须臾 是多久-须臾之间是多久

1.余生，我想和你一起去远方

2.俗的文言文

3.古文“易子而咬其骨”如何理解

4.最坏的结果，无非就是大器晚成

5.年年岁岁花相似岁岁年年人不同是什么意思

余生，我想和你一起去远方

草木一秋，人生一世，几十年时光，不过须臾之间。

我想去西藏，可是有时间的时候，我却没有钱；我想去西藏，可是有了钱的时候，我却没时间 。

多少人，一直准备去旅行，一直憧憬梦中的风景，但一直都没有去。要么缺钱，要么没有时间，有钱有时间的时候，忽然发现自己已经很老了，走不动了。

余生，和最爱的人一起慢慢变老，一起去远方。哪怕是流浪，也要活出不一样的浪漫。西藏的布达拉宫，北方的冰雪世界，南方是楼台烟雨，新疆的万里沙漠，国外的异域风情，大海的气势磅礴......

风景在心中，爱人在身边，哪怕是跻身在一座普通的城市，也能看到美丽的风景。风景不一定很好，但心情一定要好，关键是，谁在陪你看风景。

每个人都向往诗和远方，但向往，后来成为了奢望。

“你永远都不知道，明天和意外，哪个先来。”如果你最爱的人，想要去看看风景，那就去吧，哪怕因此弄丢了工作，因此花掉了大半生的积蓄。钱没有了，还可以去赚，但希望没有了，就永远是“失望”。

风景一直都在等你，但爱人会慢慢变老，会等不及的。

每个人都是一道风景，哪怕你很普通，但在某个人心中是最美的，也就足够了。情人眼里出西施，你的眼睛里，也有一个最好的人。

回想过去的时光，你有多久没有和心爱的人拥抱，你有多久没有和心爱的人，坐在一起好好聊天？你有多久没有和他牵手同行，有多久没有深情凝视对方？ 连在身边的浪漫的言行都被忽视了，那么远方的浪漫，被忽视，也就不足为奇了。

你总是在想，以后有的是时间，别急。你来，或者不来，风景依旧是风景，并且每一年的风景都不一样。但是陪你看风景的人，却在慢慢变老，岁月无情，就在你不经意的时候，无情地夺走了他的青春，也偷走了你的青春。

和心爱的人一起，来一场说走就走的旅行，不是明天，是现在。

多少次，想要去远方，但是一直都没有去。多少次，准备好了远行，但仅仅是准备之中，并没有付诸行动。

你有一份完美的计划，就在你的抽屉里，可以常常拿出来看看，可以对别人说一说。计划已经够完美了，但行动却迟迟不见踪影。或许，大多数的人，都和你一样。

春天的时候，太潮湿了，雨水太多了；夏天的时候，太热了，晒得受不了；秋天很干燥，还有夜晚很凉；冬天很冷，都不太想出门。到底哪个季节，适合你去向往诗和远方呢？

你总是有脱不开身的理由。生活的琐事，一大堆，说不清哪一件事最重要，但没有一件事不重要。

人生本是一道风景，你却活成了“一个团团转的陀螺”；生命本来是美好的，你却一筹莫展。你在担忧什么？你是在犹豫什么？你为什么天天都在徘徊？

人生只有这辈子，没有下辈子。 再不好好相爱，彼此都老了；再不去看看远方，彼此都走不动了。

别在腿脚不利索的时候，说还有风景没有看够！时间，挤一挤，总是有的；金钱，省一省，也会有的。没有什么，可以阻挡，一个人的梦想，真正阻挡你的，是你自己。

爱你的人就在身边，陪你看风景的人就是眼前，出发吧，让风吹过爱人的头发，让你的唇，印在爱人的脸上；让你的心，和爱人的心一起跳动......

俗的文言文

1. 俗之同病文言文翻译

刘开《问说》 君子学必好问。

问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。

理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。

等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难（nàn），审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”

孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛（ráo）之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。

三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人，俗之同病。学有未达，强（qiǎng）以为知，理有未安，妄以臆度（duo），如是，则终身几无可问之事。

贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。

夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。

而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几（jī）于古者，非此之由乎？且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。

亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。智者千虑，必有一失。

圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ 参考译文君子学习一定喜爱问。

“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。

道理明白了，可是还可能不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，将怎么解决呢？（对）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有学行的人那里判定是非。（对）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。

（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”

孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。

古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。

三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事情（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。

（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。

不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已。

2. 求较长的文言文

太史公牛马走司马迁，再拜言。

少卿足下：曩（nǎng）者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳。若望仆不相师，而用流俗人之言，仆非敢如此也。

虽罢驽（nú），亦尝侧闻长者遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以独郁悒而谁与语。

谚曰：“谁为（wèi）为（wéi）之？孰令听之？”盖钟子期，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为说己者容。

若仆大质已亏缺，虽材怀随、和，行若由、夷，终不可以为荣，适足以见笑而自点耳。书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间，得竭指意。

今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可为讳，是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄，私恨无穷。请略陈固陋。

阙然久不报，幸勿为过！仆闻之，修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取予者，义之表也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。

故祸莫憯（cǎn）于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。

昔卫灵公与雍渠载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色：自古而耻之！夫中材之人，事关于宦竖，莫不伤气，况忼慨之士乎！如今朝虽乏人，奈何令刀锯之余荐天下豪隽（jùn）哉！仆赖先人绪业，得待罪辇毂（gǔ）下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之，不能备行伍，攻城野战，有斩将搴（qiān）旗之功；下之，不能累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。

四者无一，遂苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。乡者，仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议。

不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为扫除之隶，在阘（tà）茸之中，乃欲昂首信眉，论列是非，不亦轻朝廷、羞当世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！且事本末未易明也。仆少负不羁之才，长无乡曲之誉，主上幸以先人之故，使得奉薄伎，出入周卫之中。

仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务壹心营职，以求亲媚于主上。而事乃有大谬不然者。

夫仆与李陵俱居门下，素非相善也。趣舍异路，未尝衔杯酒，接殷勤之欢。

然仆观其为人，自奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身，以徇国家之急。其素所畜积也，仆以为有国士之风。

夫人臣出万不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。今举事壹不当，而全躯保妻子之臣随而媒孽其短，仆诚私心痛之。

且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，昂亿万之师，与单于连战十余日，所杀过当。虏救扶伤不给，旃裘之君长咸震怖，乃悉征左、右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之。

转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒伤如积。然李陵一呼劳军，士无不起，躬流涕，沬血饮泣，张空弮，冒白刃，北首争敌。

陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿。后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡。

大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨凄怛悼，诚欲效其款款之愚，以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之力，虽古名将不过也。

身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报汉。事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下矣。

仆怀欲陈之而未有路，适会召问，即以此指推言陵功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。未能尽明，明主不深晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。

拳拳之忠，终不能自列。因为诬上，卒从吏议。

家贫，财赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近不为壹言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬（sù）者！此正少卿所亲见，仆行事岂不然邪？李陵既生降，隤其家声，而仆又佴之蚕室，重为天下观笑。

悲夫！悲夫！事未易一二为俗人言也。仆之先人非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。

假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就耳。何也？素所自树立使然也。

人固有一，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！传曰“刑不上大夫。”

此言士节不可不厉也。猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。

故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中。

当此之时，见狱吏则头抢地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。

及已至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱。

3. 有关节日习俗的古文

◇寒食

《周礼》曰：司烜氏，仲春以木铎修火禁于国中，为季春将出火也。斋

《荆楚岁时记》曰：去冬至一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。主

周斐先贤传曰：太原旧俗，云介子推焚骸，一月寒食，莫敢烟爨。知

陆翙《邺中记》曰：并州俗，冬至后百五日，为介子推断火，冷食三日，作乾粥，今之糗是也。斋

又曰：寒食三日，作醴酪，煮粳米及麦为酪，捣杏仁，煮作粥。主

范晔《后汉书》曰：周举迁并州刺史，太原一郡，旧俗以介子推焚骸，有龙忌之禁，至其月，咸言神灵不乐举火，举移书於子推庙云，春中寒食一月，老小不堪，今则三日而已。斋

古今艺术图曰：北方山戎，寒食日用秋？迁为戏，以习轻趫者。主

诗李崇嗣寒食诗曰：普天皆灭焰，匝地尽藏烟，不知何处火，来就客心燃。古

宋之问途中寒食诗曰：马上逢寒食，途中属暮春，可怜江浦望，不见洛桥人。斋

沈佺期岭表寒食诗曰：岭外逢寒食，春来不见饧，洛中新甲子，明日是清明。知

令魏武帝明罚令曰：闻太原上党西河雁门，冬至后百五日，皆绝火寒食，云为介子推，且北方冱寒之地，老少羸弱，将有不堪之患，令到，人不得寒食，若犯者，家长半岁刑，主吏百日刑，令长夺一月俸。

◇九月九日

《风土记》曰：九月九日，律中无射而数九，俗尚此月，折茱萸房以插头，言辟除恶气而御初寒。主

《续晋阳秋》曰：陶潜尝九月九日无酒，宅边菊丛中，摘菊盈把，坐其侧久，望见白衣至，乃王弘送酒也，即便就酌，醉而后归。古

续齐谐记曰：汝南桓景，随费长房游学累年，长房谓之曰：九月九日，汝家当有灾厄，急宜去，令家人各作绛囊，盛茱萸以系臂，登高饮菊酒，此祸可消，景如言，举家登山，夕还家，见鸡狗牛羊，一时暴，长房闻之曰：代之矣，今世人每至九日，登山饮菊酒，妇人带茱萸囊是也。古

孟嘉传曰：嘉为桓温参军，既和而正，温甚重之，九月九日，温游龙山，参僚毕集，时佐吏并著戎服，有风至，吹嘉帽堕落，温谓左右及宾客勿言，以观其举止。知

《临海记》曰：郡北四十步，有湖山，山甚平正，可容数百人坐，民俗极重，每九日菊酒之辰，宴会於此山者，常至三四百人。斋

诗宋谢瞻九日从宋公戏马台诗曰：风至授寒服，霜降休百工，巢幕无留燕，遵渚有来鸿，轻霞冠秋日，迅商薄清穹，圣心眷嘉节，鸣銮戾行宫，四筵沾芳醴，中堂起丝桐，扶光迫西汜，欢馀宴有穷。古

《艺文类聚·卷四·岁时中》

4. 俗士道哉在古文中的意思

见识浅陋的人说呢。

俗士 sú shì：

1.庸俗不高尚的人。2.见识浅陋的人。3.未出家的世俗之士。

道：说，评论

哉：

1.文言语气助词（a.表疑问或反诘，相当于“吗”，“呢”，如“何~？”“有何难~？”b.表感叹，相当于“啊”，如“快~！”）。

2.古同“才”，开始。

原句是“安可为俗士道哉”，翻译：怎么向见识浅陋的人说呢

出自《西湖游记》（明代袁宏道所做的关于西湖美景的一篇游记。）

（一）

从武林门而西，望保叔塔突兀层崖中，则已心飞湖上也。午刻入昭庆，茶毕，即棹小舟入湖。山色如娥，花光如颊，温风如酒，波纹如绫，才一举头，已不觉目酣神醉。此时欲下一语描写不得，大约如东阿王梦中初遇洛神时也。余游西湖始此，时万历丁酉二月十四日也。

（二）

西湖最盛，为春为月。一日之盛，为朝烟，为夕岚。

今岁春雪甚盛，梅花为寒所勒，与杏桃相次开发，尤为奇观。‘

石篑数为余言：“傅金吾园中梅，张功甫家故物也，急往观之。”余时为桃花所恋，竟不忍去湖上。由断桥至苏堤一带，绿烟红雾，弥漫二十余里。歌吹为风，粉汗为雨，罗纨之盛，多于堤畔之草，艳冶极矣。

然杭人游湖，止午、未、申三时。其实湖光染翠之工，山岚设色之妙，皆在朝日始出， 夕舂未下，始极其浓媚。月景尤不可言，花态柳情，山容水意，别是一种趣味。此乐留与山僧、游客受用，安可为俗士道哉！

译文

从武林门朝西，望着保叔塔高耸地直立在山崖上，我的心就早已飞到西湖上了。中午进入昭庆寺，喝完了茶，就划着小船进入湖里。山色像眉毛的青黛色，桃花艳丽像少女的面颊，和风像酒一样令人陶醉，波纹像丝绸一样细软平滑，刚一抬头观看，不知不觉眼睛和心都醉了。这时要想用一个词来描绘也不可能了，这种情形大约像曹植梦中初次遇见洛神一样。我游西湖从这一次开始，时间是万历二十五年二月十四日的。

西湖最美的时间是春天的月夜，一天之中最美的时刻是烟雾迷蒙的早晨和山光笼罩的傍晚。这一年春雪很大，梅花受到寒气的抑制，跟杏花、桃花依次开放，更是难得的景观。石篑多次跟我说：“傅金吾家园中的梅，是宋朝张公甫遗留下来的，赶紧去看看吧！”我这时被桃花迷住了，竟然不忍心离开湖上。从断桥到苏堤这一带，绿柳如烟，桃红似雾，弥漫二十多里，到处都传扬着歌声和器乐声，年轻的女子们香汗淋漓，衣着华丽的富家子弟往来不绝，多得像堤边的春草，真是美丽妖艳到极点。但杭州人游湖，限于午、未、申这三个时辰。其实，湖光染绿、暮烟凝聚在山间的佳景都出现在旭日初升、夕阳还未落山之际，（有了它们）才把西湖浓媚的姿态发挥到了极点。月景尤其难以用言语形容，花和柳的情态，山水的容颜和情意，另是一种趣味。这种快乐只留给山僧和游客享受，怎么能讲给那些俗人听呢？

作者简介

袁宏道（1568~1610）明代文学家，"公安派"主帅，袁宏道与其兄袁宗道（1560~1600）、弟袁中道（1570~1623）合称为“公安三袁”。字中郎，又字无学，号石公，又号六休。荆州公安（今属湖北）人。文学上反对“文必秦汉，诗必盛唐”的风气，提出“独抒性灵，不拘格套”的“性灵说”。

袁宏道始终无意于仕途，万历二十年（1592）就中了进士，但他不愿做官，而去访师求学，游历山川。他曾辞去吴县县令，在苏杭一带游玩，写下了很多著名的游记，如《虎丘记》《初至西湖记》等。他生性酷爱自然山水，甚至不惜冒险登临。他曾说“恋躯惜命，何用游山？”“与其于床，何若于一片冷石也。”（《开先寺至黄岩寺观瀑记》）在登山临水中，他的思想得到了解放，个性得到了张扬，文学创作的 *** 也格外高涨。其代表作：西湖游记二则 。

5. 《戴高帽》文言文

原文：

俗以喜人面谀者日"喜戴高帽".有京朝官出仕于外者，往别其师.师日："外官不易为，宜慎之.''其人日："某备有高帽一百，适人辄送其一，当不至所龃龉.''师怒日："吾辈直道事人，何须如此！''其人日："天下不喜戴高帽如吾师者，能有几人欤？''师颔其首日："汝言不为无见.''其人出，语人日："吾高帽一百，今止存九十九矣.''

译文：

世俗把喜欢别人当面阿谀的人称为：喜欢戴高帽子。有一个准备去外省做官的京官，去和他的老师告别。老师说：“外省的官不好做，你应该谨慎从事。”那人说：“我准备了一百顶高帽，碰到人就送一顶，应当不至于有矛盾不快。”老师很生气，说：“我们应以忠直之道对待别人，何须如此呢。”那人说：“天下像老师这样不喜欢戴高帽的人，能有几个啊？”老师点头说：“你的话也不是没有见识。”那人出来后，告诉别人说：“我（准备的）一百顶高帽，现在只剩下九十九顶了。”

6. 文言文《管仲破俗》翻译

原文：

齐国好厚葬，布帛尽于衣裘，材木尽于棺椁。齐桓公患之，以告管仲曰：“布帛尽则无以为蔽，材木尽则无以为守备，而人厚葬之不休，禁之奈何？”管仲对曰：“夫凡人之有为也，非名之，则利之也。”于是乃下令曰：“棺椁过度者戮其尸，罪夫当丧者。”未久，厚葬之风已矣。

译文：

齐国人崇尚豪华的葬礼，产的布匹都被用来做寿衣上，而木材也都耗在了做棺材上。齐桓公很担忧这样的风气，就把这个情况告诉了管仲，说：“布匹都用光了我们就没有衣服穿，木材都耗尽了就没有用来制作防御器材的材料，而豪华葬礼的风气不能停息，如何禁止这种风气？”管仲回答说：“但凡人们要做什么事，不是为了名声就是为了利益。”于是齐桓公下命令说：“今后如果棺材做得太高档，就把那人的尸体示众，并且把那些发丧的人治罪。” （被陈尸示众的人得不到名声，那些发丧的人得不到利益，人们为什么要这样做呢？）没过多久，厚葬的风气停止了。

注解：

好：喜爱。

布帛：泛指织物。

于：被。

衣裘：裘，皮衣。此指人的衣着。

患：担心。

无以：没什么可以用的了。

对：回答。

为：做事。

戮：侮辱。

罪：治···的罪。

当：主管。

休：停止。

已：停止。

矣：了。

尽：全部，用尽。

椁：外棺。

古文“易子而咬其骨”如何理解

古文“易子而咬其骨”的意思是：互相交换孩子吃。

古语云，虎毒尚不食子。古书中有这样的记载，说是饥荒年代，经常有人吃人的事情发生，然而谁都不忍心吃自己的孩子，于是便“易子而咬其骨”，互相交换孩子吃。

易子而咬其骨这件事发生在唐开元二十八年,地点在武德县,也就是今广西象县以西。

武德县有一户人家,家里有三口人,一个上了年纪的老太太同她的儿子与儿媳共居。

这家人口不多,家境甚为贫寒,基本是吃了上顿没下顿,天天为如何填饱肚子发愁。一年三百六十五天,能吃饱的日子屈指可数。

巧妇难为无米之炊,每天做饭的时候,就是媳妇最头疼的时候。婆婆年老,出于孝道,有好吃好喝肯定要先可着她来,丈夫要出门干活,维持生计,总不能腹中无食,饥肠辘辘。思来想去,摆在她面前唯一的选择就是刻薄自己,将自己的那份口粮匀出来一些,装在丈夫和婆婆的碗里。

人是铁,饭是钢,一顿不吃饿得慌。有得吃,但吃不饱,日子长了,也受不了。女人一天天的消瘦下去,走起路来,脚下无根,心慌气短,象个纸扎的人在飘。造化弄人,忍饥挨饿的人,嗅觉却比谁都敏感。东家杀猪,西家炖肉,那香喷喷的味道,象一双双小手一样,一下一下地拨弄着她的味蕾。真想就这么不管不顾地扑上去,将邻人手里的肉骨头夺下来,送到自己那疯狂叫嚣的肠胃里去呀。

什么时候能吃上一次饱饭,哪怕一顿也好,就是立刻去也行啊。媳妇心想。可是马上,她又为自己的想法感到羞赧:唉,真是越活越不长进了……

日子如流水,一天一天过去。对这样的人家来说,今天同明天,没有什么不同,不过是挣扎求活罢了。就象山间的狼虫虎豹,头上飞来飞去的燕雀,辛苦觅食是每天的第一要务。不同的是,媳妇怀孕了。这是她同丈夫的第一个孩子。

添丁进口,即便是对于这样的贫寒人家,仍然是一个令人惊喜的消息。婆婆还请了村里最灵异的巫婆,给媳妇的肚子卜了一卦,结果十分令人满意,这个破败的家将会诞生一个男性继承人。继承什么?继承那永无休止,至方休的饥饿吗?媳妇心想。可是,丈夫同婆婆非常高兴,尤其是婆婆,每天盯着她那日渐隆起的腹部,叠满皱纹的脸上,笑得象花一样。

突然之间,她的饮食起居得到了异常周到的爱护和看顾。母以子贵,原来真有这样的事。现在,她是这个家庭里面最重要的人,她的一举一动,都牵引着另外两口人的视线。

兴许是因为身怀六甲的缘故,她饭量大增,她再也无法用理智来控制自己对于食物的渴望。现在是倒过来,母子俩将自己的口粮匀给她,看着她一口一口地吃下去,好像比嚼在自己嘴里还要香甜的样子。可是,她还是吃不饱,吃不饱,腹中仿佛有一千张长着尖牙利齿的小口,贪婪地咀嚼着,永无餍足。

生产的日子一天一天临近,婆婆事先储备了一些粮食,这是从牙缝里省下来的,加起来也不过是几斗面,一罐米罢了。预备媳妇生产以后,给她补养身体,他们谁饿着都可以,可不能饿着自己的孙子!

那天晚上,阵痛提前发作了,女人腹中的孩子,迫不及待地要降临到这个世上来。人生人,吓人,这家的男子有事出门,家中只剩下婆婆和媳妇。产妇痛苦的呻吟声,从四面漏风的房子里传出去,叫邻居的老太太听见了,也赶来帮忙。还好,一阵手忙脚乱之后,一个健康的男孩落了草。

产妇满头大汗,神情疲惫,安静地躺在炕上,在刚才的那场你我活的角力中,她已经透支了身体里的最后一丝力气。

婆婆看着怀里的孙子,简直乐得合不拢嘴。把大人孩子安顿好之后,两个老太太就来到灶间,给产妇准备晚饭。

罐子里的米刚下到锅里,就听房里传来一阵断断续续、若有若无的呻吟声。两个老太太正在灶间忙得热火朝天,开始的时候也没在意。而且,那声音着实细小,灶膛里干柴噼啪做响,将那声音掩去了大半。

可是,那声音一阵紧似一阵,而且比以前高了许多,两个老太太停下手里的活计,支起耳朵,细听了一会儿,才知道,原来是儿媳。那妇人嘴里不停地念叨:

我好渴,我好饿,我好渴,我好饿……

声音里充满了不可忽视的急迫和焦灼。

儿媳现在是这个家的功臣,婆婆也不敢怠慢,一迭声地应着:就来了,马上就好。媳妇听了这样的安抚,稍稍停了一会儿,没过多久,又开始呻吟起来。渴啊,饿啊,渴啊,饿啊……

在媳妇不住声的催促中,饭菜终于做好了。老妇马上用盘子和碗盛起来,端到媳妇眼前。女人强支持身子,眼中光华大盛,那眼神,绿幽幽的,如同饿狼一样。须臾之间,面前的饭菜被一扫而空。媳妇一个人吃了好几个人的饭食。

也难怪,折腾了那么长时间才把孩子生下来,现在,终于可以饱餐一顿了。婆婆心想,正要安顿媳妇躺下,让她睡个好觉,好好休息一下。谁知道,女人的头还没沾上枕头的边,便又充满渴望地望着婆婆:

妈,我还没吃饱,我还是很饿。

婆婆无奈,只好又取了一升面,做成面汤,端给媳妇。转眼之间又是风卷残云。望着空荡荡的盘子,媳妇嘴里蹦出来一句话,差点吓老太太一个跟头:我还要!

老太太的脸不由得拉了下来,就算你刚才折腾得筋疲力尽,也没这么个吃法啊。那么多粮食,可是全家人几天的饭食啊。当着外人的面,表现得如此没有家教,象个什么样子。可是,媳妇刚刚生产,而且,邻居又在旁边看着,总不能落下一个虐待媳妇的名声。所以,婆婆虽然心里不快,还是点头照办了。

女人躺在床上,清晰地听到体内胃肠的蠕动声,那些声音先是在耳边低语,接着汇成宏大的宣言,它们不停地说:我饿,我饿,我饿……

啊!她的体内,仿佛藏着一个无底洞,深不见底,黑不见底。在那些声音的驱迫下,她支起还在流血的身体,从炕上爬下来,四处搜寻,循着味儿,找到了搁在墙角的一个食器,那里面,放着几张干巴巴的麦饼。那是给丈夫留的。妇人把食器抱在怀里,将麦饼一张一张地吃到自己肚子里去。那东西坚硬异常,几乎噎得她穿不过气来,她也顾不上喝水,只是一心一意地嚼着,享受着食物滑下喉咙,滑入食道,滑进胃里的那饱满充实的感觉。

婆婆把饭食烧上,心里总觉得不对劲,于是嘱咐邻居家老妇盯着灶头,自己蹩回屋子,看看媳妇和孩子的状况。刚推开门,就见媳妇抱着一个大罐子,满嘴的饼渣滓,正狼吞虎咽呢!婆婆见此情景,又是生气,又是惊恐,她跑到厨房,将自己看到的场景跟邻家老妪说了,希望能解一时之惑。邻居老太太听了,也瞪着浑浊的眼睛,大张了嘴巴,结结巴巴地说:这……这……我从小到大,也没见过这么奇怪的事啊!

婆婆心想,这还了得,照这么吃下去,就算有个金山银山,也不够她吃的啊。何况我们家穷困如此!正待发作。却见儿媳在百忙之中倒出嘴来,开口道:

婆婆不要生气,我把孩子吃了,就好了!

这是什么话,两个老太太面面相觑,都怀疑自己是不是出现了幻听。儿媳妇接下来的动作,则完全消除了他们的疑惑。只见媳妇剥掉裹着婴儿的襁褓,把白花花的孩子倒提起来,就要往嘴里送。两个老太太大惊失色,扑上去抢夺,不成想,儿媳妇忽然变得力大无穷,两个老太太怎么会是她的对手。看着手捧孩子,口中咯咯作响,大快朵颐的儿媳,婆婆的神经终于不堪其负,惨叫一声,夺门而出。

过了一会儿,老太太缓过神来,强打精神,推开房门。只见襁褓如同蛇蜕一样,堆在地上,里面空空如也。妇人手里的孩子也不见了踪影。

见婆婆从外面进来,媳妇嫣然一笑,她那形状优美的嘴边,淌下一道殷红的鲜血。尖俏的舌头伸出来,贪婪地舔了一下唇角,仿佛意犹未尽。

婆婆目瞪口呆,吓得几乎要窒息过去。

总算是吃饱了!

媳妇长叹一声,心满意足地躺在床上,一会儿的功夫,便没有了气息。

只留下床边惊骇欲绝,手足冰冷的老太太,和床上那具渐渐僵硬的尸体。

有句古话说,虎毒尚不食子。古书中也经常有这样的记载,说是饥荒年代,经常有人吃人的事情发生,然而谁都不忍心吃自己的孩子,于是便“易子而咬其骨”,互相交换孩子吃。可是,这个事件里的妇人,便是一个活生生的反证。

最坏的结果，无非就是大器晚成

我的一个朋友因为在一个普通本科学校就开始相信自己的命运，开始认为自己注定无法完成自己的梦想。

或许你我都是这诺大世界平凡人，或许终其一生都无法完成丰功伟绩，但是我们不能放弃变成更好自己的机会。

无论多久开始努力都不算晚，更何况只是一个不太好的大学。

矛盾说： “命运，不过是失败者无聊的，不过是懦怯者的解嘲。人们的前途只能靠自己的意志、自己的努力来决定。” 相信命运是上天安排的人无非是想以此逃避现实，给自我一点心理安慰罢了。

但生活中不乏有一些唯唯诺诺的人，他们不敢去面对失败就止步不前，因为害怕失败所以失去了很多人生宝贵的机会。

但他们不知道的是，只有勇于尝试，直面失败，才是绚烂人生的开端。

古往今来，让我们明白：失败真的是成功之母。

战国时，苏秦游说秦王想让他采纳他的政治理念，但秦王没有如此。

苏秦十分落魄的回到了家。他的家人也对他十分冷漠，就连自己的父母也不愿意跟他说话。苏秦受了刺激，发誓要出人头地。于是他夙兴夜寐，发愤读书，于是就有了我们熟知的“头悬梁锥刺股”。

终于他成就了事业挂六国相印。

苏秦在面对失败后，没有停下自己的步伐，他不怕再次失败，用自己的满腔热血混以拼搏向上，最后他成功了。

我常常发现生活中有些人因为害怕上台演讲选举失败，而失去一次晋升的机会，因害怕比赛结果不尽如人意，就止步于报名。

其实再优秀的人，也有可能马失前蹄。所以，不管你的年龄、社会地位、人生阅历如何，永远不要畏首畏尾，要勇于尝试。

马云在创业的时候说过一句名言，明天很美好，后天很美好，但大部分人都在明天看不到后天的太阳。

很多时候，我们没有变成自己想成为的那个人，很大程度上，是因为我们在一个舒适的圈子里颓废，忽视自己的不足。

樊登原本在央视工作，过着每天围绕节目打转的生活，常常为了节目紧张得辗转反侧，难以入眠。

他开始反思自己努力的方向是否正确。后来，他发现了缓解焦虑的方法——读书。

《论语》里的一句话成为了他人生的分水岭。 “君子忧道不忧贫，君子谋道不谋事。” 这句话让他开始思考如何从赚钱中跳转出来，挑战现状之外的可能，走出舒适圈。

樊登发现了读书的力量，也享受着在读书中的各种发现。汲取了从读书中发现的力量，他领悟到了读书真的可以给生活带来改变。这个心态的变化给他后来，做读书会积攒了许多能量，他越发享受在读书中的每一次发现。

在一次次尝试中，樊登享受着每一次发现，走出舒适圈，成就不一样的人生。正如楼兰车型主张， 享受每一次发现，我们都能成为更好的自己。

我发现生活中不乏有些人，意识到自己的问题之后，是在自己的舒适圈里继续过着自己所谓安稳的生活，并未去发现那些更美好，错过的风景也许就是一生。

刘同说过： “愿你比别人更不怕一个人独处，愿日后想起时你会被自己感动。” 努力沉淀自己的不足，不要轻易妥协，不要害怕独处思考自己的问题。

当你一点点取得进步时，你会发现未来万丈光芒。

明代词人冯梦龙曰： 早成者未必有成，晚达者未必不达。不可以年少而自恃，不可以年老而自弃。 最坏的结果，无非就是大器晚成。

吴承恩自幼聪明过人，《淮安府志》载他 “性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。”

但他科考不利，至中年才补上“岁贡生”，后流寓南京，长期靠卖文补贴家用。晚年因家贫出任长兴县丞，由于看不惯官场的黑暗，不久愤而辞官，贫老以终。

30岁后，他搜求的奇闻已“贮满胸中”了，并且有了创作的打算。

50岁左右，他写了《西游记》的前十几回，后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，他才得以正式《西游记》的创作。

一生穷困的吴承恩，奋尽全力完成中外闻名的《西游记》后，带着悲喜交加的心情，82岁时与世长辞。

少时就小有名气的吴承恩，也是在自己的垂暮之年才有所成就，所以，人生最坏的结果，无非就是大器晚成。

如果时光可以倒流，世界上将有一半的人可以成为伟人。他们不再害怕失败，勇于尝试，敢于跳出自己的舒适区，正视自己的不足，努力沉淀自己。

这样的人生，才没有枉来这人世间走一遭。

人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。人的一生不过是须臾之间，不要再唯唯诺诺，记得告诉自己，最坏的结果，无非就是大器晚成。

愿你无怨无悔地迈出第一步，愿你永不后退地走好一生，愿你的梦想从来不会卑微！

‖文:柒白蓝，想用文字认识更多志同道合的人。

年年岁岁花相似岁岁年年人不同是什么意思

年年岁岁花相似，岁岁年年人不同的意思是年年岁岁繁花依旧，岁岁年年看花之人却不相同。

出处：唐代 刘希夷《代悲白头翁》：“古人无复洛城东，今人还对落花风。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。寄言全盛红颜子，应怜半白头翁。此翁白头真可怜，伊昔红颜美少年。”

译文：故人现在已经不再悲叹洛阳城东凋零的桃李花了，而今人却依旧对着随风飘零的落花而伤怀。年年岁岁繁花依旧，岁岁年年看花之人却不相同。

转告那些正值青春年华的红颜少年，应该怜悯这位已是半之人的白头老翁。如今他白发苍苍，真是可怜，然而他从前亦是一位风流倜傥的红颜美少年。

扩展资料

《代悲白头翁》赏析：

《代悲白头翁》中的“古人无复洛城东，今人还对落花风”揭示人生易逝、宇宙永恒的客观规律。“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”两句，以优美、流畅、工整的对句集中地表现青春易老世事无常的感叹，富于诗的意境，且具有哲理性。

《代悲白头翁》通过描写白头翁从红颜到老病、从游乐到孤苦的生活，不仅表示了诗人对青春红颜、清歌妙舞的眷恋、向往，对垂老白头翁的怜悯、同情，同时进一步抒发了对美的短暂和生命的有限的感慨，从而增强了诗歌的艺术感染力和哲理性。