顿首再拜什么意思呀-顿首再拜什么意思

1.古人在书信的末尾用某某“顿首”，请问“顿首”是什么

2.答李端叔书的作品翻译

3.顿首是什么意思

4.答李端叔书文言文答案

古人在书信的末尾用某某“顿首”，请问“顿首”是什么

顿首：跪而头叩地为顿首。“顿”是稍停的意思。行礼时，头碰地即起，因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼。如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信的开头或末尾。如“……丘迟顿首”（《与陈伯之书》）。

答李端叔书的作品翻译

苏轼顿首再拜。我听说您的大名很久了，又常常在朋友那里读到您作的诗文，虽然见得还不算多，也足以大概了解您的为人了。平常没有书信往来问候，懒散轻慢之罪还可以宽恕；可是等到您哀痛愁闷地居丧时，也没有只言片语来安慰您，（这就不可饶恕了）。我弟弟子由来我这里，承蒙您先写信给我，我又犯懒没有立即回复，愚顽迟钝没有礼貌，竟到了这个地步。然而您始终都不鄙弃我，驿车再次捎来您的亲笔信，（您）对待我更加厚重，我看了您的信禁不住脸热汗流啊。

先生才华横溢见识高明，不应该轻易赞许一个人，莫非您是听了黄庭坚、秦观这些人的话，您就真的认为我值得赞扬了吗？我被别人憎恨，然而他们二人偏偏喜欢赞扬我，就像一个人喜欢吃昌歜羊枣，不容易问清他们这样做的原因。如果认为他们两人是胡乱赞许当然不行，但想让大家跟着他们这样说，那就更不应该了。

我年少时读书写文章，不过专门为了应对科举罢了。进士及第之后，又贪得无厌，又参加制策考试，我实际上哪有什么才能？而制策的科目号称“直言极谏”，所以我就常喋喋不休地谈论古今，评论是非，不过是来应和这个科名罢了。做人苦于没有自知之明，既然凭“直言极谏”得了这个官，于是就认为自己确实能直言极谏，所以我才唠唠叨叨的争辩到现在，并由此获罪几乎被处，这就是刘邦所说的“齐人娄敬凭借能言善辩得到官职”，实在可笑啊！然而人们于是就认为我苏轼直言进谏是想要标新立异，那就错了。狂妄自大地谈论利害，争先恐后的评判得失，这正是参加科举考试的人的不良习气。就像那些候鸟时叫时停，怎么会产生影响呢？我常常惊讶于人们对我苏轼过于看重，而现在足下又像这样称赞我，这就更加不是我的真实情况了。获罪以来，我努力地封闭自己。常常驾着一叶扁舟，穿着草鞋，在山水之间游荡，混杂在樵夫渔民之中，常常被路上碰见的醉汉推搡诟骂，我很高兴自己渐渐不被人认识了。平生亲友没有只言片语寄给我，即便我写信给他们，他们也不回复，我自己庆幸可以避免再获罪了。先生您又开始再次赞扬我，这特别不是我期望的。

树上有木瘤，石头上有晕斑，犀角有洞腔，以此来取悦于人，这都是事物的病态表征。被贬以来，无事可做，我默默地深自反省，回首我这三十年来的所作所为，大多都是这种病态啊。先生知道的都是过去的我，不是现在的我。您恐怕是只听到我的虚名没有考察我的实情，取其表面而弃其实际吧？还是想要从我的这些“病态”中有所收获？这件事不当面讲不能尽言其详。

自从获罪后，我就不敢再轻易提笔作文了。这封回信虽算不得什么文章，但信笔写来也已不知不觉累积成篇，先生也不要给别人看，一定要明白我的这个意思。将近年终，十分寒冷。希望您千万要节制悲伤的情绪努力饮食。好了，不再一一地说了。

顿首是什么意思

顿首的意思是指磕头。

出处：

1、居有顷，闻上过，朱儒皆号泣顿首。

2、我这里展脚舒腰忙顿首，引的我口角顽涎溜。

3、是秋九月，惠公病笃，托孤于吕省、却芮二人，使辅子圉，群公子不足虑，只要谨防重耳，吕、却二人顿首受命。

4、愈顿首，胡生秀才足下。

5、明洪武三年，礼部定仪。敌己，止奉书奉复。而文人往往称顿首，称再拜，盖由临古帖而勦袭之。

6、其顿首戴羽为将军，断于前，不至千人，皆以言。

选自：汉班固《汉书·东方朔传》、元无名氏《百花亭》第二折、明冯梦龙《东周列国志》第三十五回、郭沫若《卓文君》第一景等。

顿字造句

1、今天突击清理仓库，一个组的人忙得个人仰马翻，大半天才算安顿了下来。

2、在酒店安顿下来，洗去长途旅行的劳累和颠簸，推开窗户，城市灯光已经点燃，由于县城建在山头上，灯光也随山的走势连绵不断，照亮整个山头。

3、一个人，随遇而安，一件事，顺其自然，只是内心的守候，只是生命的安顿，哪怕未来风雨无阻，也要今天继续面朝阳光。

4、花钱喝酒买朋友，不如真诚实在安顿自己，珍惜人生，珍惜时间，不浪费生命。

5、敞开心扉，不紧不慢，从岁月的这端辗转于那端，心湖静了，细水长流的真意留在细碎的瓦片里，或暖或凉中安顿好自己。

答李端叔书文言文答案

1. 《答李端叔书》的翻译

在下顿首再拜。久仰大名，我曾拜读足下诗文，虽所见不多，也足以评断您之为人了。自惭平日书信往来甚少，公患病之时也未书只言片语送抵床前，倒是我弟子由先捎来先生书信，既便如此我还犯懒没有回复，实在是礼数不周，万望海涵。在下对公如此，而您却再次来信询问，待我之厚，令我无地自容啊。

愚以为：先生才高识明，不宜轻出赞许之言，莫非您觉得黄庭坚、秦观之才，真如人所盛誉的那样吗？不肖之人为人所憎，而此二人爱听溢美之辞，正所谓昌歜羊枣，陶醉其中，但二人对所得赞誉之思辨恐怕就少之又少了。

以二子为妄则不可，遂欲以移之众口，又大不可也。我年少时研习文章经略，不过为应对科举罢了，而在进士及第之后，又贪得无厌，去考什么制策，制策意在选拔直言极谏之臣，故后来每每评论是非，纵论古今，在下所言都只不过是为应和这个科名而已，做人苦于没有自知之明，我之所以得以为官，不过是考场得意，并无实学，而我却自以为有什么经邦纬世之才，实在可发一笑，遇不可耐啊。看看今日，竟为阶下囚，险些获罪而，这不正应了“齐人以口舌得官”的笑话吗？然世人遂以轼为欲立异同，则过矣。空谈国家社稷、利害得失，这正是制科人的不良习气。他们的言辞啊，都是说给自己听的一样，孤芳自赏，不切实际，如同候鸟时虫自鸣自唱，哪里提得上什么利害于社稷民福。我每怪人们对我过苛时，而足下又复称说如此，愈非其实。

获罪以来，活动范围就只局限于谪所境内了，常常穿着草鞋，驾着一叶扁舟，放浪于山水之间，与乡野的樵夫渔民一起起居，有时还会被路上碰见的醉汉推搡诟骂。虽然如此，但我心中不由自喜，此处既无人识我，也就不必担心言语有失，而遭构陷了，唉，倒也自在。平生亲友，知我遭贬外放，也不再与我联系，即便我写信予之也不见一封回复，大多还在暗自庆幸未受我连累而遭一劫。足下又复创相推与，甚非所望。

奇树之有木瘤，怪石之有褶皱，犀角之有洞腔，本都是事物病态表征，可它们却凭此病态深得世人的欢心。

被贬以来，无事可做，终日深自反省，回首我这三十余载的“有所作为”正是这般取悦于人的病态啊。先生对我的印象恐怕都是昨日之我，并非今日之我也。这不是重相而轻本吗？抑将又有取于此也？有些话一定要当面才可尽言其祥啊。

某以文章获罪，所以出狱之后，不敢再轻易提笔作文，这封回信虽算不得什么文章，但信笔写来也已不觉成篇，先生还是不要给别人看了吧。小心为上。

岁行尽，寒苦。惟万万节哀强食。不次。

2. 苏轼的《答李端叔书》全文翻译

闻足下名久矣。③昌歜，回首我这三十年来的所作所为？而其科号为“直言极谏”，先捎来先生的书信。被贬以来。其实何所有； 我被别人憎恨，待遇益隆，去考什么制策，回视三十年以来所为。妄论利害；&nbsp，可是等到您卧病在床了" target="_blank">，谗说得失，我努力地封闭自己？

&nbsp，这特别不是我期望的，不敢作文字。（我）听说足下的名字很久了；&nbsp，自鸣自已？shareid=1824720879&uk=3590486522" name="答李端叔书，不觉累幅，不应该轻易赞许一个人，虽然见的还不算多。

&nbsp，就不敢再轻易提笔作文。又称昌菹，览之面热汗下也；&nbsp，可是您始终不抛弃我，（这就不可饶恕了），放浪形骸于山水之间，自幸庶几免矣； 得罪以来，我已经得到了这个官，可是如果把他们的口味强加为众人的口味、羊枣，以取妍于人，无一字见及，递②中再辱手书，（每遇到这种情况）我就很高兴自己渐渐不被人认识了。此书虽非文，如人嗜昌歜③

答李端叔书

苏轼

原文

轼顿首再拜。譬如候鸟时虫自鸣自唱：驿站传递？这件事不当面讲不能尽言其详。倒是我弟弟子由来，亦不能以一字奉慰，真以为然耶。谪居无事。

注①斩然在疚，而二子独喜见誉，又复懒不即答.cn/geren/wzck/201303/233262，不过专门为了应对科举罢了，常常被路上碰见的醉汉推搡诟骂；&nbsp。

&nbsp，现在十分寒冷.oldq、秦观这些人的话。如果认为这两个人的口味不对：;&nbsp。

&nbsp。无乃闻其声不考其情，（我对您的）怠慢之罪还可以宽恕，石头上有晕斑，有书与之亦不答、秦太虚辈语，愈非其实，但信笔写来也已不知不觉累积成篇。然世人遂以轼为欲立异同，皆故我，您真以为是这样吗，而足下终不弃绝，专为应举而已。既及进士第，寒苦，默自观省，犀有通；&nbsp，竟到了这个地步。常常穿着草鞋，贪得不已。平常没有书信往来问候，非今我也。

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3. 苏轼的《答李端叔书》全文翻译

翻译： 我向您致敬。

听到您的名字已很久了，又在熟识的朋友那里常常见到您所写的诗文，虽然不多，也足可以大体知道您的为人了。 平常我们之间不通书信，怠慢的过错还可以宽恕；等到您痛苦地居丧，我也不曾写一个字来慰问；鄙人的弟弟子由来到这里，先承蒙您赐我书信，又一次因懒惰而没有立即回信。

笨拙迟钝，不讲礼貌，到了这种程度，而您却到底没有弃绝我。近来在驿递之书信中又收到您的亲笔信，对我如此情深义重，我读后真要脸上发烧惭愧而汗下了。

我年轻时读书写文章，只是专门为了参加科举考试罢了。等到中了进士以后，还贪心不足，又参加了制策的专科考试。

其实有什么实际意义？ 而那次专科考试号称为“直言极谏”，所以常常谈今说古，考证评论是非，以求得符合“直言极谏”的名称罢了。人苦于没有自知之明，既然因为在这个名目下考中了，便认为确实在这方面有点才能，所以在文章中争辩、谈论，直到现在，因此而得罪差一点被处，真所谓“齐虏以口舌得官”，多么可笑啊。

然而世上一般人便认为我要想标新立异，那就太过分了。胡乱地论述利害，评说得失，这正是参加制科考试的人的一种习气，好比候鸟和时虫，到时就叫，过时就停，对于当前的政治又有什么损害呢？我常常怪如今的人太过看重我，而您也这样地称扬我，更加不符合实际。

原文： 轼顿首再拜。闻足下名久矣，又于相识处，往往见所作诗文，虽不多，亦足以髣髴其为人矣。

寻常不通书问，怠慢之罪，独可阔略，及足下斩然在疚，亦不能以一字奉慰。舍弟子由至，先蒙惠书，又复懒不即答，顽钝废礼，一至于此，而足下终不弃绝，递中再辱手书，待遇益隆，览之面热汗下也。

足下才高识明，不应轻许与人，得非用黄鲁直、秦太虚辈语，真以为然耶？不肖为人所憎，而二子独喜见誉，如人嗜昌歜、羊枣，未易诘其所以然者。以二子为妄则不可，遂欲以移之众口，又大不可也。

轼少年时，读书作文，专为应举而已。既及进士第，贪得不已，又举制策，其实何所有。

而其科号为直言极谏，故每纷然诵说古今，考论是非，以应其名耳，人苦不自知，既以此得，因以为实能之，故譊譊至今，坐此得罪几，所谓齐虏以口舌得官，直可笑也。 然世人遂以轼为欲立异同，则过矣。

妄论利害，搀说得失，此正制科人习气。譬之候虫时鸟，自鸣自己，何足为损益。

轼每怪时人待轼过重，而足下又复称说如此，愈非其实。 出处：出自北宋苏轼的《答李端叔书》。

扩展资料：

创作背景： 元丰二年（1079年），苏轼调任湖州知州，上任后即给皇帝写了一封《湖州谢表》，但由于内容带有感 *** 彩，出现“愚不适时，难以追陪新进”等字眼，被谏官李定、舒童等人弹劾是反对新法，而被捕入狱。 在出狱后，苏轼被贬为黄州团练副使。

当时在朝为官的李之仪为苏轼鸣不平，积极联系好友和官宦在朝中活动，以求让苏轼早日返京，并寄书信表示慰问和思念。《答李端叔书》就是苏轼的回信。

在这篇文章中，苏轼善用比喻说明道理。谈到人们对自己的看法时，苏轼以“如人嗜昌歜羊枣；未易诘其所以然者”作比，说明人各有所好，对一个人的评价也不可能众口如一。

苏轼还以“候鸟时虫，自鸣自已，何足为损害”作比，说明正制科人论说利害得失，就像春燕秋虫一样，该叫的时候就叫，过了季节就不叫了，对于他人，既无补益，也无损害，而由此引来杀身之祸， 既可悲，又可笑。

4. 求《答李端叔书》苏轼 全文

轼顿首再拜。闻足下名久矣，又于相识处，往往见所作诗文，虽不多，亦足以仿佛其为人矣。寻常不通书问，怠慢之罪，独可阔略，及足下斩然在疚，亦不能以一字奉慰，舍弟子由至，先蒙惠书，又复懒不即答，顽钝废礼，一至于此，而足下终不弃绝，递中再辱手书，待遇益隆，览之面热汗下也。

足下才高识明，不应轻许与人，得非用黄鲁直、秦太虚辈语，真以为然耶？

不肖为人所憎，而二子独喜见誉，如人嗜昌歜、羊枣，未易诘其所以然者。

以二子为妄则不可，遂欲以移之众口，又大不可也。轼少年时，读书作文，专为应举而已。既及进士第，贪得不已，又举制策，其实何所有。而其科号为直言极谏，故每纷然诵说古今，考论是非，以应其名耳，人苦不自知，既以此得，因以为实能之，故至今，坐此得罪几，所谓齐虏以口舌得官，真可笑也。然世人遂以轼为欲立异同，则过矣。妄论利害，搀说得失，此正制科人习气。譬之候虫时鸟，自鸣自己，何足为损益。轼每怪时人待轼过重，而足下又复称说如此，愈非其实。得罪以来，深自闭塞，扁舟草屡，放浪山水问，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂。辄自喜渐不为人识，平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。足下又复创相推与，甚非所望。

木有瘿，石有晕，犀有通，以取妍于人；皆物之病也。谪居无事，默自观省，回视三十年以来，所为，多其病者。足下所见，皆故我，非今我也。无乃闻其声不考其情，取其华而遗其实乎？抑将又有取于此也？此事非相见不能荆自得罪后，不敢作文字。此书虽非文，然信笔书意，不觉累幅，亦不须示人。必喻此意。岁行尽，寒苦。惟万万节哀强食。不次。

5. 求《答李端叔书》苏轼全文如题

轼顿首再拜。

闻足下名久矣，又于相识处，往往见所作诗文，虽不多，亦足以仿佛其为人矣。寻常不通书问，怠慢之罪，独可阔略，及足下斩然在疚，亦不能以一字奉慰，舍弟子由至，先蒙惠书，又复懒不即答，顽钝废礼，一至于此，而足下终不弃绝，递中再辱手书，待遇益隆，览之面热汗下也。

足下才高识明，不应轻许与人，得非用黄鲁直、秦太虚辈语，真以为然耶？ 不肖为人所憎，而二子独喜见誉，如人嗜昌歜、羊枣，未易诘其所以然者。 以二子为妄则不可，遂欲以移之众口，又大不可也。

轼少年时，读书作文，专为应举而已。既及进士第，贪得不已，又举制策，其实何所有。

而其科号为直言极谏，故每纷然诵说古今，考论是非，以应其名耳，人苦不自知，既以此得，因以为实能之，故至今，坐此得罪几，所谓齐虏以口舌得官，真可笑也。然世人遂以轼为欲立异同，则过矣。

妄论利害，搀说得失，此正制科人习气。譬之候虫时鸟，自鸣自己，何足为损益。

轼每怪时人待轼过重，而足下又复称说如此，愈非其实。得罪以来，深自闭塞，扁舟草屡，放浪山水问，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂。

辄自喜渐不为人识，平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。 足下又复创相推与，甚非所望。

木有瘿，石有晕，犀有通，以取妍于人；皆物之病也。谪居无事，默自观省，回视三十年以来，所为，多其病者。

足下所见，皆故我，非今我也。无乃闻其声不考其情，取其华而遗其实乎？抑将又有取于此也？此事非相见不能荆自得罪后，不敢作文字。

此书虽非文，然信笔书意，不觉累幅，亦不须示人。必喻此意。

岁行尽，寒苦。惟万万节哀强食。

不次。

6. 韩愈的《答窦秀才书》翻译与阅读答案

答窦秀才书译文

韩愈禀述：我年轻时平庸而怯懦，自己估计在其他方面没有值得去下工夫的能力，又不通晓当今的时务，而与世人还常常意见不合。想到最终无法立身树名，于是就发愤深入钻研经学文章。我在学术上不能够得到它的正确方法，所有那些辛苦研究后仅有的成果，全与空谈一样，而不适用于实际，于是又再次自己废弃。因此即使学业稍有成，但自己思想却越来越贫乏，年纪越来越大，智慧却越来越困弱。现在又因犯罪而被朝廷贬逐，远远地来到这南方边远地区担任县令，愁闷忧虑，无以聊赖，又受到瘴疠之病的侵扰，整天在惴惴不安中度过，无法希冀朝夕相保。

您年轻而且才智出众，谈吐高雅，气度不凡，正值朝廷求贤若渴的时候，而掌权者又都是贤良的官员，拿起笔杆，给他们写上一封信，从高处就可借以获得爵位，即使不这样，依次一级一级地往上考试，也能在科举考试中不出差错。如今您却乘上这前途未卜的船，进入荒无人烟之地，把随我学习文章作为当务之事，你身虽勤勉，但与您应该从事的职分却不相符合，言辞虽郑重，而提出的要求却不够周全，这是不得当的考虑。即使让古代道德修养深厚，而想掩隐起他们的光彩不炫耀于世、牢牢封住嘴巴不传扬名声的君子，遇到您如此恳求也倾囊相授，一一指教。像我这们愚钝不贤的人，又哪里敢受您的仰慕呢！

我看您的才能，足以用来自己发奋而起。我所拥有的能力，就如我前面陈说的那样，因此面对此事，我感到羞愧而不敢应允。我的钱财不够送给您解决生活上的匮乏和急需之用，我的文章不足以启发您去开创您的事业，您满载而来，却只会空囊而归，请您明白就是了。韩愈禀述。

7. 王守仁《答顾东桥书（节选）》文言文翻译

原文 三代之衰，王道熄而霸术昌。

孔孟既没，圣学晦而邪说横，教者不 复以此为教，而学者不复以此为学。霸者之徒，窃取先王之近似者，假 之于外以内济其私已之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以芜塞。

相仿 相效，日求所以富强之说，倾诈之谋，攻伐之计。一切欺天罔人，苟一 时之得，以猎取声利之术，若管、商、苏、张之属者，至不可名数。

既 其久也，斗争劫夺，不胜其祸，斯人沦于禽兽夷狄，而霸术亦有所不能 行矣。世之儒者慨然悲伤，蒐猎先圣王之典章法制，而掇拾修补于煨烬 之余，盖其为心、良亦欲以抚回以先王之道。

圣学既远，霸术之传，积 渍已深，虽在贤知，皆不免于习染，其所以讲明修饰，以求宣畅光复于 世者，仅足以增霸者之藩篱，而圣学之门墙，遂不复可睹。于是乎有训 诂之学，而传之以为名；有记诵之学，而言之以为博；有词章之学，而 侈之以为丽。

若是者，纷纷籍籍，群起角立于天下，又不知其几家。万 径千蹊，莫知所适。

世之学者如入百戏之场，戏谑跳踉，聘奇斗巧，献 笑争妍者，四面而竞出，前瞻后盼，应接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑， 日夜遨游淹息其间，如病狂丧心之人，莫自知其家业之所归。时君世主 亦皆昏迷颠倒于其说，而终身从事于无用之虚文，莫自知其所谓。

间有 觉其空疏谬妄，支离牵滞，而卓然自奋，欲以见诸行事之实者，极其所 抵，亦不过为富强功利，五霸之事业而止。圣人之学曰远日晦，而功利 之习愈趋愈下。

其间虽尝瞽惑于佛老，而佛老之说卒亦未能有以胜其功 利之心。虽又尝折衷于群儒，而群儒之论终亦未能有以破其功利之见。

盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓，而习以成性也，几千年矣。相矜 以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉。

其出而仕也， 理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴，处郡县则思藩臬之高， 居台谏则望宰执之要。故不能其事则不得以兼其官，不通其说则不可以 要其誉。

记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之 博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。是以皋、夔、稷、契所 不能兼之事，而今之初学小生皆欲通其说，究其术。

其称名僭号，未尝 不曰吾欲以共成天下之务，而其诚心实意之所在，以为不如是则无以济 其私而满其欲也。呜呼，以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若 是之学术，宜其闻吾圣人之教，而视之以为赘疣枘凿；则其以良知为未 足，而谓圣人之学为无所用，亦其势有所必至矣！呜呼！士生斯世，而 尚何以求圣人之学乎？尚何以论圣人之学乎？士生斯世，而欲以为学者， 不亦劳苦而繁难乎？不亦拘滞而险艰乎？呜呼，可悲也已！所幸天理之 在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日，则其闻吾拔本塞源之 论，必有恻然而悲，戚然而痛，愤然而起。

沛然若决江河，而有所不可 御者矣。非夫豪杰之士，无所待而兴起者，于谁与望乎？ 译文 自夏商周三代之后，王道衰落而霸道盛行。

孔子、孟子去世后，圣 学颠覆而邪说横行，教的人不肯再教圣学，学的人不肯再学圣学。行霸 道的人，窃得与先王相似的东西，借助外在的知识来满足私欲，天下的 人竞相模仿他们，圣人之道因此被丛生的荆棘阻塞了。

人与人之间彼此 效法，每天所关心的只是富强的技巧、倾诈的阴谋和攻伐的战略。只要 能够欺天骗人得到一时的好处，可以获取声名利益的方法，人人都去追 逐。

比如管仲、商鞅、苏秦、张仪这种人，简直数不胜数。时间一长， 人与人之间的斗争、掠夺，祸患无穷，人与禽兽夷狄几乎没有两样，霸 术再也行不通了。

此时，世上儒者感慨悲痛，他们搜寻从前圣王的典章 制度，在焚书的灰烬中拾掇修补，其意图正是要恢复先王仁道。但是， 距离圣学的时代太遥远，霸术的广泛流传已造成不可磨灭的影响，即便 是贤慧之人，也不免深受霸术的薰陶。

如此，他们希望讲明修饰，以求 在现实生活中重新发扬光大，但所作的努力反而增加了霸道的势力范围。 相对来说，圣学的痕迹再也极难找到了。

于是，产生了训诂学，为了名 誉传播它；产生了记诵学，为了显示博学去谈论它；产生了词章学，为 了华丽去夸大它。如此沸沸扬扬，竞相在天下争斗打闹，不知有多少人！ 面对万径千蹊，人们无所适从。

世上的学者，如同走进了百戏同演的剧 场，处处都是嬉戏跳跃、竞奇斗巧、争妍献笑之人，观者瞻前顾后，应 接不暇，致使耳聋眼昏，神情恍惚，成天在那里胡乱转悠，乐不知返。 他们仿佛精神失常，连自己的家竟也不知在哪。

其时，国之君也被这些 主张弄得神魂颠倒，他们终生从事无益的虚文，自己到底说什么也一无 所知。有时，虽有人觉得这些学问的荒谬怪诞、零乱呆滞而卓然奋起， 欲有所作为，但他所能达到的，只不过是为争取富强功利的霸业罢了。

圣人的学问，越来越晦暗；功利的习气，越来越严重。其间，虽也有人 推崇佛老，但佛老的观点始终不能消除人们的功利之心。

虽也有人曾综 合群儒的主张，但群儒的主张最终也不能破解人们的功利之见。功利的 毒汗，已深深渗透到人的心底骨髓，积习成性，时至今日已达几千年之 久。

世人在知识上彼此炫耀、在权势上彼此倾轧、在利益上彼。