故步自封是成语吗-故步自封词典

1.比喻拘泥成例，不知跟着形式变化而改变看法的成语

2.知足长乐是不是故步自封

3.马塞尔杜尚-我心自由

4.昔有学步于邯郸者,曾未得其仿佛,又复失其故步,遂匍匐而归耳的意思

比喻拘泥成例，不知跟着形式变化而改变看法的成语

刻舟求剑：比喻拘泥固执，不知根据变化了的客观情况处理事情。

墨守成规：亦作“ 墨守成法 ”，指固执旧法，一成不变。

食古不化：读书、作画一味学习古人，拘泥陈法，不善于灵活运用。

故步自封：比喻守着老一套，不求进步。

因循守旧：沿袭旧规，不思革新，守老一套，缺乏创新的精神。

一成不变：指守旧不变或固守陈法。形容连一点变化都没有。

参考资料：

1、、、、、、 style="font-size: 18px;font-weight: bold;border-left: 4px solid #a10d00;margin: 10px 0px 15px 0px;padding: 10px 0 10px 20px;background: #f1dada;">知足长乐是不是故步自封

我不相信"知足常乐",知足者;也是不知不足的,虽然它没有追求的痛苦,但同样没有追求得到后,满足时的欢乐.

知足常忧，不知足常乐

古语有云：“知足常乐。”有了足矣，何需更多。虽然千年古训时常萦绕耳际，但一颗不知足的心还是让我对此颇为怀疑。这只不过是懦弱者的挡箭牌和懒惰者的借口。“知足”是裹足不前，是安于现状，是甘于平庸；而“不知足”才能够以一种持久不灭的热情勇往直前，才能时时鞭策警示自己，不断进取，不断收获。

“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”， 借酒消愁，以醉为乐。那酒醒之后呢？又将陷入无边无际的忧愁中……知足者，乐一时矣。“与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷”，不知足者，常乐也。“登东山而小鲁，登泰山而小天下。”如果你是满足于登上东山，看到的将是有限的鲁地，怎能像登上泰山之巅那样把天下尽收眼底，心胸无比宽阔呢？不知足，是一股挑战生活的执著追求，是始终如一的人生信念。

“满招损，谦得益。”秦始皇的一统中国，就是因为无数次的不满足，所以无数次地改革，无数次地完善。倘若总是知足，今天或许还是刀耕火种。追求的过程是快乐的，尽管有坎坷有风雨，但我们总是在往前不断走着，败而无憾。世间，没有哪项伟绩会从天而降，没有哪段人生能一帆风顺。荀子曰：“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。” 只有怀揣一颗不知足的心，不懈追求，才得以常乐。

贾岛吟诗，反复推敲。欧阳修行文“为求一字稳，耐得半宵寒”。正因为不知足，才百倦不殆地长期磨练，才有了千古绝唱，传咏至今。爱迪生一生有一千多种发明。正因为不知足，才不断地钻研，成功。一位奥运会田径老将花十年苦苦训练，仅仅加快了1秒多。对于知足者，这微不足道的1秒钟根本不值一提。但却成就了一位冠军。跑道上一秒的刹那正是用十年的不满足精神底蕴磨砺出来的。不要停止追寻的脚步，不要熄灭前进的灯火。沧海桑田，世事变迁，山外更有山，楼外还有楼，只有永不满足，历史的车轮才能滚滚向前。

知足者,目光短浅；知足者,固步自封。知足，使人愚昧，斗志消磨，给人带来“常忧”而不是“常乐”。“夜郎自大”、“井底之蛙”和鲁迅笔下的阿Q不都是 “知足者”吗？正是这种“知足”铸成了大错。人生，只有不知足，才能超越；灵魂，只有不知足，才能达到一个高度，进入一种境界。前面是一片未知的空间，不知足者，常乐，常乐者，不知足。

正方一辩姚远开篇立论：

谢谢主席，大家好。希望我们的辩论能给大家带来感官和心灵的满足，并使大家得到真正的快乐。我方的观点是知足常乐。

第一，从概念内涵方面，今天正反方的不同点在于知足与不知足。相同点在于乐。快乐，乐趣，积极健康的生活态度。何为快乐呢？自然是满意已经得到的生活或愿望等。这又构成了知足的概念。然而知足又绝不等于自满。古人将睿智的人生哲理浓缩在短小的成语中可谓经典之作。《汉语成语词典》解释“知足常乐”意为知道满足就会经常快乐。还常用以劝人勿追求宝贵、享乐等。《老子》第四十六章说，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足常乐矣。知足不辱，知止不殆，可以长久。”而不知足的人通常会陷于贪欲不能自拔。欲望的泥污会搅得大脑中根本不会有幸福和满意的感觉，自然也就不会觉得快乐。所以，古人用知足常乐以育后人，若是留下“不知足常乐”的成语，恐怕要误人子弟了吧。

第二，从知足的外延来看，我们这里说的知足，是一种明智的知足。是在对自己能力正确估价后的目标线。是对既得的人生结果的积极看待。既然已经达到了目标，实现了自己的力所能及的价值。我们有理由不快乐吗？知足还是一种处世艺术。是源于内在精神世界的充实富足以及应付人生世事的自如圆熟，是人在深刻理解生活真相后的必然选择。“留得五湖明月在，不怕无处下金钩。”人满足于既有事物，能使人更好地发现和利用周围的一切来丰富生活的情趣。正所谓笑口常开天地宽，知足者心底坦然。

第三，从现实意义上看，我们常听到多少人抱怨生活不如意，但我们若是看到自己已经比很多人生活得更好时，我们是不是会快乐很多，幸福不少呢？这不是自欺欺人，而是一种客观存在。这个世界并不缺少快乐，而是缺少知足。所以不知足的人得到的是烦恼和忧虑，而知足的人满足于自己既得的，进而享受生活，品味快乐。这才是聪明的生活态度，也只有这样，才能得到真正的快乐。所以，我们有理由坚信，知足者常乐。

正方四辩鲍天聪总结陈词：

我将从以下几个方面对我方观点做以下总结。

奢者富而不知足，而俭者贫而有余。奢侈的人即使富甲天下，仍不知足。怎能比得上知足节俭的人。尽管一贫如洗，却快乐美满。不知足的人要的东西太多，因为始终觉得自己不如别人。去追求别人所拥有的东西，怎么会快乐呢？知足的人们不会把心挂在追求上，欲望是无法满足的。真正的快乐从心里开始。一颗喜悦的心随遇而安不因为别人拥有而羡慕，因为自己早已经拥有。

知足者仙境，不知足者凡境。知足者对于自己的处境和遭遇，能感到满足。就像有仙境不知足的人怨天尤人，叹息自己命苦，就会失去太多机缘而多灾多难。把握快乐的分寸，能决定一个人思想的纯度。人世间的快乐，总是不经意的翩然而至。快乐不是强求而来的，愈强求，愈不知足，就愈让自己陷于痛苦之中，既便你用尽了各种手段去得到，但你也会发现你因此而失去更多。甚至从来没有得到过。

平生修得随缘，粗茶淡饭也知足。简简单单，牧野春笛，院落秋箫。便能将你的快乐吹得哪里都是。如果我们不知足，硬要拼活赚足够的钱，去听昂贵的音乐会。就算有听到的哪一天，也觉得不过如此。贪得无厌的人有了金子还嫌没有宝玉。作了宰相还嫌没有被封为王侯。本是权贵高门，偏要要可怜巴巴像个乞丐。知道满足的人，吃菜汤也比山珍海味鲜美，穿布衣也比毛大衣暖和。何尝没有王公贵族快乐。游子梦想有一天，能与家长团聚。病危者梦想有一天能快乐恢复健康。聋子们梦想有一天，能听到声音。跛脚者梦想有一天，能走得好。瞎子们梦想有一天能看见。我们原本以为自己平凡，竟是许多人的梦想。我们应该知足了呀。一道电光劈开天幕，苍穹间我们疾呼知足常乐。谢谢大家。

反方一辩王旋开篇陈词：

人类的发展史证明，当人们看到天空，最初想到用望远镜遥望天际，进而用宇宙飞船在太空游，用无线电信号进行星球对话。当人们看到足下的土地，建立茅棚小屋，进而创造出无数雄伟壮观的建筑。创造了金字塔、万里长城这样的世间伟迹。正是由于人类的不知足才使世界变得如此包罗万象，美丽斑斓。

当今世界行进步伐如此之快，人类不可能一劳永逸，这就更需要我们有不知足的精神。

不知足之所以常乐还缘于以下两点。

一是修身之道和生活之道。在生活中可以看到同样的艰苦的条件下，有的人一蹶不振，有的人却奋起，因为立志在其中起到重要作用。立志就是人们不断提高自己的修养。一个有坚定信念的和远大志向的人，会认为人生的全部意义。就在于为自己的理想做出不懈的努力。志不立天下则无可成之事。常乐更是无从谈起。

二是成才之道和求知之道。博学多闻总让人敬慕。韦编三绝的孔子，读书破万卷的杜甫，马背书馆的顾炎武，正是由于他们对知识的不知足，才有了成就，才会有爱因斯坦对科学永不停歇。

我对生活常抱乐趣。难道不知足者不应该常乐吗？所以我方的观点是不知足常乐。

“知足常乐”这句俗话是人所皆知的。它是说：在生活上人们满足于已经得到的，常常能够自得其乐。从这个意义上讲，它能给人以，是足取的，然而，对待事业呢？就不能“知足常乐”，而应“不知足常乐”了。

在事业的追求上，只有“不知足”，才能“常乐”。梁晓声爱好文学，几经奋战，发表了第一个短篇小说《长厂老耿》，他享受到了奋斗的欢乐，初步成功的喜悦，以后，他写出象《这是一片神奇的土地》这样有影响的作品，并连获中短篇小说奖。现在，他又马不停蹄地创作长篇小说《城市之光》和一组反映中苏关系的短篇。对此，采访梁晓声的作家发出议论说：“对于他的创作，虽然今年连获中短篇双奖，他依然不满足。”由此可见，“不知足”是事业成功的推进器，可以设想，倘若梁晓声在发表第一个短篇小说后便“知足”而止步，就不可能体会作品获奖的欢欣。

“志当存高远”。这是做到“不知足”的关键所在，如果眼光短浅，目标低下，容易感到满足，就会使人停步不前，只有在事业上目标“高远”。才会不知足，永远奋进，为社会作出更大的贡献。贾平凹回顾自己的文学创作生活时，把文学道路比作一级级向上的、高高的台阶，他说：“我的出路只有上台阶、只有沿着往上走。”走到哪一级呢？他有自己的房间里，挂上一个镜框，上边写着日本电视剧《排球女将》的主角小鹿纯子的话：“我的目标是——奥林匹克运动会！”

事业在召唤，让我们永不知足，永攀高峰吧，回报你的将是一次次的成功，一回回的欢笑。

吃苦是福”嘛，吃点苦对人生应该是有一点好处的。

不过当时虽然条件很苦，但我不以为苦，反而觉得很快乐。可能这就是我的性格吧。我一直觉得快乐与物质条件并没有必然的联系——人家看你很苦，但只要你自己感觉快乐，那就是快乐了。我的人生一直在不断地追求快乐。斯威特集团董事长严晓群的不知足常乐

人肯定要有社会责任，至于背负这些责任到底是累还是轻松，我觉得这要看自己的心态。很多人认为累与轻松跟快乐与痛苦是挂钩的，轻松就是快乐吗？累就是痛苦吗？我觉得并不尽然。如果说累是很苦的，但为什么我跟自己的子女一起，照顾他们的时候，虽然很累，却会觉得很幸福、很快乐呢？

我曾经看过一幅漫画，画中一个小孩子在雨里骑着自行车，他的爷爷奶奶在后面跑步为他撑伞，用意是讽刺现代的那种“小皇帝”。看上去，爷爷奶奶这么大年纪了，还要伺候孙子，很痛苦。但爷爷奶奶为什么要这么做？其实我认为他们心中是快乐的，他们能够从中得到幸福的感觉。累跟痛苦其实没有必然联系，轻松与快乐也没有必然联系。

对于我来说，我要追求快乐。把一件事情做成了，做好了，这本身就是一种快乐而快乐是什么呢？快乐很多时候是得到了以前所没有得到的东西，或者得到你非常需要非常想得到的东西。

一辩陈词

谢谢主席，大家好！

首先，感谢对方一辩的慷慨陈词，

我们今天的辩论题目，探讨的是中学生会采用的两种不同的人生态度：

一种是积极的，是在珍惜现有成果的基础上，不满足于现状，并将这种“不满足”内化为强大的推动力，试图通过个体积极的努力，采用正确地态度和方法，使自己的精神境界得到升华、知识结构得以完善、物质生活得到提高的生活态度。这样的生活态度能保证我们的身心持久的处于积极、愉悦、向上、达观的快乐状态。正是我方所持观点：“中学生要不知足^常乐”。

另一种是比较之下明显显得消极的，是满足于眼前景况，对已经得到的生活或者愿望感到满足，对自己没有太高的要求，缺乏方向和远见，完全失去了前进的动力，导致自己被不停发展的社会拖着向前的生活态度。正是对方辩友所谓的“知足常乐”。我们怀疑，这种盲目的乐观能持续多久。可以预见，抱着知足心态，必将在现代社会的残酷竞争中遭到挫败的对方辩友，是很难再次品尝到快乐滋味的。真是常不乐，乐不常。因此，知足者未必常乐。

我们中学生正处于人生的奠基阶段。我们在学校里学习文化知识，在生活中掌握基本生活技能，在日常社交中实践如何处理人际关系，在社会课堂里把自己磨砺成适应社会发展的现代人。可以说，我们生活在一个充满竞争、不断发展、永远进步的社会里，我们面对的是成几何倍增长、浩瀚无边、信息爆炸的知识海洋，我们目睹的是层出不穷、日新月异、推陈出新的科技革命，我们的物质生活也必然芝麻开花——节节高。

以上所述种种，是压力、也是动力，它们时刻提醒我们必须采取更加积极的人生态度——“不知足^常乐”。中学生提倡“不知足”，将这种“不知足”的劲头运用到学习、生活各个方面，充分发掘自身潜力，就像为大楼奠定钢筋铸成的坚实根基、汽车爬坡阶段需要的强劲推动力、种子萌芽阶段的惊人爆发力一样，会令我们受益匪浅。保持“常乐”的心态，积极的面对人生、面对学业、面对亲情友情、面对无限的未来。在不满足现状的推动力下，不断追求更高更好，并从中获取过程之乐、奋斗之乐、充实之乐。这才是真正的快乐，才是可以长久保持的健康心态。

因此，我方认为，“中学生要不知足^常乐”。

谢谢大家。

二、三辩问题

二、三辩问题最好有层进关系，注意一题一得。二、三辩可以提及问题：

①“不知足”是进取的动力（反面：“知足”失去动力）

②“忧患意识”是“不知足”的一种

③对方所谓的“知足”的例子事实上不存在（不是我们定义的“知足”）

④中学生不同于事业有成的中老年人，处于积累阶段，更应采取积极的人生态度。

1对方×辩对自己前不久期中考试的成绩满意吗？

2对方×辩期末考试是不是期望考的更好呢？

3对方×辩高考希望考取那所学校呢？

4考上大学以后对方×辩又有什么计划呢？

5对方辩友有这么多的“不知足”，怎么还极力劝告别人要“知足”呢？（此问必问，把握时间！）

或 我们震惊于对方辩友的盲目自足。请问对方×辩，没有目标（自足）的人生有何意义？

问题小结：

人，总是要向更高目标攀登的，这也就是建立在“不知足”基础上的人往高处走吧。高考之后接受高等教育，是我们每一个高中学生的心愿，而考入一所理想的大学，又是我们梦寐以求的。定下更高目标，才能有更大的动力。如果考上大学就知足，也一定会造成终生的懊悔。

我们看到，对方辩友对自己的人生有计划，有着种种的“不知足”。却极力劝告别人要“知足”。如此言行不一，是在不是君子所为啊（语气和缓！！）！

（重在证明人人都有“不知足”）

6我们见到有些同学一次考试全校第一，觉得十分满足，之后，销声匿迹。如昙花一现，这是怎么造成的呢？“知足”心态是不是磨灭了中学生（这些同学）的进取心？

7自知满足的人是如何调动自己的进取心的？

1请问对方×辩一个比较私人的问题，你和你的父亲，谁的存款多？

2请问对方×辩，你和北大某系博导，谁的专业知识多？

3请问对方×辩，中学生是不是处于人生的积累阶段？

4中学生不同于事业有成的中老年人，处于积累阶段，是不是应该采取更加积极的人生态度（“不知足常乐”）呢？（强调让对方回答是，还是不是）

问题小结：

“老骥伏枥，志在千里。”卧槽老马尚且有奔驰千里的雄心，更何况我们中学生啊。

（中学生不同于事业有成的中老年人，处于积累阶段，更应采取积极的人生态度。）

1对方×辩现在是不是快乐呢？

2对方×辩对自己本场比赛中的表现满意吗？

3如果本场比赛对方辩友不幸失利，还会快乐吗？

4①不快乐（可能性不大）。“知足”一定“常乐”吗？

②快乐。为什么快乐呢？

a付出了努力，还有未来的比赛。“不知足”故可“常乐”。

b知道自己的问题所在，以后补足。“知不足”是“不知足”的一种。

5对方认为“常乐”的“常”究竟如何解释。1分钟，还是两分钟？你的“知足”真能保证“常乐”吗？

问题小结：

常乐应该建立在“不知足”的基础上，“知足”难以“常乐”。“常乐”的“常”是时空上的相对永恒，而不是一时一地的短暂快乐。

1对方×辩可曾见过路边的乞丐？

2若要有一日乞丐收入过百，自觉满足，是不是应该快乐呢？

3第二天乞丐没有收入一毛钱，是不是就不快乐了呢？

4对方×辩，乞丐是不是“常乐”呢？

5究竟是什么导致了乞丐的悲惨际遇和不能“常乐”呢？

问题小结：

一个比较偏激的“知足”的例子。（“知足”失去动力）

1对方×辩，孔子说“三人行，必有我师焉”，孔子圣人，又为何求学于人呢？

2曾子曰：“吾日三省吾身”，又是为何呢？

3孔子说自己“五十而知天命”，我们离50还远，是不是不知道（不足）的还有很多呢？

4孔子说要“默而识之，学而不厌，诲人不倦”是不是说学习要“不知足”呢？

5老子说“知足不辱，知止不怠，可以长久”。原来知道满足是害怕“无知”被辱吗？

6孔子有“八不食”可见，圣人也不是完全没有物质需求啊！

7知足常乐，《老子?天下有道》

“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。

祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。“

（看不到发展，停滞的时空观。）

问题小结：

用于对方纠缠于《老子》不放时。

自由辩论时注意：

①主动出击，通过提问、反问，化被动为主动。

②注意四位选手的密切配合，均衡表现。

③注意听对方漏洞，找对方缺点。

④对方回避了的重大问题，一定要再问一遍！

⑤注意礼貌风度，谢谢不离口！

一辩攻辩小结（问题、提纲）

谢谢主席，大家好！

首先，请允许我指出攻辩阶段对方辩友的几个误区和自相矛盾的地方：（找最能打击对方理论的，费时45秒－1分钟，）

1对方辩友一再向我们重申他们所谓的“知足”，但是他们所举的（例子），究其根本，只是“知好”（看到成绩，对现状满意，希望更好）而不是“知足”（知道满足）。

或 几个辩手对“知足”的定义不统一。

2误认为我方观点偏重于精神境界、个人修养、文化知识的不知足，不包括物质的不知足。这个问题，一辩在前面陈词中已明确讲过。

我们决不能抛开物质不提。

或 缩小概念。提倡有选择的“知足常乐”。即在某些方面讲“知足常乐”。

3栽赃嫁货。片面强调对物质“不知足”造成的恶果。我们说，“不知足”不等于欲望的极度膨胀。

“不知足”是在理性保障（包括道德、法律）的前提下，永远向着更高更好的方向发展。

“欲望膨胀”则是在无理性制约的情况下，肆意的攫取。两者有本质不同。

我们提倡“君子爱财，取之有道。”

4引经据点，依据《老子》观点。对古代文化要辨证的吸取，要适应现代社会要求。

5误认为我方把“知足常乐”等价于不思进取、故步自封。首先，我们怀疑一个“知足”的人怎么能积极进取。其次，我方只是一再论述，作为两种不同的人生态度，“不知足^常乐”比“知足常乐”更具有推动力、更能激发人身上无限的潜能、点燃人的爆发力，也能乐的更长久。

6误认为我方不提倡“常乐”这种积极健康的心态。这个问题，一辩已明确说过。（略）

或 偷换辩题。把“知足常乐”说成乐观的生活态度，即知足后还不放弃对事物的追求。乐观的生活态度是“常乐”，而不是“知足”。“知足后还不放弃对事物的追求”事实是“不知足”的另一种表述。

7认为“不知足”不能成为进取的动力。（攻辩小结必讲！）

①（进取：更进一步，填补不足）我们要做到“不知足”是很不容易的。有时要建立在“知不足”的基础之上的。

我国两千多年前的第一部教育著作——《学记》中“学然后知不足，教然后知困；知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

知道“不足”在那里，才能真正体现“不知足”的真谛。

理性的分析自己的不足，填补、修正不足。这自然是进取的动力所在。

②（进取：趋向完美，向未知发展）看到比自己更出色，比现阶段更完美，比已有的东西（包括精神和物质）更好的东西，希望通过正确地态度和方法得到。

这种不知足，就是推动力。

③“不知足”是一种“忧患意识”，是本着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想，为大众、为社会、为国家谋利益。天下苍生负于肩头，怎么可能不是动力。

8质疑我方在“不知足”的情况下如何“常乐”。

或 质疑我方所提的“忧患意识”，片面夸大“忧”。（攻辩小结优先讲！）

对方将“常乐”定位在一个狭小的即时性时间定义。“常”是时间上的永恒和持久，不是对方一个短时间的即时性的快乐片断所能定义的。将长远的“不知足”分解成一个个眼前、近期、中期、长期的小目标。为一个个小目标的实现而“乐”。为看到“远方”而乐。

“不知足”是在一个个“知好”基础上的不知足。是“常有乐”，“有常乐”。

我方提倡的“忧”不是与“乐”作为反义词的“忧愁”。而是根据事物发展的一般规律，对即将发生矛盾的一种关照。这个意义上讲，“忧”与“虑”同义。

“人无远虑，必有近忧。”（孔子）抛弃忧患意识，盲目“知足”，必“养虎为患”（虎：盲目乐观）。

下面我再次重申我方观点：（费时45秒－30秒）

1我们提倡“中学生要不知足^常乐”，即既不提倡对精神境界、个人修养、文化知识的知足，也不提倡对物质的知足。（略）

2“不知足”是进取的动力（重点，详）

3中学生应该具备“忧患意识”，忧患意识是“不知足”的一种。（较详）

综上，我方认为“不知足”才能“常乐”，才能乐的长久。“中学生要不知足^常乐”。

谢谢大家。

四辩总结陈词

谢谢主席，大家好！

首先，我来归结自由辩论中对方辩友的几个误区和自相矛盾的地方有以下几点：

（见一辩攻辩小结，最好不要重复，可将语言稍变。注意自由辩论对方回避的重大问题。）

下面我将从以下三个方面具体阐述我方观点：“中学生要不知足^常乐”：

首先，我们作为生活在二十一世纪的青少年，是祖国未来的建设者和接班人，我们必须有丰富的知识、良好的心里素质，健全的道德修养以及各方面的技术和才能，这就要求我们必须不断学习、不断进步、不断的完善和提高，要求我们坚持“不知足”的精神。

（掌握时间）否则，一味的盲目“知足”，过不久你就会发现你已经被远远的抛在后面。就像学习，学如逆水行舟，不进则退。如果我们在学习上做一个知足者，我们将永远无法超越自己。

因此，“不知足”既是我们新时代青少年对自己的要求，也是社会、国家对我们的要求。

（二）世界在进步，科技在发展，每天都有新的事物产生。我们不仅要在精神领域“不知足”，也要在物质上“不知足”。建国初期我们向往楼上楼下、电灯电话的生活，现在，我们过上了这样的生活。于是，更方便、更人性化的居住要求产生了。所以我们要提醒对方辩友，我们对物质的“不知足”，不是对物质的欲望膨胀，而是通过正常的手段和渠道获得的。这就是“君子爱财，取之有道”。

（掌握时间）让我们纵观古今名人，有哪一个又不是面对自己的目标孜孜不倦，永不知足的追求呢？如果大家都知足常乐，怎么会一次次的刷新世界记录；如果人人都满足于安步当车，怎么会出现如今高速的交通工具；如果人人都知足常乐，也许我们还停留在原始时代，丢石头砸野兽，钻木取火的日子。所以，主张知足常乐的人，实际上是在扼杀自己充分施展自己才能的可能性。

因此，我方认为，不知足，只是对目标，对理想永不放弃的渴望与追求。不知足是不满足。不满足现状，期望自己做得更好。不满足停留，希望自己能更上一层楼。

（三）而“常乐”，则是一种积极健康的心态。我们很高兴在这一点上和对方辩友达成共识。但是，怎样才能保证“常乐”，则是我们身为龙的传人需要深思的。

（掌握时间）中国总是以“圣人之邦”自居，惟我独尊，自认为幅员辽阔、地大物博、真可谓知足之至了。但一百多年前，西方大帝国用洋枪火炮打开了中国的大门。万园之园中一把大火，似乎也烧醒了几位“知足者”的美梦。英国军官对部下说：“哈哈，中国人，太懒了，他们发明了火药，便去睡觉了。现在，我们的火枪里，装的正是中国人发明的火药啊！严酷的事实告诉我们，知足者绝对无法常乐。

因此，欲望膨胀而不快乐，是贪婪的悲剧；一味的知足常乐而不思进取，是懒惰的借口；不知足而常乐，不断追求而又永远保持乐观的精神，这才是真正积极健康的人生态度。

（掌握时间?最好用！）针对对方辩友盲目“知足常乐”的病症，我方开下如下猛药：

第一， 加强使命感、责任感和抱负感，始终让自己有一种居安思危的感觉。

第二， 多对自己提出一些切实可行的目标。

第三， 增强竞争观念和竞争本领，积极参与竞争。

第四， 热爱祖国，融入社会，做新时代的中学生。

综上：我方认为“中学生要不知足^常乐”。谢谢大家。

我方的观点是不知足常乐。相信大家都知道这样一个典故。吴王夫差率军击败越王勾践，一时满足于吴国的强大兴盛，目空一切，整日枕醉酒色，歌舞升平，不理朝政，难听忠言。待到卧薪偿胆的勾践“三千越甲可吞吴”时，夫差只得悔之晚矣，落得个身首分离，国破家亡的境地。这种“知足常乐”何其悲乎！所以我方认为，不知足常乐

马塞尔杜尚-我心自由

马塞尔杜尚

马塞尔杜尚，1887年出生于法国诺曼底，被誉为达达主义和超现实主义的****。

少年时代的杜尚画过水彩，彩笔，也学习外公创作过版画。《薄兰韦勒风景》创作于1902年，是他最早的作品。多年之后，他把这幅画看作是挑战传统艺术流派，代表艺术革命方向的印象派作品，并坦言受到了莫奈的影响。或许此时的杜尚，潜意识里已经萌发出了对所谓正统艺术的质疑和批判。

1906年兵役期满后，杜尚陆续创作出《丛林之屋》，《花瓶里的牡丹》等带有明显野兽派色彩的作品，因为这种风格里有他心动的品质：自由。

重病缠身，英年早逝的诗人拉福格鞭挞理性，蔑视传统。作为一名拉福格迷，1912年的杜尚为其偶像的作品画了一组插图：《下楼的》，并把这幅作品送给了独立沙龙艺术展。艺术展宣称：立体主义虽然被指责为一个体系，却是反对一切体系的，是最前卫、最新潮、最解放的流派。《下楼的》颜色单调，极具动感，再现了一个完全非人化的，充满了作者苦心孤诣的探索和自由精神。没想到作品却被组委会给拒绝了。这件事给杜尚带来了极大的醒悟：人都是自以为是，不可理喻的，任何流派，团体，主义在刚兴起的时候都自诩开放、先锋、独立，一旦慢慢发展起来，获得了话语权以后就开始走向反面：僵化、保守、故步自封，成为新的阻碍力量。艺术的破绽被杜尚看得一清二楚，从此以后他决定与艺术告别。

不仅是放弃画画，更要真正地与所谓艺术家的生活剥离，于是他选择去图书馆做一名普普通通的管理员，工作就是简简单单的借书，还书。他阅读了很多哲学著作，而且，“无差别美”的观念已经显现，这几乎是他此后艺术生涯的全部立场。

1913年，纽约“国际现代艺术大展”开幕，这是美国第一次全面介绍欧洲现代艺术的大型展览。此时的美国，在艺术上，还是欧洲的“跟屁虫”。杜尚的《下楼的》初次登台，就引起了巨大的轰动。美国人对杜尚的看重超过了立体主义真正的创始人毕加索和波拉克。这幅画已经成为美国先锋派的象征，杜尚也成了将欧洲现代派观念带入美国的引路人。

与艺术决裂在态度上是容易的，实践中到底该如何做到？答案就是“悄无声息地做你自己的东西。”他想做的就是时时改变自己，于过去的一切艺术理念、手法，包括自己过去的种种尝试彻底决裂。于是就有了反艺术的结果——《大玻璃》。从1912年构思到1923年停笔，历经11年艰辛，《大玻璃》完工了。《大玻璃》是简称，全称是《新娘，甚至被光棍们剥光了衣服》。作品分为上下两部分，上部分是新娘，支离破碎，不可名状，有点写意，下部分是一些机器的堆砌物，算是光棍们的形象。这既不是油画，也不是雕塑，什么也不是，却是杜尚最为重要的作品。在这里，点、线、面、色彩等等艺术家看中的元素全部消失，代之以机器般的精准。杜尚想表现一个不可见的四维空间，一些用眼睛看不到的东西。是的，他对只吸引眼球而非智慧的东西厌恶至极。他倔强和坚定的立场就是，艺术不要只停留在外显式的表达上，而应该反映心灵的翻转和思想的巨变，必须关乎真正的心灵自由。随着《大玻璃》的诞生，现代艺术品的定义产生了。这部作品如今摆放在费城美术馆杜尚专馆最醒目的地方。

1917年的艺术展是美国历史上最大规模的艺术展，组织者想把现代艺术的精神全面呈现给观众，此时的美国，一切都是新鲜而富有朝气的。为了体现真正宽容自由的精神，组织者对参展作品不做任何限制，只要缴纳5美元年费和1美元场地展览费。杜尚选择了一个瓷质的小便器，签上了一行字：R.Mutt 1917。但却又被拒展，站在人群中不发一言的杜尚，默默走开了。1912年他就明白了艺术流派的秘密：所有的团体都不会遵守自己制定的规则。这个惊天动地的小便器，是杜尚贡献给艺术史的一个新词语：现产品。

关于现产品，杜尚的定义是：不是艺术的艺术品。现产品的立场是没有美，没有丑，没有任何美学性。杜尚的目的只有一个：反对艺术权威。人们多把《自行车轮》作为现产品的第一次亮相：一个普通的自行车轮，一个普通的小凳子，加以一种立体主义的组合。紧接着，《酒瓶架》也出现了，一个普通的酒瓶架被选中，被签上名字。这个名字与物品无关，是双关或文字游戏。这种做法剥离了物品最初的价值，也使得普通的物品被艺术家从生活中提取出来。正所谓万物有灵且美。继《自行车轮》、《酒瓶架》之后，现产品纷纷出现了，《预防断臂》、《梳子》等。最有颠覆性的一幅作品是给《蒙娜丽莎》画上胡子。这是一张1919年从街上买来的一张明信片，信手之间，杜尚为“蒙娜丽莎”画上了一抹唇须，再加山羊胡子，并在空白处写上“L.H.O.O.Q.”据说这一串字母的含义是：她有一个骚屁股。至此，艺术这尊大神，在杜尚现成品的大炮下轰然倒塌。杜尚不仅是反对艺术的种种表现形式，更重要的是反对艺术的根本：美丑之辨。在这里，思维的惯性，审美的固定模式遭到巨大的冲击，撕毁。现产品可以说是达达主义、超现实主义、废品雕塑、波普艺术、偶发艺术、大地艺术的精神源头。

1915年6月，自由女神像映入眼帘，杜尚初次来到了美国。美国的自由精神与他蔑视权威，反艺术的主张很是相投。刚下船，他就被纽约的记者团团围住。杜尚很是惊讶，他无法想象那张在法国被拒的画——《下楼的》在美国会引起如此大的反响。它震撼了美国，开启了美国艺术的现代性大幕。很快就有画商慕名而来，愿意每年出资一万美元，买下他一年之中的所有作品，无论他画什么。杜尚断然拒绝了：我已经29岁了，知道该如何保护自己了。坐得冷板凳，不为名利所动，而且反对利益腐蚀艺术的独立性，这些是杜尚内心的真实写照。为了解决生计，像当年选择做图书管理员一样，他成为了一名法文家庭教师。这也使得他能够发自本心地创作。杜尚开始以美国标志性的图像为创作蓝图。他在自由女神像照片的面部挖了一个洞，然后把布勒东的头像粘在照片后面，这样女神像的面貌变成了布勒东。这是一本诗集的封面，名字叫“防野兔伤害的樱桃树苗”，引自歌德写给的一封信。这种创作大大影响了后来的波普艺术家，他们把杜尚视为精神导师和榜样。《艺术和艺术家》词典里这样评价杜尚:他是纽约达达和超现实主义的领袖，并深刻影响了美国后抽象表现主义艺术家。在相当长的时间里，相当大程度上决定着美国最引人注目的艺术的发展立场。

毕加索一生都在证明艺术是什么，而杜尚则恰恰与之相反：艺术不是什么。他虽开启了动态雕塑，开启了现成品，开启了观念艺术，开启了行为艺术等等。然而他非艺术的一生，就是要破坏人类理性的自负，把艺术与生活扯平，最终达至心灵的自由。他活得很自在，因为他彻底放下了浮躁与浅薄，势利和投机，在更高的境界里大开大合，风卷云舒。“心无挂碍，究竟涅槃”。

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昔有学步于邯郸者,曾未得其仿佛,又复失其故步,遂匍匐而归耳的意思

字面:昔(从前)有 学步于邯郸(到邯郸学习走路) 者(的人),曾未得其仿佛(没有学到想象的境界),又复失其故步(又丢了他自己的走路方式),遂匍匐而归耳(就只能趴在地上匍匐着回去了)

译文:从前,有个人,去邯郸学习走路,但没有学会邯郸人走路的方式,反而忘记了自己的走路方式,最后没办法,只有趴在地上爬着回家了.