披沙拣金的故事-披沙拣金下一句

1.去粗取精的近义词

2.荀子·非相篇译注

3.罗根泽开山采铜

4.唐诗学·唐诗学的酝酿期(唐五代)

5.四字含义成语代表真心

去粗取精的近义词

去粗取精的近义词:：去伪存真，披沙拣金。

去粗取精[qùcūqǔjīng]的解释：除去杂质，留取精华。出自：《实践论》：“将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫。”

成语（chengyu,idioms）是我国汉字语言词汇中一部分定型的词组或短句。

成语有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的。

成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语它代表了一个故事或者典故。

成语又是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。成语大都出自书面，属于文语性质的。

其次在语言形式上，成语是约定俗成的四字结构，字面不能随意更换；成语在语言表达中有生动简洁、形象鲜明的作用。

荀子·非相篇译注

非相

相人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿①，今之世，梁有唐举②，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也;形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。

[注释] ①姑布子卿：姓姑布，字子卿，春秋时郑国人，曾给孔子和赵襄子看过相。②唐举：战国时魏国(即梁)人，曾看过李锐、蔡泽的相。

盖帝尧长，帝舜短，文王长①，周公短②，仲尼长③，子弓短④。昔者卫灵公有臣曰公孙吕⑤，身长七尺，面长三尺，焉广三寸，鼻目耳具，而名动天下。楚之孙叔敖⑥，期思之鄙人也⑦，突秃长左，轩较之下⑧，而以楚霸。叶公子高⑨，微小短瘠，行若将不胜其衣。然白公之乱也⑩，令尹子西、司马子期皆焉(11);叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故事不揣长，不揳大(12)，不权轻重，亦将志乎尔。长短、小大、美恶形相，岂论也哉!

[注释] ①文王：周文王，姓姬，名昌，武王之父。②周公：周文王的儿子，武王的弟弟，名旦。③仲尼：孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼。④子弓：孔子的弟子，姓冉，名雍，字仲弓。⑤卫灵公：春秋时卫国国君。公孙吕：人名，事迹不详。⑥孙叔敖：春秋时楚庄王之相，辅助庄王成就了霸业。⑦期思：楚国邑名，在今河南淮滨。⑧轩较(jué掘)：古代士大夫以上乘坐的车。轩，车前的直木。较，车前的横木。⑨叶(shè射)公子高：春秋时楚国大夫，姓沈，名诸梁，字子高。因封地在叶(今河南叶县)，故称叶公。⑩白公：名胜，楚平王之孙，白公之乱，事见《左传·哀公十六年》。(11)令尹：古时掌管行政的最高长官。子西：即公子申，楚平王的儿子。司马：古时掌管军事的最高长官。子期：公子结，楚平王的儿子。(12)揳(xié胁)：通“契”，约计，估计。

且徐偃王之状①，目可瞻马;仲尼之状，面如蒙倛②;周公之状，身如断菑③。皋陶之状④，色如削瓜;闳夭之状⑤，面无见肤;傅说之状⑥，身如植鳍⑦;伊尹之状⑧，面无须麋⑨;禹跳，汤偏，尧、舜参牟子⑩。从者将论志意，比类文学邪?直将差长短，辨美恶，而相欺傲邪?

[注释] ①徐偃王：西周时徐国国君，其人偃仰而不能俯，故谓之偃王。后周王命楚国消灭了他。②蒙倛：古时驱疫避邪用的一种假面具。③菑(zì自)：立着的枯树。④皋陶(yáo姚)：相传舜时掌管刑法的官。⑤闳(hóng红)夭：周文王的大臣。⑥傅说(yuè悦)：商王武丁的相。⑦植鳍：竖起的鱼鳍，指驼背。⑧伊尹：商汤王的相。⑨麋：通“眉”。须麋，即须眉。⑩参，同“三(叁)”。牟：通“眸”，瞳人。传说尧舜都有一只眼睛“重瞳”，因此，有三个瞳人。

古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也;筋力越劲①，百人之敌也。然而身国亡，为天下大僇②，后世言恶则必稽焉③。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔。今世俗之乱君④，乡曲之儇子⑤，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子;妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔。然则从者将孰可也?

[注释] ①越劲：敏捷有力。②僇(lù路)：同“戮”，耻辱。③稽：考。④乱君：疑当为“乱民”。⑤儇(xuān宣)子：轻薄巧慧的人。

人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也。乡则不若①，偝则谩之②，是人之二必穷也。知行浅薄，曲直有以相县矣③，然而仁人不能推，知士不能明④，是人之三必穷也。人有此三数行者⑤，以为上则必危，为下则必灭。《诗》曰：“雨雪瀌瀌，宴然聿消。莫肯下隧，式居屡骄。”⑥此之谓也。

[注释] ①乡：通“向”，当面。若：顺，顺从。②偝：通“背”，背地里，私下。谩：诬蔑，诽谤。③有：通“又”。县：同“悬”，距离远，悬殊。④明：尊崇。⑤三：疑为衍文。⑥“《诗》曰”句：见《诗经·小雅·角弓》。瀌瀌(biāo标)，雪下得大的样子。宴然，日出天晴的样子。宴，通“曣”，日出。聿(yù玉)，语助词。隧，通“堕”。

人之所以为人者，何已也①? 曰： 以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑②，亦二足而毛也③，然而君子啜其羹，食其胾④。 故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别⑤，故人道莫不有辨。

[注释] ①已：通“以”，缘故。②狌狌： 即猩猩。形笑： 疑为“形状”。③“毛”前疑脱一“无”字。 ④胾(zì字)：大块的肉。 ⑤牝牡(pìn mǔ聘母)：雌雄。

辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉? 故曰①： 文久而息，节族久而绝②，守法数之有司极礼而褫③。故曰： 欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也，舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君而事人之君也。故曰： 欲观千岁则数今曰，欲知亿万则审一二，欲知上世则审周道，欲审周道则审其人所贵君子。故曰： 以近知远，以一知万，以微知明。此之谓也。

[注释] ①故：疑为衍文。②族(zòu奏)：通“奏”，节族，节奏。③礼：疑为衍文。褫(chī尺)：废弛。

夫妄人曰：“古今异情，其以治乱者异道①。”而众人惑焉。彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也! 妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于千世之上乎! 圣人何以不欺②? 曰： 圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一度也③。类不悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷④，观乎杂物而不惑，以此度之。五帝之外无传人⑤，非无贤人也，久故也。五帝之中无传政，非无善政也，久故也。禹、汤有传政而不若周之察也，非无善政也，久故也。传者久则论略，近则论详，略则举大，详则举小。愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也⑥，是以文久而灭，节族久而绝。

[注释] ①“以”前当脱一“所”字。②“欺”前当脱一“可”字。③度：当为衍文。④乡：通“向”。⑤五帝：传说中的黄帝、颛顼(zhuān xū专需)、帝喾(kù库)唐尧、虞舜。⑥详：疑当为“小”字。

凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言，虽辩，君子不听。法先王，顺礼义，党学者①，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。故君子之于言也②，志好之，行安之，乐言之。故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重于金石珠玉;观人以言③，美于黼黻、文章④;听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是，好其实，不恤其文，是以终身不免埤污佣俗⑤。故《易》曰：“括囊，无咎无誉。”⑥腐儒之谓也。

[注释] ①党：亲近。②言：一说当为“善”字。③观： 当为“劝”字。④黼黻(fǔ fú府服)：古代礼服上所绣的花纹。⑤埤：通“卑”。佣：通“庸”。⑥“《易》曰”句：引自《周易·坤卦》。括，扎结。

凡说之难①，以至高遇至卑，以至治接至乱。未可直至也，远举则病缪②，近世则病佣③。善者于是间也，亦必远举而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰，缓急嬴绌④，府然若渠匽檃栝之于己也⑤，曲得所谓焉，然而不折伤。故君子之度己则以绳，接人则用抴⑥。度己以绳，故足以为天下法则矣。接人用抴，故能宽容，因求以成天下之大事矣⑦。故君子贤而能容罢⑧，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。《诗》曰：“徐方既同，天子之功。”⑨此之谓也。

[注释] ①说(shuì税)：劝说。②缪：通“谬”。③世：当为“举”字，下同。④嬴：通“赢”，盈余。绌：屈，不足。⑤府：通“俯”。渠匽：拦水坝。匽，通“堰”。檃栝(yǐn kuò隐括)：矫正曲木的工具。⑥抴(yè叶)：通“枻”，短桨，这里指船。⑦求：当为“众”字之误。⑧罢(pí疲)：与“贤”相对，指不具备好的品质(的人)，不能干(的人)。⑨“《诗》曰”句：见《诗经·大雅·常武》。

谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别以喻之①，譬称以明之，欣驩芬芗以送之②，宝之珍之，贵之神之，如是则说常无不受。虽不说人，人莫不贵，夫是之谓为能贵其所贵③。传曰：“唯君子为能贵其所贵。”此之谓也。

[注释] ①分别：应与下文的“譬称”互换。 ②驩：同“欢”，欢喜，高兴。芬芗(xiāng乡)：和气。芗，香。③为：当为衍文。

君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险而君子辩言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其呐也①;言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起于上所以道于下，正令是也;起于下所以忠于上，谋救是也。故君子之行仁也无厌。志好之，行安之，乐言之，故言君子必辩。小辩不如见端，见端不如见本分②。小辩而察，见端而明，本分而理，圣人士君子之分具矣。

[注释] ①呐(nè讷)：同“讷”，说话迟钝。②见：“见本分”之“见”当为衍文。端：端倪，头绪。

有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者： 不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙①，应变不穷，是圣人之辩者也。先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实②，博而党正③，是士君子之辩者也。听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之均，噡唯则节④，足以为奇伟偃却之属⑤，夫是之谓奸人之雄，圣王起，所以先诛也。然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。

[注释] ①居：通“举”，举措，安置。②致：同“质”，信。③党：通“谠”，直言。④噡：同“谵”，多言。⑤偃却：同“偃蹇”，骄傲。

鉴赏 单就字面意思理解，《非相》应该是一篇批判相形论命之术的驳论文，然而荀子写作此文的更深层含义却是要推出他心目中最有效的治国之道。

“人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。”在荀子看来，人和禽兽的根本区别就在于是否具有辨别是非善恶的能力，否则人只不过是会直立行走的高等动物罢了。日常生活中，人们常常容易被姣美的面容迷惑，从而丧失了基本的是非准则，直至被现实击得头破血流，方才痛觉今是而昨非。荀子以尧、舜、伊尹、周公、孔子以及桀、纣等诸多古代名人妍丑不一的长相为例，指出国家的盛衰兴亡与统治者的外在容貌并无直接关联，甚至在历史的进程中往往还会出现“世俗乱君”与“乡曲儇子”这类金玉其外、败絮其中的反例。人们之所以被迷惑，并非是帝王们故意以外在容貌设下，主要还是由于自身“闻见之不众，论议之卑尔”。“善琴弈者不视谱，善相马者不按图。”(魏源《默觚·学篇》)只有空洞无知的灵魂才会把形式美作为判断人物的唯一标准。飘风骤雨不终朝，战争年代的变幻无常使人们的心灵变得日益脆弱空虚，荀子振策警言：“相形不如论心，论心不如择术。”正是为了点醒那些将生命的希望寄托于求签祝祷相形占梦的俗世庸夫。

荀子从外表深入到思想，再由思想言及行动，本文正题也随之渐渐明朗：“辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。”这意味着人们不仅应当具有辨析是非善恶的能力，更应当依据圣王制定的礼法分清贵贱等差，因为稳定的社会秩序是国富民强的根本保证。荀子笔下的“圣王”与一般古书中的“圣王”含义有所不同。儒家谈论王道政治向来以史为鉴，但荀子认为，与其一味地惜往日而叹今朝，生搬硬套古代帝王的过期政策，不如在“法先王”的同时也关注一下那些能够在现实政治环境中起到立竿见影之效的礼法与策略，无论它们源自上古还是当今，也无论它们远在四方还是近在身旁。

先秦诸子在连年的战乱纷争中跌碎了太多的梦境：孔老夫子游列国、说诸侯、办私学、作《春秋》，希冀再现周道辉煌，却一生流离失所，屡遭困厄，惶惶兮如丧家之犬;墨子尚贤尚同、非乐非攻、节葬节用，他擎着爱的大纛，不惜摩顶放踵、赴火蹈刃，却因为自苦太甚而终不能在世间完全推行自己的理论;其余诸子或是辩驳形名探求阴阳，或是运筹帷幄论战沙场，或是泠然御风寄情八荒，抑或是逍遥云端魂系梦乡。经过激烈的争论与痛苦的反思，人们发现，无论在时间的经度上还是空间的纬度上，那个曾让自己日夜企盼的理想国并不存在。现实主义于是顺理成章地及时觉醒，并在荀子笔下得以登峰而造极。当众生齐然一片地倚赖着对洪荒年代以及三皇五帝的追忆与赞颂来忘却荒谬残酷的今世时，荀子却愤而起言，推翻“舍后王而道上古”的一贯传统，而将近世的“后王”与往昔的“周道”一同纳入了自己制定的模范政治体系。拂去漫长的历史传播过程赋予旧人旧事的层层光环，是荀子第一次将“昨天”与“今天”放到了平等的地位加以审视。“君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂”，也是荀子披沙拣金地汇百家之学于一身，最终做到了“以近知远，以一知万，以微知明”，成为一代学术宗师。

最后，荀子在文中提出“君子必辩”的主张，“小辩不如见端，见端不如见本分”。辩论批驳不是为了逞一时的口舌之快，而是为了探询真理和创造幸福。与其成为《易经》里那个“无咎无誉”的腐儒，莫若“文而致实，博而党正”，做一名以经世济国为己任的“士君子”。学术研究也并非官僚体制下的附庸产品，真正的学者敢于言人所不能言，行人所不能行，他们坚毅而高洁的学术操守任凭何等的强权也无法撼动，而他们杰出的智慧与人格将如同日月星辰一般，永远照耀在历史的天空。

罗根泽开山采铜

罗根泽，字雨亭，1900年出生于河北深县一个贫苦农民家庭。因为交不起学费，先后在小学、中学、河北省立师范学校断断续续读了8年书，却没有获得过毕业文凭。罗先生1925年考入河北大学国文系，只读了两年，就于1927年秋季考取清华学校研究院国学门，先后师从、陈寅恪主修“诸子科”。又于1928年秋季考取燕京大学国学研究所，师从冯友兰、黄子通，主修“中国哲学”。罗先生1929年6月毕业于清华大学国学研究院和燕京大学国学研究所。由于他毕业于两所名校研究院所，在求学期间又发表过一些学术论文，有一定名声，遂于当年秋季被聘为河南中山大学教授。此后，罗先生便一直在天津女子师范学院、河北大学、中国大学、燕京大学、清华大学、安徽大学、北平师范大学、西北联合大学等高校任教。1940年1月，罗先生由陕入川，住在重庆北碚柏溪，任教于中央大学师范学院国文系，之后便一直在中央大学及后来的南京大学任教，开设过中国文学史、中国文学批评史、诸子概论、国学概要、中国学术史等课程。1960年1月7日，罗先生突发脑溢血，抢救无效，于3月30日晚不幸逝世，享年61岁。

罗先生在清华大学与燕京大学求学期间，主要研究诸子学，其《孟子评传》是他就读清华研究院的毕业论文，1932年由商务印书馆出版；其《管子探源》是他就读燕大研究所的毕业论文，1931年由中华书局出版。他在《诸子续考》的序中说：“我在一九三二年，编有《诸子丛考》一书，承顾颉刚先生的好意，列为《古史辨》第四册。”该书于1933年3月由北平朴社出版。后来他又编了《诸子续考》，被顾颉刚先生列为《古史辨》第六册，由开明书店于1938年出版。罗先生在《诸子考索·历代学者考证老子年代的总成绩·跋》中提到了该书出版与发行的具体情况：“这篇文章本来是《古史辨》第六册《诸子续考》的序文。全书在一九三七年印讫，因抗日军兴，延到一九四GA996年才出版。”罗先生在诸子研究方面的代表作，基本上都收在人民出版社1958年2月出版的《诸子考索》一书中。中国古书在作者与形成年代方面普遍存在着问题，子书尤为突出。经过五四的洗礼，顾颉刚、钱玄同等人兴起了一场疑古辨伪运动，从1926年至1941年编辑出版了七集《古史编》。其中诸子学方面的辨伪任务是由罗根泽先生承担和组织的，他在诸子学的研究方面，也因而取得了突出成就。

罗先生1929年秋季任教于河南大学，主要讲授中国文学史。他在《乐府文学史·自序》中说：“十八年的秋天，我答应了河南中山大学之聘，讲授中国文学史及其他的功课。生平有一种怪脾气，不好吃不劳而获的‘现成饭’，很迷信古文大家曾国藩的话：‘凡菜蔬手植而手撷者，其味弥甘也。’”当时虽然已经有了不少中国文学史教材，他还是决定亲自编写讲义，并计划最终写出一部高质量的中国文学史。为此，他打算先撰著《中国文学史类编》，包括歌谣、乐府、词、戏曲、小说、诗、赋、骈散文等八种。1931年1月，由北平文化学社出版的《乐府文学史》就是其中的第二种。这是我国第一部研究乐府这一文体发展史的专著，曾多次重印过，还被东方出版社列入《民国学术经典文库》，于2012年9月再版过。后来，他研究中国文学史的计划有了调整。他在《我怎样研究中国文学史》一文中说：关于《中国文学史类编》，“已写了几类，但除乐府一类已经出版，无法撤销，其余都不欲遽然问世。现在我的着手处又缩到比分类更小的单篇论文”。他写的四十二篇论文，收在《罗根泽古典文学论文集》中，由上海古籍出版社于1985年出版，2009年还再版过，大致反映了他在中国文学史研究领域的成就。

罗根泽复于1932年春季到清华大学讲授中国文学批评史。郭绍虞为罗根泽《两宋文学批评史》写的《序》谈到了其中的原因：“当时他治诸子之学，已有所成就。不久我因有事不能再兼清华的文学批评史课，就邀他接我的课。雨亭当时有难色，谦让不肯去。我说治一门学问有成就的，治别一门也决无问题。这话固然说得偏一些，但对雨亭来讲，我想还是很合适的。于是，雨亭开始教文学批评史的课。果然，雨亭不但能胜任，而且比了他的诸子之学有更大的成就。”商务印书馆将罗根泽所著《中国文学批评史》收入《中国现代学术名著丛书》于2015年出版，其中包括第一篇周秦文学批评史、第二篇两汉文学批评史、第三篇魏晋六朝文学批评史、第四篇隋唐文学批评史、第五篇晚唐五代文学批评史、第六篇两宋文学批评史，基本上反映了罗根泽在中国文学批评史领域的学术成就。

罗根泽在《诸子丛考旧序》中说：“一位朋友问我：你时而弄弄文学，时而弄弄哲学，又时而弄弄考据学，到底要做什么学问？”罗先生认真思考了这个问题，“最后体察出自己的短处和长处：自己没有己见，因之缺乏创造力，不能创造哲学，亦不能创造文学，但亦唯其没有己见，因亦没有偏见，最适于做忠实的、客观的整理工作”。罗先生毕生从事中国学术思想史、文学史、文学批评史研究，最主要的工作就是收集与整理资料。

关于如何收集与整理资料，他在《中国文学批评史·自序》中说：“清顾炎武谓著书譬犹铸币，宜开采山铜，不宜充铸旧钱。”后来，他在《乐府文学史·自序》中对此作了更全面的阐述：“清初考据学大家顾亭林曾经用着很巧妙的比喻，说当世学者治学的取材，有开山采铜、利用废铜两种。什么是开山采铜？就是披荆棘、斩草莱的到原料书里找材料，譬如作文学史便在各种文学书里找材料。什么是利用废铜？就是东钞西钞的割裂各种组织书里的材料，譬如作文学史在各种文学史书里找材料。我以为作一种学问，不当很偷巧的仅采用利用废铜的办法；因为如此换汤不换药的捣花样，任你的办法弄得怎样巧妙，也必致于陈陈相因的没有新材料，没有新发现，没有新贡献。不过很有价值的整理出来的东西，我们也不必很呆气的不看，致使现成的有价值的新说忽略过去。所以我的计划是：首要开山采铜，次要利用废铜。”

罗根泽在藏书建设方面下了很大功夫，他在《中国文学批评史·自序》中谈道：“故都多公私藏书，余亦量力购求，止诗话一类，已积得四五百种，手稿秘笈，络绎缥缃，闲窗籀读，以为快乐。”“其有公私珍藏，不能割让，或割让而索价太昂，则佣人缮写，亦积得数十册。”“又以诗话盛于宋，而宋人诗话泰半亡佚，与内子曼漪，从《苕溪渔隐丛话》《诗话总龟》《诗林广记》及诸家笔记中，辑出数十册，颜曰《两宋诗话辑校》。”罗根泽故居在南京大学鼓楼校区北苑校门左侧。有的学长到他家去过，见到客厅四壁全是立地顶天的书架，放满了书。他的丰富而珍贵的藏书逝世后全都捐赠给了当时的南京大学中文系资料室了。本文借《罗根泽开山采铜》为题，想探讨一下罗先生在收集、鉴别、运用资料方面的若干特点。

收集资料求全求新。收集资料求全是他的追求，罗先生《中国文学批评史·自序》云：“今兹所作，不敢以一家言自诡，搜览务全，铨叙务公。”他的《中国文学批评史》（一） 于1934年出版后，《众志月刊》1934年第2卷第3期有书评称：“罗先生之于本书，在材料上之供给，可谓博矣，大矣，详尽而至于无以复加，学者执此一书，则可必观魏晋以前各家论文之概况，实材料之宝藏，文评之秘府。”郭绍虞为其《两宋文学批评史》所写《序》也说：“雨亭之书，以材料丰富著称，他不是先有公式然后去搜集材料的，他更不是摭拾一些人人习知的材料，稍加组织就算成书的。他必须先掌握了全部材料，然后加以整理分析，所以他的结论也是持之有故，而言之成理的。”

其文学史论著亦复如此，如《南朝乐府中的故事与作者》八《碧玉歌》谈到《乐府诗集》卷四十五引《乐苑》云：“《碧玉》者，宋汝南王所作也。碧玉，汝南王妾名，以宠爱之甚，所以歌之。”罗先生为了求真起见，“在挥扇如雨的溽暑天气，遍翻了一次《宋书》和《南史》，只落得一个‘踏遍铁鞋无觅处’。其实，哪有宋汝南王”。作者悉心研究了“碧玉”这一意象的演变过程，最后小结道：“一个小家碧玉，能为晋汝南王的侍妾，能为晋孙绰的情人，能为梁武帝的宫妓，又能‘来嫁江南王’，最奇者还能为无法寻找的宋汝南王的妾，真是灵异的女子，怪不得他们都要为之‘情颠倒’了。”这一研究成果能给人以多方面的启示，如要踏破铁鞋地去寻找材料，如一些传说是层累地造成的，如碧玉是作为一个出身卑微而又非常美丽的女子的意象而被写入诗歌中的等等。

再就是求新。主张开山采铜，搜览务全，势必导致在资料收集与运用上求新。郭绍虞于《两宋文学批评史》之《序》复云：“他搜罗材料之勤，真是出人意外，诗词中的片言只语，笔记中的零楮碎札，无不仔细搜罗，甚至佛道二氏之书也加浏览，即如本书中采及智圆的文论，就是我所没有注意到的。当文学批评史这门学问正在草创的时候，这部分工作是万万不可少的。而雨亭用力能这样勤，在筚路蓝缕之中，作披沙拣金之举，这功绩是不能抹煞的。”

罗先生在《中国文学批评史·自序》中，曾谈及他收集到不少新材料，其中“最珍贵者，有明刊本宋人蔡传《吟窗杂录》、明人胡文焕《诗法统宗》。二书皆诗学丛书，收有晚唐、五代以至宋初诗格诗句图甚多，得以分述于五篇二、三、四各章，由是五代前后之文学批评，顿然炳蔚”。举个例子说吧，晚唐五代诗格类图书之所以盛行，与当时科举考试评卷扣应试诗赋格律密切相关，罗先生于《诗格》（上）云：“明宗长兴元年六月赦中书门下细览详复新进士所试新文，中书门下所详复者，更极尽琐屑挑剔之能事，可算最有趣味的一段史料，各种文学史与文学批评史，尚少注意，急照录于下，以飨读者：‘李飞赋内三处犯韵，李毅一处犯韵，兼诗内错书青字为清字，并以词翰可嘉，望特恕此误。今后举人词赋，属对并须要切，或有犯韵及诸杂违格，不得放及第。……’”

罗根泽研究中国文学史的论著，在收集资料方面也是刻意求新的。如他在《绝句三源》三《名称的源于联句》中说：“绝句的名称不是缘于截取律诗，那么因何得名呢？去年，李嘉言先生寄示所著《金碧文论》稿本。中有一篇论绝句出于联句。我认为就名称而言，绝句确是出于联句；我也有这种意见。李先生的文章，我没有抄录，他的证据我也不能记忆。”罗先生依旧采取开山采铜的方法，将《全汉三国晋南北朝诗》所辑录的七言联句与五言联句一网打尽，从中发现了不少新材料，通过深入研究，得出如下结论：“一首四句，得到与人联吟，就名为‘联句’；也是一首四句，得不到与人联吟，就名以与联句相反的‘断句’或‘绝句’。”还引用了《南史》卷七十二中宋明帝批评诗人吴迈远的话：“此人连绝之外，无所复有。”并指出：“宋明帝以联绝并称，而绝句命名的基于未得联吟，也益可得到证明。”

鉴别资料求真。罗先生在史料的作者及写作时代的考证方面成就卓著，最突出的当然是《诸子考索》。譬如过去一般都认为老子要早于孔子与墨子，罗先生在《历代学者考证老子年代的总成绩·跋》中说：“文中希望老子的年代问题能得到大体的解决，好据作他方面的研究，总算实现了。在这以后，它不再是各家写专文争论的问题，而是在各种史书上，一般的都排在孔、墨之后，不再排在孔、墨之前。”如之后出版的侯外庐的《古代思想学术史》、范文澜的《中国通史简编》、杨荣国的《中国古代思想史》等均置老子于孔子、墨子之后。

罗先生在文学史、文学批评史的研究中，也非常注意资料的辨伪与断代工作。如《南朝乐府中的故事与作者》一文的主要任务，就是将附会南朝乐府民歌的故事与作者予以剥离。关于南朝乐府民歌《子夜歌》的作者，《宋书·乐志》云：“《子夜哥》者，有女子名子夜造此声。晋孝武太元中，琅邪王轲之家，有鬼哥子夜。”此说颇流行。罗先生认为那位创作《子夜歌》名叫子夜的女子系子虚乌有，依据就在歌谣中，有首《子夜变歌》云：“人传欢负情，我自未尝见。三更开门去，始知子夜变。”罗先生分析道：“‘始知子夜变’，当然应当解为才知道你在夜里变了心了，不能曲解为所欢名子夜者变了心。因为歌咏欢子在夜里变心，所以后人名之为《子夜歌》。而好附会者也便抓着了‘子夜’二字，说‘《子夜哥》者，晋有女子名子夜造此声’。至‘鬼哥子夜’，当然更是毫无根据的附会。”

求真除考证文献作者的真伪与写作时代问题外，于前人对文献的理解有误会、疏漏之处，他也作了纠正。如《魏晋六朝文学批评史》第十一章《佛经翻译论》引用的第一条材料《法句经序》作于三国时期，却被收录于《全唐文》，罗先生考证道：“《全唐文》的编者董浩等大概误认此文为唐人所作，所以载入《全唐文》卷九百八十六，而以黄武为吴大帝年号，由是在下边注一‘疑’字。实则此文既载于梁僧祐的《出三藏记集》，其著作时代必在梁前，文中既标有黄武三年，当然是黄武时期的作品。《出三藏记集》说‘未详作者’，序中称从维祗难受此五百偈本，当然与维祗难同时。《高僧传》卷一《维祗难传》‘以黄武三年，与同伴竺律炎，来至武昌。’（李证刚先生告知），与序文相合，知作者确是吴大帝时人。就翻译论言，也应当先发现翻译的困难，然后才提出翻译的方法，此文正说翻译之难，应当是最早的翻译论。放在唐代，实在不类，置之三国，极为恰当。”再如《乐府文学史》第二章《两汉之乐府》于《善哉行》云：“《乐府诗集》卷三十六曰：‘此篇诸集所出，不入《乐志》。’然《宋书·乐志》载之，知郭氏（茂倩）此言不确。”

阅读资料求细。罗根泽在阅读资料方面，力求细致入微。如在《绝句三源》二《六朝的绝句》中谈到《玉台新咏》卷十收录《古绝句四首》，这些诗作于汉、魏间，第一首首句为“藁砧今何在”。罗根泽分析道：“汉、魏间的‘藁砧今何在’没有题目，齐、梁间的著录家无以名之，以其性质为绝句，时间甚古，遂名为‘古绝句’。所以由《玉台新咏》的载有《古绝句四首》，可以证明齐、梁——最低梁时已有绝句的名称。但不能据谓汉、魏间已有绝句的名称，不过据知汉、魏间已有四句一首的与后世绝句相类的诗歌而已。”可谓鞭辟入里。

再如《乐府诗集》卷四十五引《古今乐录》说：“《桃叶歌》者，晋王子晋之所作也。桃叶，子晋妾名，缘于笃爱，所以歌之。”但是，在罗根泽看来《桃叶歌》首句“桃叶映红花”与“桃叶复桃叶”，不过是民歌中的起兴句，并分析道：“以‘桃叶’为王子敬之妾，本出于著录乐府者之误信传说，王子敬当然也想不到他有这样一段天外飞来的艳福，给他作传的人当然也不知道，所以没有叙及；直至吴兆宜作《玉台新咏注》，桃叶之为子敬妾，才有史传可稽。他说：‘《晋书》：王献之，字子敬，娶郗昙女，后离婚，尚新安公主。桃叶，其妾也。’自此有史可稽。”“不错，自‘王献之’至‘尚新安公主’确见于《晋书》，但‘桃叶，其妾也’，则出于吴兆宜的手笔了。”若非细加辨析，而误信吴兆宜的话，那么《桃叶歌》的作者问题，将会得出错误的结论。

在撰写论著时，选择资料求精。收集资料不患多，而患在运用资料时驾驭无术，故收集资料求全，而选择资料必须求精，罗根泽总是注意选择那些最重要、最原始、最能说明问题的资料写入论著中。如《乐府文学史》第五章《隋唐乐府》谈到隋文帝与隋炀帝对待南朝乐府的态度是截然不同的，罗先生引《隋书·音乐志》云：“高祖（文帝）受命维新，八州同贯，制式全出于胡人，迎神犹带于边曲。”“开皇二年（582），齐颜之推上言：‘礼乐崩坏，其来自久。今太常雅乐并子目用胡声，请凭梁国旧事，考寻古典。’高祖不从，曰：‘梁乐亡国之音，奈何遣我用耶？’”仅一两条材料，就将隋文帝对南朝乐府的态度极其鲜明地表现了出来。

再如罗根泽在《绝句三源》三《名称的源于联句》中提出一个新颖的观点：“这时的五言联句，与后世的联句不同，与后世的倡和诗却相仿，因此联句者不一定在同一地点，也不一定在同一时间。”接着作者举例分析道：“如谢朓与江革等阻雪联句，题目上标有‘遥赠和’三字。谢朓还途临渚连句，四句有‘府君遥和’四字，更足以证明其性质与方式，都略同于后世的倡和诗。然则五言联句与七言联句虽同名联句，但七言联句联吟者合为一首诗，五言联句联吟者各为一首诗。”应当说罗先生所举例证既原始，又很能说明问题。

罗先生爱作比较研究，用作比较研究的资料也是经过精心挑选的，十分恰当。如《乐府文学史》第二章《两汉之乐府》尝引《乐府诗集》卷三十九《艳歌何尝行》，因诗长兹仅录开头八句：“飞来双白鹄，乃从西北来。十十五五，罗列成行。妻卒被病，行不能相随。五里一反顾，六里一裴回。”此诗原出《宋书·乐志》。复引《玉台新咏》卷一《双白鹄》，亦录前八句：“飞来双白鹄，乃从西北来。十十将五五，罗列行不齐。忽然卒疲病，不能飞相随。五里一反顾，六里一徘徊。”罗先生分析道：“由此知此首《白鹄行》，先为语句不齐之歌，至徐陵选《玉台》时则渐变为纯粹五言矣。由此知乐府歌行，多社会产物，先有雏形，然后迭经修改，成功现在之况。由此知其中通篇五言之歌，每非原为五言，而为五言盛行之后，渐次修改而成者。”作者通过对所选择的两首乐府诗作比较研究，从而总结出文学发展史上一个具有带有规律性的现象，是非常有参考价值的。

罗根泽在收集、鉴别、阅读与运用资料方面可圈可点之处颇多，我谈了点粗浅的学习体会，以就教于方家。

唐诗学·唐诗学的酝酿期(唐五代)

唐诗学·唐诗学的酝酿期(唐五代)

唐诗的研究，在唐代就已经开始了。唐人不仅是唐诗的创作者，也是最早的研究家。他们是怎样进行这件工作的呢?归纳起来，不外三个方面：一是选诗，二是品藻，三是述事。这也就是唐诗学的最原始的研究范围和研究方法。

大家知道，选诗是我国古代文学研究的重要传统，也是一时代文学创作繁荣发达的标志。作品数量多了，质量高了，吸引着广大的读者来诵习与揣摩，于是便有了“选”的需要。而选本并不等于作品的简单录写，在取舍之间，它必然要体现出选家的眼光和读者群的口味，其中就含有一定的批评成分，这样一来，“选学”又成了文学批评的特殊形式。

唐代诗歌创作盛况空前，唐人选唐诗的风气也盛极一时。仅文献记载上有关唐人选编唐诗的本子，就有八九十种之多(参看两《唐书》经籍、艺文志和宋人公私书目)。编选的年份起自唐初，迄于晚唐五代，历朝皆有，代不绝书。选诗的范围有专选一时期诗作的，如殷璠《河岳英灵集》、高仲武《中兴间气集》;有只录一地区作品的，如殷璠《丹阳集》、刘松《宜阳集》;有保存某一流派诗的，如元结《箧中集》;有收取某一类别诗的，如佚名《朝英集》录饯送诗，柳玄《同题集》录省试诗;有采集一类作者诗篇的，如崔融《珠英学士集》选武后时预修《三教珠英》诸学士的诗，蔡省凤《瑶池新咏》录妇女诗;有编选一种体裁诗作的，如佚名《三舍人集》专收绝句，倪宥《文章龟鉴》专取律诗;当然也有通选唐代诗歌的，如顾陶《唐诗类选》——可谓应有尽有，洋洋大观。至于编排的体例，则或以人为序，或以类相从，或同题唱和相属，或不同体裁分列，有的在选篇之下还附以诗人小传或评语，也是形态各别，花色繁多。

透过这些纷繁的表象，我们似可把这一时期的“选学”区别为两个相关联的阶段，即唐中叶以前和晚唐以后。大体说来，唐中叶以前的选本侧重于选取唐诗发展中某一阶段或某一流派的作品，收录面较单一，缺少综贯的手眼和会通的心胸。如今存《翰林学士集》残卷专收贞观时期唐太宗君臣的唱和诗，反映着唐初几十年间宫廷诗的概貌; 佚名的 《搜玉小集》杂采王、杨、卢、骆、陈、杜、沈、宋诸家的篇什，更多地显示出高宗、武后时诗风转变的痕迹;殷璠《河岳英灵集》标举“风骨”与“声律”兼备的宗旨，体现了典型的盛唐气象; 元结 《箧中集》揭示“雅正”的主张，代表着沈千运、孟云卿一派追求古淡的趣尚;高仲武《中兴间气集》鼓吹“理致清新”，实以“大历十才子”为楷模;令狐楚《元和御览诗》则又以供奉皇帝消闲遣兴为目的，所录皆新制的“研艳短章”(毛晋《御览诗跋》)。这些选本都属于唐诗演进时期的产物，它们只提供诗歌进展中某一侧面的情况，是完全可以理解的，不仅不足为病，倒正可借此窥见唐诗自身流动变化的活生生的印迹。

进入晚唐以后，随着诗歌创作 *** 的过去，唐诗发展的总轮廓逐渐显现出来了，于是选诗也开始走向了综合。编成于宣宗大中年间的顾陶《唐诗类选》，便是我们所知道的最早的一部综合性选本。此书虽已亡佚，而根据《文苑英华》著录的顾陶序文来看，所选范围“始自有唐，迄于近殁，凡一千二百三十二首，分为二十卷”，确是一部具有一定规模的唐诗合选。序文中还分别就古、近二体列举了代表作家三十人的名字 (后序中又补充述及选编者同时代的作家十数人)，特别提到“杜、李挺生于时，群才莫得而问”，鲜明地举起了宗尚李白、杜甫的旗帜。这一切表明，唐代“选学”确已跨进了一个新的阶段，对唐诗的综合研究开始提上了议事日程。稍后，唐末韦庄撰成《又玄集》，录一百四十余家诗三百首，五代韦縠编选《才调集》，录诗千首，虽去取各有好尚异同，也都属于通括各朝的诗选。这可以说是唐人研究唐诗的一个首要的方面。

与“选学”同步进行的，便是唐人品评唐诗的活动。品评的方式也有多种多样。有结合选诗开展评论，如《河岳英灵集》、《中兴间气集》各在诗人名下附以评语，概述其诗歌成就与风格特点，时或摘赏名篇佳句。有通过记事作出评论，如唐人笔记中载录贺知章称叹李白《蜀道难》，号为“谪仙”(见孟棨《本事诗》)，又顾况激赏白居易《赋得古原草送别》一诗，为之延誉(见张固《幽闲鼓吹》)，例子甚多。有谈论诗法时涉及诗篇，如唐中叶以后流行的各种《诗格》、《诗式》，常引唐人诗句作为讲明法式的例证。有凭借序跋、书信等形式直接对诗人诗作发表意见，如白居易《新乐府序》是诗人对自己作品的诠释，而他的《与元九书》则还就李白、杜甫在内的其他作家开展了广泛的评论。更有一种唐人首创的文学批评形式，就是论诗诗的写作，如杜甫的《戏为六绝句》、韩愈的《调张籍》《荐士》等，都是以诗歌创作来从事诗歌批评，寓逻辑思维于艺术形象之中，也开启了后世研究唐诗的重要传统。不过从总的方面看来，唐人对唐诗的各种论评，大多针对某个具体现象而发，尚缺少总体性的论断。研讨中有时涉及一些重大原则问题，如卢藏用《右拾遗陈子昂文集序》里高度赞扬陈子昂变革齐梁颓风的功绩，殷璠《河岳英灵集序》总结了盛唐诗歌重视“风骨”与“兴象”的经验，白居易《与元九书》倡导“风雅比兴”的论诗纲领，韩愈《荆潭唱和诗序》标示“搜奇抉怪，雕镂文字”的创作用心。这些议论显然已超越了一般品藻的范围，上升到诗歌理论的高度，对我们认识唐诗的质性及其流衍变化有帮助。但就其本身而言，则还属于唐诗发展中的局部性问题，而不能作为全局性的概括。

试图对唐诗加以全盘考察的动向，也只能萌生于晚唐以后。司空图《与王驾评诗书》中的一段话，很值得我们注意，现将原文引述如下：

国初，主上好文雅，风流特盛。沈、宋始兴之后，杰出于江宁，宏肆于李、杜，极矣!右丞、苏州趣味澄敻，若清风之出岫。大历十数公，抑又次之。元、白力勍而气孱，乃都市豪估耳。刘公梦得、杨公巨源，亦各有胜会。阆仙、东野、刘得仁辈，时得佳致，亦足涤烦。厥后所闻，逾褊浅矣。

这段文字自然十分简略，谈到的作家也不算多，甚至还存在着后人所批评的 “论中晚唐人，殊乖公允”(许印芳《与王驾评诗书跋》)的毛病。尽管如此，它却是现今所能见到的唐人对唐诗的发展历史作出系统归纳的第一篇文献，在短短的篇幅中，要言不烦地综括了各时期诗歌创作的代表作家和基本风貌，反映出唐诗的盛衰起伏。正如明胡应麟所指出：“唐人评骘当代诗人，自为意见，挂一漏万，未有克举其全者。唯图此论，撷重概轻，繇巨约细，品藻不过十数公，而初、盛、中、晚肯綮悉投，名胜略尽。后人综核万端，其大旨不能易也。”(《诗薮》外编卷四)称誉未免过当，而把司空图的这段言论视作对唐诗进行总结性评论的发端，还是恰如其分的。此外，唐末张为撰《诗人主客图》，对唐诗(主要是中晚唐诗)的流派作了初步的分析;齐己《 *** 旨格》、徐衍《 *** 要式》一类书风行于晚唐五代间，汇集了唐人作诗的法式技巧;司空图另有《二十四诗品》问世，探讨了诗歌作品的多种风格和意境。它们的出现，其实是从不同的方面构成了对唐诗的总结。当然，这样的总结多半还停留于现象的整理，尚未能从明确的理论观念上来把握唐诗的实质及其流变，以致唐诗学的建设也仍然处在明而未融的不成熟的境地。

选诗与品诗以外，记述诗人的事迹和诗作的本事，也是唐诗研究的不可忽视的方面。唐人述事有两大类型：一是给诗人正式立传，体现在墓志、碑文、行状、传记诸种文体中;另一是载录遗文佚事，拾掇趣语琐谈，散见于各种笔记和杂文之间。前一方面材料的重要性自不待言，它经常成为后人考索唐代诗人生平事迹的第一手依据。而后一方面的材料则近于小说家言，往往流传附会，虚实杂糅，难以全然凭信。但只要我们肯下一番披沙拣金的工夫，仍可从中找到大量珍贵的史料。例如《隋唐嘉话》载武后夺东方虬锦袍转赐宋之问的故事，就生动地反映了唐初宫廷内部文学活动活跃开展的风气。《集异记》录王之涣等人旗亭画壁的传说，充分证明了唐代文人诗与妓乐之间的密切联系。而《鉴戒录》记述杜荀鹤写《时世行》讽刺朱温的本事，则不仅为我们提供了诗篇的写作背景，还显示了诗人思想性格发展的一个侧面。这些都是研究唐诗时的必要参考。还要看到，唐人笔记在内容上原很庞杂，并非单纯为诗歌记事。而到了晚唐，孟棨撰成《本事诗》一书，专一汇集有关诗歌创作的本事资料，五代时尚有人续作。这在笔记文发展上是一种创体，它把唐人述事明诗的传统发扬光大了，直接导宋人诗话之先河。我们认晚唐五代为唐诗研究进入初步总结的阶段，这也可算作一个标志。

四字含义成语代表真心

1. 表达真心的成语有哪些

1. 真心真意

2. 肝胆相照

3. 开心见诚

4. 开诚相见

5. 悃愊无华

6. 披心相付

7. 推心置腹

8. 心悦诚服

9. 赤心相待

10. 推诚待物

11. 真心真意：释义：犹真心实意。

12. 肝胆相照：释义：肝胆：比喻真心诚意。比喻以真心相见。

13. 开心见诚：释义：见：显现出。披露真心，显示诚意。形容待人诚恳，显示出真心实意。

14. 开诚相见：释义：开诚：敞开胸怀，显示诚意。形容待人诚恳，显示出真心实意。

15. 悃愊无华：释义：悃愊：至诚；华：浮夸。至诚而不虚浮。形容真心实意，毫不虚假。

16. 披心相付：释义：披心：披露真心；相付：给人家。形容真心待人。

17. 推心置腹：释义：把赤诚的心交给人家。比喻真心待人。

18. 心悦诚服：释义：悦：愉快，高兴；诚：硬实。由衷地高兴，真心地服气。指真心地服气或服从。

19. 赤心相待：释义：赤心：真诚的心。真心诚意对待别人。

20. 推诚待物：释义：拿出真心来对待别人。

参考资料

形容真心的成语.千寻生活[引用时间2017-12-20]

2. 三个关于真情的四字词语

成语分类辞典--情感类- - 大惊小怪：形容对不足为奇的事情感到惊讶。

哀而不伤：哀：悲哀；伤：伤害，妨害。形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。

也比喻做事适中，没有过与不及之处。 哀感顽艳：顽：愚笨；艳：慧美。

原来形容一个歌童唱的歌悲恻动人，使愚笨和慧美的人都为所感动。后来转用以评述某些抒情的文艺作品，意义也转为哀怨、感伤、古拙、绮丽同时具备。

爱莫能助：莫：没有谁，不。语出《诗经》“爱莫助之”。

（爱：隐藏）原意是因为隐而不见，所以谁也不能帮助他。虽然同情但无力帮助。

爱：同情。 暗送秋波：指女以目传情（秋波：秋水清澈明净，比喻明亮的眼睛），喻指献媚取宠，暗中勾结。

黯然神伤：情绪低落，精神沮丧，心情忧伤（黯然：心神沮丧的样子）。 黯然失色：暗淡地失去光泽（黯然：阴暗的样子），形容相形之下显得逊色，也形容神情沮丧，无精打采。

白头如新：白头：老年，这里形容时间很长；新：新近。相识已久，还同才认得的一样。

形容交情不深。 百无聊赖：（思想感情）无所寄托，感到什么都没有意思（聊赖：依赖，寄托）。

百爪挠心：一百只鸟兽的爪子在心里抓。喻指痛心，担心，伤心，心情不安。

班荆道故：班：铺开；荆：黄荆，一种落叶灌木；道：谈说；故：过去的事情。用黄荆铺地，坐在上面谈说过去的事情。

形容朋友途中相遇，共话旧情。 不动声色：话音和表情不因外界的影响而有所变动。

多形容冷静、镇定。 不分彼此：彼：那，对方；此：这，我方。

不分你我。形容关系密切，交情深厚。

不露声色：思想感情不从语音和脸色上流露出来。 不能自已：自己无法停止（已：停止）。

多指无法控制自己的感情。 不情之请：不近人情的请求。

常用作向人求助的客气话。 不上不下：上不去，下不来。

形容进退无着落，事情不好办。 不省人事：省：知道。

昏迷，失去了知觉。也指不懂得人情世事。

不为已甚：为：做；已甚；过火的事。指不做过分的事情。

藏头露尾：形容遮遮掩掩怕暴露真情。 侧隐之心：同情遭受不幸的人而引起的怜悯的心理。

侧目而视：斜着眼睛看（人）。形容对人鄙视、憎恨或畏惧。

插科打诨：穿 *** 一些逗趣的动作、表情或话语（科：古典戏曲中的表情和动作；诨：恢谐逗趣的话）。 缠绵悱恻：形容内心苦闷难以排遣，也指诗文等感情深沉，言辞婉转。

怅然若失：心中迷离恍惚，没有了主意。形容神志迷乱，心情忐忑的样子。

瞠目结舌：瞪着眼睛说不出话来。形容窘迫或惊呆的表情。

痴男怨女：沉醉于情爱中的青年男女。 愁眉苦脸：皱着眉头，苦丧着脸（苦脸：愁苦的面容）。

形容忧愁苦恼的脸部表情。 愁眉锁眼：双眉紧锁，眼皮下垂。

形容忧愁苦恼的表情。 楚楚有致：整洁鲜明，富有情趣。

楚楚动人：鲜明整洁，洒脱出众，使人觉得生动可爱（楚楚：鲜明整洁，洒脱出众的样子）。 楚楚可怜：原指幼松丛生柔弱可爱，后形容姿态娇美妩媚，令人怜爱。

捶胸顿足：敲打胸口，跺着双脚。形容悲伤、悔恨的情态。

春风得意：旧时形容士子考中进士后的得意心情。现亦形容事成后心满意足的情态。

从一而终：始终如一。多指感情专一，不三心二意。

封建社会还指一女不事二夫，夫终身守寡的封建教条。 打情骂俏：相互假意打骂，借以调情。

大言不惭：说大话而不感到难为情（惭：害臊，惭愧）。 荡气回肠：形容文笔生动，表演动人，有时也形容感情强烈，情绪激昂。

抵足而眠：脚碰脚地睡眠。形容双方情谊深厚。

多愁善感：善：好（hào）经常忧愁，容易感伤。形容感情脆弱。

恩断义绝：恩爱、情义断绝。多指夫妻间感情破裂，而致离异。

恩重如山：恩情像山一样深重。 儿女情长：青年男女恋情缠绵，难分难舍。

耳鬓厮磨：鬓：面颊两旁的头发；厮：互相。形容亲密相处的情景。

翻江倒海：形容水势浩大，比喻声势或力量巨大，也比喻情绪、心思波动得厉害。 甘极如饴：像饴糖似的甜美。

比喻甘心情愿受苦或就。 甘心情愿：完全出于自愿。

形容自愿作出某种牺牲。 甘之如饴：甘：甜，引申为情愿，乐意；饴：麦芽糖浆。

像饴糖似的甜美。比喻甘心情愿受苦或就。

肝脑涂地：形容人惨的情景。也表示尽忠竭力，万不辞。

高歌猛进：大声歌唱，勇猛前进。形容情绪高涨，斗志昂扬，大踏步地前进。

槁木灰：槁：枯干。枯干的树木，冷了的炉灰。

比喻毫无生气或心情极端消沉。 耿耿忠心：非常忠诚的思想感情。

古道热肠：古道：上古时代的风俗习惯，形容厚道；热肠：热心肠。形容待人真挚、热情。

归心似箭：形容返回的心情十分迫切。 海誓山盟：男女指山、海发誓，表示爱情要像山、海那样永恒不变。

含情脉脉：深沉的温情从眼神中流露出来。多形容女子微含娇羞而又无限关切的情态。

含饴弄孙：嘴里含着饴糖逗小孙子（饴：麦芽糖）。形容老年人的闲情乐趣。

豪放不羁：形容人性情豪迈，不受拘束。 豪情壮志：豪壮的心情，雄伟的理想。

好景不常：景：光景，时机。好的光景不能永远存在。

常用来表达感伤的心情，现多用于贬义。 好景不长：美丽的风景不能永远存在；表示对美好的光景消逝的感伤、惋惜。

呼天抢地：呼喊苍天，以头撞。

3. 四字成语及意思

洞若观火：形容看得清楚明白。

对簿公堂：在公堂受审。耳濡目染：形容见得多听得多之后，无形之中受到影响。

耳熟能详：听得次数多了，熟悉得能详尽地说出来。耳提面命 表示长辈的谆谆教导.不用于同辈之间和贬义.罚不当罪：处罚和所犯的罪行不相当，多指处罚过重。

翻云覆雨：比喻反复无常或玩弄手段。繁文缛节：比喻其他烦琐多余的事项，也说繁文缛礼。

比喻疑神疑鬼，妄自惊慌。方枘圆凿 形容格格不入 方兴未艾：事物正在发展，一时不会终止。

沸反盈天：形容喧哗吵闹，乱成一团。焚膏继晷：形容夜以继日地用功读书或努工作。

粉墨登场：化装上台演戏。今多比喻登上政治舞台。

（含讥讽意） 风驰电掣：形容像刮风和闪电那样迅速。奉为圭臬 把某些言论或事物当作准则 否极泰来：坏的到了尽头，好的就来了。

浮光掠影：比喻印象不深刻，好像水面的光和掠过的影子一样，一晃就消失了。高谈阔论：大发议论，多含贬义。

隔靴搔痒 比喻说话作文等不中肯，没有抓住问题的关键 各行其是：各自按照自己以为对的去做。耿耿于怀：对某些事总记在心里，形容心存怨恨。

（一般指自己对某些事不满） 功败垂成：在快要成功的时候遭到失败。（多含惋惜意） 狗尾续貂：泛指以坏续好，前后不相称，多指文艺作品。

孤注一掷：把所有的钱一下子投做赌注，企图最后得胜。比喻在危急时把全部力量拿出来冒一次险。

瓜田李下 经过瓜田，不弯下身来提鞋，免得人家怀疑摘瓜；走过李树下面，不举起手来整理帽子，免得人家怀疑摘李子。比喻容易引起嫌疑的地方。

刮目相看：用新的眼光来看待。挂一漏万：形容列举不全，遗漏很多。

管窥蠡测：从竹管里看天，用瓢来量海水，比喻眼光狭窄，见识短浅。光天化日：比喻大家看得很清楚的地方。

鬼斧神工：形容技艺的精巧，似非人工之能为。（形容人工技艺的精巧） 含英咀华：比喻琢磨和领会诗文的要点和精神。

汗牛充栋：形容书籍极多。汗牛，牛累得出了汗。

充栋，堆满了屋子 皓首穷经：皓首，白头，钻研经典到老 厚积薄发：长期积累，突然暴发。虎视眈眈：形容贪婪而凶狠地注视。

怙恶不悛：一贯作恶，不肯悔改。涣然冰释：嫌隙、误会消除。

荒诞不经：不经，不正常的。虚妄离奇，不合正理。

黄粱一梦：比喻想要实现的好事落得一场空。也说黄粱美梦，一枕黄粱 讳莫如深：紧紧隐瞒 火中取栗：比喻冒危险给别人出力自己上了大当，一无所得。

祸起萧墙：祸乱发生在家里，比喻内部发生祸乱。积重难返 指长期形成的不良风俗、习惯不易改变 集腋成裘：狐狸腋下的皮虽然很少，但是聚集起来就能缝成一件皮袍。

比喻积少成多。计日程功：可以数着日子计算进度，形容数着日子算进度，形容在较短期间就可以成功。

济济一堂 ：形容许多有才能的人聚在一起。间不容发：中间容不下一根头发，比喻与灾祸相距极近，情势极其危急。

见仁见智：对同一问题，各人从不同角度持不同的看法。见贤思齐：见到好的，优秀的，就向其学习，向其看齐。

矫揉造作：形容过分做作，极不自然。矫枉过正 纠正偏差做得过了头 金科玉律：比喻不能变更的信条或法律条文。

噤若寒蝉：形容不敢作声。敬谢不敏：谢，推辞；不敏，无能。

表示推辞做某事的婉辞。错用于拒绝别人的要求 久假不归 长期借去，不归还 开卷有益：读书就有收获。

开卷，打开书本，借指读书。恪遵功令：严谨地遵守条令制度。

空穴来风：有了洞穴才有风进来，比喻消息和传说不是完全没有原因的。苦心孤诣：费尽心思钻研或经营。

孤诣，别人所达不到的。（中性） 狼奔豕突：狼和猪东奔西跑。

比喻成群的坏人乱窜乱撞。（贬） 良莠不齐：一群人中有好有坏，侧重于品质。

不用于水平、成绩等 临渊羡鱼 比喻只有愿望，不去实干，就无济于事 令人发指：发指，头发竖起来，形容非常愤怒。另眼相看：用另一种眼光看待，多指看待某个人（或某种人）不同于一般。

门可罗雀 大门前面可以张网捕雀，形容宾客稀少，十分冷落。门庭若市 形容交际来往的人很多。

面目全非 事物的样子变得很厉害，贬义.指变得很糟.目无全牛：用来形容技艺已达十分纯熟的地步。（褒义词） 沐猴而冠 沐猴戴帽子，装成人的样子。

比喻装扮得像个人物，而实际并不像 暮鼓晨钟 比喻可以使人警觉醒悟的话 南辕北辙 形容行动和目的相反 南辕北辙：心里想往南去，车子却往北走。比喻行动和目的相反。

泥沙俱下 比喻好坏不同的人或事物混杂在一起 抛砖引玉：自谦之辞，不能用于对方或第三方 蓬荜生辉：谦辞，表示由于别人自己家来或张挂别人给自己题赠的字画等而使自己十分光荣。披肝沥胆：比喻开诚相见，也比喻极尽忠诚。

披沙拣金：比喻从大量的事物中选择精华。萍水相逢：比喻向来不认识的人偶然相遇。

期期艾艾 口吃.不理解为懦弱犹豫等 杞人忧天：比喻不必要的忧虑。前事不忘，后世之师 指记住过去的经验教训，可以作为以后的借鉴 黔驴技穷：比喻仅有的一点伎俩也用完了（贬） 罄竹难书：把竹子用完了都写不完。

比喻事实（罪恶）很多，难以说完。求全责备：苛责别人，要求完美 无缺。

曲突徙薪 比喻事先采取措施，防止危险发生 人心不古：今人的心地不如古人淳厚。

4. 四字成语意思

1·初出茅庐 ：原比喻新露头脚。

现比喻刚离开家庭或学校出来工作。缺乏经验。

2·高山流水 ：比喻知己或知音。也比喻乐曲高妙。

3·卧薪尝胆 ：薪：柴草。睡觉睡在柴草上，吃饭睡觉都尝一尝苦胆。

形容人刻苦自励，发奋图强。 4·价值连城：形容物品十分贵重。

5·游刃有余 ：刀刃运转于骨节空隙中，在有回旋的余地。比喻工作熟练，有实际经验，解决问题毫不费事。

6·完璧归赵 ：璧：宝玉。本指蔺相如将和氏璧完好地自秦送回赵国。

后比喻把原物完好地归还本人。 7· 闻鸡起舞：听到鸡叫就起来舞剑，后比喻有志报国的人及时奋起。

8·指鹿为马 ：指着鹿，故意说是马。比喻故意颠倒黑白，混淆是非。

9·望梅止渴：原意是梅子酸，人想吃梅子就会流涎，因而止渴。后比喻愿望无法实现， *** 。

10·价值连城 ：形容物品十分贵重。 11·游刃有余 刀刃运转于骨节空隙中，在有回旋的余地。

比喻工作熟练，有实际经验，解决问题毫不费事。 12·循规蹈矩：循、蹈：遵循，依照。

规、矩是定方圆的标准工具，借指行为的准则。原指遵守规矩，不敢违反。

现也指拘守旧准则，不敢稍做变动。 13·微不足道：微：细，小；足：值得；道：谈起。

微小得很，不值得一提。指意义、价值等小得不值得一提。

14·三顾茅庐：顾：拜访；茅庐：草屋。原为汉末刘备访聘诸葛亮的故事。

比喻真心诚意，一再邀请。 15·浮光掠影：水面的光和掠过的影子，一晃就消逝。

比喻观察不细致，学习不深入，印象不深刻。 16·不甚了了：甚：很；了了：明白。

不很明白，不很懂。 17：恍然大悟：恍然：猛然清醒的样子；悟：心里明白。

形容一下子明白过来。 18·欢呼雀跃：高兴得象麻雀一样跳跃。

形容非常欢乐。 19·声色俱厉：说话时的声音和脸色；厉：严厉。

说话时声音和脸色都很严厉。 20·独木难支：一根木头支不住高大的房子。

比喻一个人的力量单薄，维持不住全局。 21·束手待毙：毙：。

捆起手来等。比喻遇到困难不积极想办法，坐着等失败。

22·不毛之地：不生长草木庄稼的荒地。形容荒凉、贫瘠。

23·胆战心惊：战：通“颤”，发抖。形容十分害怕。

24·含辛茹苦：辛：辣；茹：吃。形容忍受辛苦或吃尽辛苦。

25·忐忑不安：忐忑：心神不安定。心里七上八下安定不下来；形容胆怯，对事情没有把握。

26·独树一帜：树：立；帜：旗帜。单独树起一面旗帜。

比喻独特新奇，自成一家。 27·冰肌玉骨 ：冰：晶莹。

肌骨如同冰玉一般。形容女子肌肤莹洁光滑。

28·丰衣足食：穿的吃的都很丰富充足。形容生活富裕。

29·挥汗成雨 ：挥：洒，泼。形容人多。

用手抹汗，汗洒下去就跟下雨一样，也形容出汗多。 30·百炼成钢 ：比喻经过长时间的多次的锻炼，变的坚强 31·发愤图强 ： 发愤，决心努力 图，谋求 下定决心，努力谋求富国 32·坚持不懈 ：懈，松懈 坚持到底，一点也不松懈 33·迎难而上 ：迎着困难前进 34·集思广益 ：集中群众的智慧，广泛吸收有益的意见 35·群策群力 ：策，计策主意 指发挥集体作用，大家一起想办法、贡献力量 36·革故鼎新 ：革，改变，除去 故，旧的 鼎，音顶 鼎新，更新 除去旧的，建立新的 37·标新立异 ：标，用文字或其他事物表明 异，不同的，特别的 原指特创新意，立论与人不同。

后指提出新奇的主张，表明与一般有所不同 38·独出心裁 ：独，单独 心裁，指个人心中的设计或筹划 原指诗文的构思有独到的地方。后泛指想出的办法与众不同 39·举一反三：反，类推 比喻从一件事情上类推而知道其他更多的事情 40实事求是 ：本指根据实证，求得正确的结论，后通常指按照事物的实际情况，客观的处理问题 41·各抒己见 ：抒，抒发，表达 每个人都充分表达自己的意见 42·不耻下问 ：不耻，不以为耻 指乐于向学问或地位比自己差的人学习，而不觉得不好意思 43·触类旁通 ：触，碰，遇到 旁，别的其他的 通，懂得 指掌握了某一事物的知识或规律，从而类推了解同类的其他事物 44·精益求精 ：精，完美，好 益，更加 已经很好了，还要求更好 45·古为今用 ：批判的继承文化遗产，使之为今天的社会政治服务 46·薪尽火传 ： 薪：柴。

柴虽烧尽，火种仍留传。比喻师父传业于弟子，一代代地传下去。

47·和蔼可亲—— 性情温和，态度亲切 48·唉声叹气—— 因伤感、烦闷或痛苦而发出叹息的声音。 49·按兵不动—— 指挥官止住军队，暂不行动，等待战机；比喻接受任务后暂不执行，以观望形势的发展 50·黯然失色—— 阴暗的样子 51·慷慨激昂—— 形容语调高亢有力，情绪激奋昂扬 52·飞扬跋扈—— 鸷鸟飞扬，大鱼跋扈。

喻指意气举动骄横放肆 53·纵横捭阖—— 指在政治、外交上运用手段进行联合或分化 54·略见一斑—— 喻指大致看到了事物的某个方面，斑：斑纹 55·有口皆碑—— 所有人的嘴都是活的纪功碑。比喻对突出的好人好事一致颂扬。

碑：纪功碑。 56·并行不悖—— 彼此同时进行，不相妨碍 57·白璧微瑕—— 洁白的玉上有小斑点。

比喻很好的人或事物还有小缺点，含有美中不足表示惋惜的意思 58·筚路蓝缕—— 驾着柴车，穿着破衣去开辟山林。形容创业的艰辛。

筚路：柴车，蓝。