)。”齐王问吏曰：“哭国之法若何?”吏曰：“斮(14)。”王曰：“行法。”吏陈斧质于东闾(15)，不欲杀之，而欲去之。狐援闻而蹶往过之(16)。吏曰：“哭国之法斮，先生之老欤?昏与?”狐援曰：“曷为昏哉?”于是乃言曰：“有人自南方来(17)，鲋入而鲵居(18)，使人之朝为草而国为墟(19)。殷有比干(20)，吴有子胥(20)，齐有狐援。已不用若言(22)，又新之东闾，每斮者以吾参夫二子者乎(23)!”狐援非乐斮也，国已乱矣，上已悖矣，哀社稷与民人，故出若言。出若言非平论也(24)，将以救败也，固嫌于危(25)。此触子之所以去之也，达子之所以死之也(26)。
赵简子攻卫(27)，附郭(28)。自将兵，及战，且远立，又居于犀蔽屏橹之下(29)。鼓之而士不起。简子投桴而叹曰(30)：“呜呼!士之速弊一若此乎(31)!”行人烛过免胄横戈而进曰(32)：“亦有君不能耳，士何弊之有?”简子艴然作色曰(33)：“寡人之无使，而身自将是众也，子亲谓寡人之无能，有说则可(34)，无说则死!”对曰：“昔吾先君献公即位五年(35)，兼国十九，用此士也。惠公即位二年(36)， *** 暴慢，身好玉女，秦人袭我，逊去绛七十(37)，用此士也。文公即位二年(38)，底之以勇(39)，故三年而士尽果敢;城濮之战(40)，五败荆人，围卫取曹，拔石社(41)，定天子之位(42)，成尊名于天下，用此士也。亦有君不能耳，士何弊之有?”简子乃去犀蔽屏橹，而立于矢石之所及，一鼓而士毕乘之。简子曰：“与吾得革车千乘也(43)，不如闻行人烛过之一言。”行人烛过可谓能谏其君矣。战斗之上(44)，桴鼓方用，赏不加厚，罚不加重，一言而士皆乐为其上死。
注释 ①枉：邪曲。见(xian现)：显露。 ②能意：战国时齐人。齐宣王：名辟强，战国时齐国国君，公元前319—前301年在位。 ③身今得见王：当作“今身得见王”。 ④与：犹“用”，***用，听取。 ⑤不阿：当作“不阿主”。 ⑥狐援：齐臣。他书或作“狐咺”、“狐爰”。齐 王：名地.宣王之子，公元前300年—前284年在位。 ⑦鼎：古代一种礼器，被视为立国的重器、***的象征。 ⑧社：祭祀土神处。屏：这里指遮盖神社的棚屋之类。 ⑨干戚之音：武舞的音乐。古代舞蹈分文、武两种，文舞执羽旄，武舞执干戚。干：盾牌。戚：大斧。游：***。 ⑩大吕：齐钟名。 (11)太公：战国时田姓齐国的开国之君，姓田，名和，原为齐康公相，后逐康公，取代姜姓自立为诸侯。 (12)缔(chi吃)：细葛布。 纻(zhu住)：苎麻织的粗布。 (13)洋洋然：犹“茫茫然”，心神不定、无所归依的样子。 (14)斮(zhuo浊)：斩。 (15)斧质：古刑具。质：古代斩人用的垫板。东闾：指齐国都的东门。 (16)蹶：这里指走路跌跌撞撞。过：访，见。 (17)人：指淖齿。 (18)鲋(fu付)入：象鲫鱼一样进来。鲋体小，喻恭谨谦卑。鲵(ni泥)居：象鲸鲵一样住着。鲵体大，吞食小鱼，喻凶残。 (19)为草：变为草莽。史载，齐湣王四十年(公元前284年)，燕、秦、韩、赵、魏等国伐齐，齐湣王奔卫。楚派淖齿率兵救齐，遂为湣王相。继而淖齿杀湣王。 (20)比干：商纣王的叔父，因谏纣，被剖心而死。 (21)子胥：伍子胥，名员(yun)，春秋时吴大夫，因谏吴王夫差伐齐而被杀。 (22)若：此。 (23)每：犹“当”，将。参(san 三)：动词，使比并为三。 (24)平论：持平之论，准确恰当的言论。(25)嫌：近。 (26)触子、达子：皆齐湣王臣。触子去，达子死，事详见《权勋》。 (27)赵简子：名鞅，春秋末晋国正卿。 (28)附：迫近。郭：外城。 (29)犀蔽屏橹：当作“屏蔽犀橹”。橹：大盾牌。(30)桴(fu 浮)：鼓槌。 (31)弊：恶，坏。 (32)行人：官名，负责外交事务。胄：头盔。“免胄横戈”是手执武器、甲胄在身的臣下谒见君主时的礼节。 (33)艴(fu 扶)然：盛怒的样子。作色：脸上变色。 (34)说：解释。 (35)献公：晋献公，名诡诸，春秋时晋国国君。 (36)惠公：晋惠公，名夷吾，献公之子。 (37)逊：逃遁。去：离，距离。绛：指新绛，晋国国都，在今山西曲沃县西南。 (38)文公：晋文公，名重耳，献公之子。 (39)厎：通“砥”，磨砺。 (40)城濮之战：公元前632年晋楚两国在城濮进行的一次战争，结果晋获全胜。城濮：春秋卫地，在今河南范县西南旧濮县南。 (41)石社：古地名。 (42)定天子之位：晋文公元年(公元前636年)，周襄王之弟叔带率狄人伐周，襄王出奔郑。第二年，晋文公兴兵诛叔带，复纳襄王。“定天子之位”即指这件事。 (43)与：与其。(44)上：犹“时”。
今译 贤明的君主所尊重的莫过于士人。之所以尊重士人，是因为他们说话正直。说话正直，邪曲的东西相形之下就显露出来了。君主的弊病，在于想要闻知邪曲却又厌恶直言。这就好比堵住水源却希望得到水，水又从何而至?这就等于轻贱自己想要得到的而尊崇自己所厌恶的，那么自己想要得到的又从何而来?
能意见齐宣王。宣王说：“我听说你喜好直言，有这样的事吗?”能意回答说：“我哪里能做到直言?我听说喜好直言的士人，家不安在政治混乱的国家，自己不见德行污浊的君主。如今我来见您，家又住在齐国，我哪里能做到直言?”宣王愤怒地说：“真是个粗野的家伙!”打算治他的罪。能意说：“我年轻时喜好直言争辩，成年以后一直这样做，您为什么不能听取鄙野之士的言论，来彰明他们的爱好呢?”宣王于是赦免了他。象能意这样的人，如果让他在君主身边谨慎地议事，一定不会逢迎君主。不逢迎君主，君主得到的教益难道会少吗?这是贤明的君主所追求的、不肖的君主所厌恶的。
狐援劝齐滑王说：“殷商的九鼎被陈列在周的朝廷上，它的神社被周盖上庐棚，它的舞乐被人们用来***。亡国的音乐不准进入宗庙，亡国的神社不准见到天日，亡国的重器被陈列在朝廷上，这些都是用来警戒后人的。您一定要好自为之啊!千万不要让齐国的大吕陈列在别国的朝廷上，不要让太公建起的神社被人盖上庐棚，不要让齐国的音乐充斥在别人的***之中。”齐王不听他的劝谏。狐援离开朝廷以后，为国家即将到来的灾难一连哭了三天，哭着说：“先离开的，尚可穿葛衣;后离开的，遭难满监狱。我马上就会看到百姓仓惶东逃，不知道在哪里安居。”齐王问有司：“国家太平无事却给它哭丧的，按法令该治什么罪?”有司回答说：“当斩。”齐王说：“照法令行事。”有司把刑具摆在国都东门，不愿真的杀死狐援，只想把他吓跑。狐援听到这个消息，反倒自己跌跌撞撞地跑去见有司。有司说：“给国家哭丧依法当斩，先生不知道吗?您这是老糊涂了呢?还是头脑发昏呢?”狐援说：“怎么是发昏呢?”于是进一步说道：“有人从南方来，进来时象鲫鱼那样恭顺谦卑，住下以后却象鲸鲵那样凶狠残暴，使别人的朝廷变为草莽，国都变为废墟。历史上因直谏而被杀的，殷商有个比干，吴国有个伍子胥，现在齐国又将有个狐援。大王既不听我的这些话，又要在东门把我杀掉，这是要把我同比干、伍子胥比并为三吧!”狐援并不是乐于被杀。国家太混乱了，君主太昏愦了，他哀怜国家和人民，所以才说这样的话。这些话并不是持平之论，因为想以此挽救国家的危亡，所以必定近于危言耸听。湣王不***纳忠言，却戮辱直士，这正是触子弃之而去的原因，也是达子战败而死于齐难的原因。
赵简子进攻卫国，迫近了外城。他亲自统率军队，可是到了交战的时候，却站得远远的，躲在屏障和盾牌后面。简子击鼓进攻，士卒却不动。简子扔下鼓槌感叹道：“哎!士卒怎么这么快就***到这个地步!”行人烛过摘下头盔，横握着戈走到他面前说：“只不过是您有些地方没能做到罢了，士卒有什么不好!”简子气得勃然变色，说：“我不委派他人而亲自统率这些士卒，你却当面说我无能。你说得出道理便罢，说不出道理就治你死罪!”烛过回答说：“从前我们的先君献公，即位五年就兼并了十九个国家，用的是这样的士卒。惠公即位二年，纵情声色，残暴傲慢，喜好美女，那时秦人袭击我国，晋军溃逃到离绛城只有七十里的地方，用的也是这样的士卒。文公即位二年，以勇武砥砺士卒，所以三年之后士卒都变得坚毅果敢;城濮之战，五次打败楚军，围困卫国，夺取曹国，攻占石社，重新确定周襄王天子的地位，显赫的名声扬于天下，用的还是这样的士卒。所以说只不过是您有些地方没能做到罢了，士卒有什么不好?”简子于是撤去屏障和盾牌，站到弓箭石磐射程以内，只击鼓一通士卒就全都登上了城墙。简子说：“与其获得兵车千辆，不如听到行人烛过一席话。”行人烛过可算得上能劝谏他的君主了。正当击鼓酣战之时，赏赐不增多，刑罚不加重，只说了一席话，就使士卒乐于为他们的君主效死。
集评 民国·张之纯《诸子菁华录》：“干将出匣，错锷逼人(按：评能意对宣王语)。”。切直而典重，较能意以谐语出之者更上一层(按：评狐援说齐湣王语)。”“屈子行吟泽畔有此哀痛(按：评狐援哭国)。”“《国风》《小雅》之遗，不图于战国见之，此以见人心之不死也。”
总案 这是《贵直论》第一篇，论述君主要尊重直言敢谏之士，虚心听取他们的逆耳之言。文章赞扬了狐援、烛过等“直士”的耿介忠贞，同时以齐湣王和赵简子为例，正反对照，证明君主能否虚心纳谏直接关系到功业的成败、国家的存亡。文章引事论证，语言生动，通过对话刻划了鲜明的人物形象，能意、狐援、烛过这三个性格不同的“直士”的音容举止跃然纸上，给人留下较深的印象。
1. 关于亡的四字成语
亡羊补牢、
唇亡齿寒、
歧路亡羊、
亡命之徒、
人琴俱亡、
名存实亡、
追亡逐北、
生死存亡、
自取灭亡、
家破人亡、
多歧亡羊、
救亡图存、
人亡政息、
臧谷亡羊、
亡国之音、
亡矢遗镞、
危急存亡之秋、
国破家亡、
亡国灭种、
三户亡秦、
齿亡舌存、
若存若亡、
危急存亡、
存亡继绝、
存亡绝续、
亡羊得牛、
亡戟得矛、
多藏厚亡、
亡羊之叹、
取乱侮亡
2. 最后一字是亡的成语大全1、自取灭亡 自取灭亡，意思是所作所为把自己引上绝路，自己招致灭亡。
2、家破人亡 家破人亡，意思是家庭破产或破碎，人口死亡或逃亡。 3、危急存亡 危急存亡，意思是指的是关系到生存灭亡的紧急关头。
4、刚克消亡 刚克消亡，意思是刚正的人就不能存在了。 5、进退存亡 进退存亡，前进、后退、生存、死亡。
泛指各种好的与坏的处境。
扩展资料：
该文字在《国语·晋语四》和《国语·楚语上》等文献均有记载。 亡字骨刻文演变： 引自，丁再献、丁蕾《东夷文化与山东·骨刻文释读》十九章第二节，中国文史出版社2012年2月田字格中的“亡”字版。
参考资料：
1、自取灭亡
自取灭亡，意思是所作所为把自己引上绝路，自己招致灭亡。
2、家破人亡
家破人亡，意思是家庭破产或破碎，人口死亡或逃亡。
3、危急存亡
危急存亡，意思是指的是关系到生存灭亡的紧急关头。
4、刚克消亡
刚克消亡，意思是刚正的人就不能存在了。
5、进退存亡
进退存亡，前进、后退、生存、死亡。泛指各种好的与坏的处境。
扩展资料：
亡是一个汉字，读作，本意是指逃离，出走，亡读wáng时，有伤亡，逃走的意思，读wú时，有过去，没有的意思。该文字在《国语·晋语四》和《国语·楚语上》等文献均有记载。
亡字骨刻文演变：
引自，丁再献、丁蕾《东夷文化与山东·骨刻文释读》十九章第二节，中国文史出版社2012年2月田字格中的“亡”字版。
参考资料：
生死存亡：生存和死亡；生存或死亡。《孔子家语·五帝德》：“﹝ 黄帝 ﹞治民以顺天地之纪，知幽明之故，达生死存亡之说。”《儿女英雄传》第二二回：“一个世家千金**，弄得一身伶仃孤苦，有如断梗飘蓬，生死存亡，竟难预定。” 邹韬奋 《民众歌咏会前途无量》：“ 中华 民族的命运，已经到了生死存亡的关头，我们可能再忍吗？” 欧阳予倩 《同住的三家人》：“我阿公是有疯瘫病不能做事的，丈夫不知生死存亡，婆婆在学校里当老妈子，家里完全要我婆媳两个人来养活。”
人琴俱亡：南朝 宋 刘义庆 《世说新语·伤逝》：“ 王子猷 、子敬 俱病笃，而 子敬 先亡…… 子敬 素好琴，﹝ 子猷 ﹞便径入坐灵牀上，取 子敬 琴弹。弦既不调，掷地云：‘ 子敬 子敬 ，人琴俱亡！’恸绝良久，月馀亦卒。”后因以“人琴俱亡”为睹物思人，痛悼亡友之典。 清 刘献廷 《广阳杂记》卷三：“尝抱人琴俱亡之惧，逢人即诏之学韵。” 鲁迅 《二心集·做古人和做好人的秘诀》：“现在 柔石 的遇害，已经有一年余了……所谓‘人琴俱亡’者，大约也就是这模样的罢。”亦作“ 人琴两亡 ”。 唐 张说 《为人作祭弟文》：“予羸老矣，伤心几何。人琴两亡，命也命也。”《旧唐书·文苑传中·贺知章》：“丹壑非昔，人琴两亡，惟旧之怀，有深追悼。”亦作“ 人琴俱逝 ”。 清 王鹏运 《强村词序》：“人琴俱逝，赏音阒然。”亦省作“ 人琴 ”。 唐 刘禹锡 《和西川李尚书汉州微月游房太尉西湖重题》诗：“人琴久寂寞，烟月若平生。” 宋 刘克庄 《风入松·福清道中作》词：“细思二十年前事，叹人琴，已矣俱亡。” 郁达夫 《题诸真长》诗之二：“痛绝人琴又一春，市楼诗梦久成尘。”
5. “亡”字开头的成语,列出4个亡不旋跬
犹亡不旋踵
亡不旋踵
亡国大夫
《礼记·射义》：“贲军之将、亡国之大夫与为人后者不入，其馀皆入。”孔颖达疏：“亡国之大夫者，谓亡君之国，言不忠且无智也。”后因以“亡国大夫”指不忠不智的前朝遗臣
亡国灭种
国家灭亡，种族灭绝。谓一个国家被彻底毁灭
亡国之器
指象箸、玉杯之类的器皿，古代作为骄奢亡国的象征
亡国之社
已亡国家的祠社。古代天子将其作为亡国的象征，以自儆戒
亡国之声
指 *** 的音乐
亡国之音
①指国家将亡时的充满悲愁哀思的乐音。②指 *** 的音乐
亡魂丧胆
形容惊慌恐惧到了极点
亡魂失魄
形容惊慌失措
亡戟得矛
喻有失有得
亡可奈何
无可奈何。谓只能如此，没有别的办法
亡命之徒
本指脱离户籍的逃亡者。后泛指不顾性命，犯法作恶的人
亡秦三户
《史记·项羽本纪》：“夫秦灭六国，楚最无罪。自怀王入秦不反，楚人怜之至今，故楚南公曰‘楚虽三户，亡秦必楚’也。”后因以“亡秦三户”指不畏 *** ，奋起推翻黑暗统治之事
亡矢遗镞
损失箭和箭头。比喻军事上的细微损失
亡羊补牢
《战国策·楚策四》：“见菟而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。”谓走失了羊，赶快修补羊圈，还不算晚。比喻失误后及时补救
亡猿祸木
《渊鉴类函》卷四三二引《汀州志》：“唐大历中，有猴数百集古田杉林中，里人欲伐木杀之。中一老猴忽跃去近邻一家纵火焚屋。里人惧，亟走救火，於是群猴脱去。”后因以“亡猿祸木”喻欲损人反而害己的行为
亡猿灾木
见“亡猿祸木”
亡国之恨：灭亡国家的仇恨。
亡：灭亡，使什么灭亡
例句：秦将白起亡楚
翻译：秦国将领白起灭亡了楚国。
《泊秦淮》作者：杜牧?
烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。 商女不知亡国恨，隔江犹唱***花。
这其中的亡国恨就是不知道国家灭亡的仇恨。
提出这个概念的第一人是顾炎武。
有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辩？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞；而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下?。这段表述，即顾炎武的?亡国?与?亡天下?观，体现出了他对?仁义?的强调，身处乱世，改朝换代称之为亡国，而仁义充塞则意味着天下皆亡。
保天下者，匹夫之贱与有责焉耳。?强调以?仁义?为本的天下观，正是倾注了顾炎武先生对现世社会风气的愤懑忧虑。?目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心，整顿风俗，则教化纲纪为不可缺矣?，在顾炎武的天下观里，反映的是儒家?天下观?中蕴含的浓厚的文化色彩。
与现代观念中明确的地理边界划分国家概念不同，传统中国的?国家?天下?，都是相对抽象的概念，这个概念与其说指的是某一地理范围，不如说是指一种文化理念。
从古代?华夷之辩?起，区别?我者?和?他者?的根本标准，就归为是否服膺于共同的文化。这里顾炎武虽然将亡国与亡天下区别看待，但对仁义道德的强调却是毋庸置疑的。
在生死存亡之际，仁义道德成为匡扶天下的关键，也成为每个人都应该全力以赴去践行的责任和使命，而顾炎武奉为圭臬的?仁义?，正是脱胎于儒学传统观念。
顾炎武将?仁义?作为?天下?的根本，与一家一姓之?国?相区别。所谓?国?，是?王室?的?国?，却不是人民的国。这也就从根本上否定了?普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣?的传统观念。
顾炎武在《日知录》中这样说道：?自天下为家，各亲戚亲，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣，故先王弗为之禁。非惟弗禁，且从而恤之。...合天下之私以成天下之公，此所以为王政也。....此义不明久矣。?
人各有私情，体恤百姓的私情，怀天下之私，才能凝聚起?天下之公?的王政，所以在顾炎武?亡国?与?亡天下?的观念中，是对君主独裁发起的猛烈批判。
国家疲敝是因为民生凋敝，而民生凋敝正是因为统治者不能以?公心?待天下，不能尊重和体恤百姓的私情。这种公私之辩，与?国?和?天下?的区别一样，都将广大民主视为统治的基础，将民心视为根本所在。
到了***战争爆发之后，近代开眼看世界的第一人严复在顾炎武的观点上做了进一步的阐述，他提出?中国自秦以来，无所谓天下也，无所谓
国也，皆家而已。?其兴也，此一家之兴也，王侯将相者，通国之公仆也。?
古代人民根深蒂固地认为，朝廷即是?国?，?国?即朝廷，爱国、卫国就是包围朝廷，包围皇室，爱国精神实际上等同于?忠君?，天下则是与这样的?国?相对的概念，包含了所有中国人在内的天下，非一家一姓之?国?。
这便是儒家发展到明末所出现的跨越时代的?天下观?，是对君主专制的批判，对爱国思想的真正阐述，***所为，休戚与共的是?天下?，而不是?一家一姓?的?国家?，所以顾炎武先生才会发出?天下兴亡匹夫有责?的大声呐喊！
