观古今文人,类不护细行,鲜能以名节自立翻译-观古今文人类不护细行

1.建安风骨在曹操诗歌中怎样鲜明体现出来

2.《与吴质书》中的知识点

3.自古文人多骚客,下半句

4.建安风骨的思想内容是什么?

建安风骨在曹操诗歌中怎样鲜明体现出来

表现社会的和民生的疾苦的同时，又表现了统一天下的理想和壮志，有着鲜明的时代特色，但他们却不忠于汉朝，用皇帝了名义掌权，专权，曹操从青年时期忠于汉朝了理想，却在当上丞相，开始有野心，最后自封魏王，完全等于第2个皇帝，到曹丕称帝，是导致3国也有这个因素，要是曹操不专权，做到岳飞了精忠报国，就不可能导致刘备称帝，孙权搞独立，不但忠于汉朝，汉朝也可光复，汉献帝其实可以像汉宣帝那样，但东汉也是被从曹腾到曹丕毁了，除了曹操了爹

《与吴质书》中的知识点

二月三日，丕白：岁月易得，别来行复四年。三年不见，东山犹叹其远；况乃过之？思何可支！虽书疏往返，未足解其劳结。 昔年疾疫，亲故多离其灾。徐陈应刘，一时俱逝，痛可言邪？昔日游处，行则连舆，止则接席；何曾须臾相失。每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗。当此之时，忽然不自知乐也。谓百年己分，可长共相保；何图数年之间，零落略尽，言之伤心！顷撰其遗文，都为一集。观其姓名，已为鬼录。追思昔游，犹在心目。而此诸子，化为粪壤，可复道哉！ 观古今文人，类不护细行，鲜能以名节自立。而伟长独怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志，可谓彬彬君子者矣。著中论二十余篇，成一家之言，辞义典雅，足传于后，此子为不朽矣。德琏常斐然有述作之意，其才学足以著书，美志不遂，良可痛惜！间者历览诸子之文，对之抆泪；既痛逝者，行自念也。孔璋章表殊健，微为繁富。公干有逸气，但未遒耳；其五言诗之善者，妙绝时人。元瑜书记翩翩，致足乐也。仲宣独自善于辞赋，惜其体弱，不足起其文；至于所善，古人无以远过。 昔伯牙绝弦于锺期，仲尼覆醢于子路，痛知音之难遇，伤门人之莫逮。诸子但为未及古人，亦一时之隽也。今之存者，已不逮矣。后生可畏，来者难诬，恐吾与足下不及见也。 年行已长大，所怀万端，时有所虑，至通夜不瞑。志意何时复类昔日？已成老翁，但未白头耳。光武有言：「年三十余；在兵中十岁，所更非一。」吾德不及之，年与之齐矣。以犬羊之质，服虎豹之文；无众星之明，假日月之光；动见瞻观，何时易乎？恐永不复得为昔日游也。少壮真当努力，年一过往，何可攀援？古人思秉烛夜游，良有以也。 顷何以自娱？颇复有所述造否？东望于邑，裁书叙心。丕白。 翻译 二月三日，曹丕陈说。时间过得很快，我们分别又将四年。三年不见，《东山》诗里的士兵尚且感叹离别时间太长，何况我们分别都已经超过三年，思念之情怎么能够忍受呢！虽然书信来往，不足以解除郁结在心头的深切怀念之情。 前一年流行疾疫，亲戚朋友多数遭受不幸，徐干、陈琳、应瑒、刘祯，很快相继都去世，我内心的悲痛怎么能用言语表达啊？过去在一起交往相处，外出时车子连着车子，休息时座位相连，何曾片刻互相分离！每当我们互相传杯饮酒的时候，弦乐管乐一齐伴奏，酒喝得痛快，满面红光，仰头吟诵自己刚作出的诗，每当沉醉在欢乐的时候，恍惚间却未觉得这是难得的欢乐。我以为百年长寿是每人应有一份，长久地相互在一起，怎想到几年之间，这些好朋友差不多都光了，说到这里非常痛心。近来编定他们的遗著，合起来成为一本集子，看他们的姓名，已经是在阴间者的名册。追想过去交往相好的日子，还历历在目，而这些好友，都去化为粪土，怎么忍心再说呢？ 纵观古今文人，大多都不拘小节，很少能在名誉和节操上立身的。但只有徐干既有文才，又有好的品德，宁静淡泊，少嗜欲，有不贪图权位隐退之心，可以说是文雅而又朴实的君子。他著有《中论》二十多篇，自成一家的论著，文辞典雅，足以流传后世，他的精神、成就永远存在。应瑒文采出众常有著述之意，他的才能学识足以著书，但他美好的愿望没有实现，实在应该痛惜。近来遍阅他们的文章，看后不禁拭泪，既痛念逝去的好友，而且又想到自己生命短促。陈琳的章表文笔很雄健有力，但稍微有些冗长。刘帧的文风洒脱奔放，只是还不够有力罢了，他的五言诗很完美，在同代人中最妙。阮瑀的书札文词美丽，使人感到十分快乐。王粲只擅长辞赋，可惜风格纤弱，不能够振作起文章气势，至于他擅长的，古代没有人能超过很远。过去伯牙在钟期后破琴绝弦，终身不再鼓琴，痛惜知音难遇，孔子听说子路被卫人，剁成肉酱，命人将家里的肉酱倒掉，悲伤弟子当中没有能比得上子路的。这些人只是有些还不及古人，也算一代优秀人才，现在活着的人，已没有人能比得上的了。将来定有优秀人才出现，后来之人难于轻视，但是恐怕我与您不能赶上见到了 年龄已经增大，心中所想的千头万绪，时常有所思虑，以至整夜不眠，志向和意趣什么时候能再像过去那样高远呢？已经变成老翁，只不过没有白头发罢了。东汉光武帝说：“三十多岁，在军队中十年，所经历的事不止一件。”我的才能赶不上他，但是年龄和他一样大了，凭低下的才能却处在很高地位，德才不足，只是凭借父亲曹操之力而有高位，一举一动都有人注意，什么时候才能改变这种情况呢？恐怕永远不能再像过去那样游玩了。年轻人的确应当努力，年龄一旦过去，时光怎么能留得住，古人想夜里拿着蜡烛游玩，确实很有道理啊 近来您用什么自我娱乐？仍旧再有什么著作吗？向东望去非常悲伤，写信来叙述内心情感。曹丕陈说。

自古文人多骚客,下半句

自古文人多骚客，历来皇帝是孤家。

文人：

1、指周之先祖。 《诗·大雅·江汉》：“告于文人。” 毛传：“文人，文德之人也。”

（“告知文人”意思是告诉先祖；“文人，文德之人也”意思是周先祖是有文才德行的人。）

2、指读书能文的人。 曹丕《与吴质书》：“观古今文人，类不护细行。”

（“观古今文人，类不护细行。”意思是看从古至今能文读书的人，大都不注意小节。）

骚客：

亦称骚人，是诗人的别称。源于屈原所作之《离骚》，后人多以骚客来形容诗人，或文人的不得志。指有文化的男人。

文人骚客：古称先祖之有文德者。后引喻特指男士中舞文弄墨而不得志的辞赋之人。

文人骚客诗句：“自古文人多骚客，历来皇帝是孤家。” “文人骚客感慨多 ，风花雪月相思众。”

扩展资料：

骚客之“骚”，由来有三：

其一，骚者，《离骚》也，与中国第一个文人—屈原有关。

众人皆知，《诗经》、《离骚》为古时文章之源，分别统领现实主义和浪漫主义，后人将《诗经》中的 “风”与《离骚》中的“骚”合称“风骚”，统指文章。

因此，“骚客”就是写文章的人了。再看看写《离骚》的屈原，我认为是中国有史记载的第一个文人，他的精神，他的人格，成了后来文人学者的典范，影响了中国的一代又一代文人。

其二，骚者，色也，与文人的之心有关。用我们三门的土话来讲，说一个人很“色”，就会说这人真“骚”。

查查《汉语词典》，云“骚”有“举止轻佻，作风下流”之意。

古之文人皆爱色，常出入于酒肆勾栏之间。白居易、苏轼、杜牧之流，俱逛过窑子，甚至纳为妾者，也不在少数。柳永之辈，文章传世，无一不是写给，无一不是写于勾栏。

其实，古之文人爱，与道德无关，盖因那时提倡“女子无才便是德”，也就是老婆没文化无法交流。

倒是吹拉弹唱，歌词诗赋样样精通，加上她们不受礼教束缚，性情激荡，讨人欢喜。因此，色之人，即为骚之人，即骚客也。

其三，骚者，牢骚也，与文人的不得志有关。古之文章，很少不是文人的牢骚之作。

他们放荡不羁，性格张扬，与政府提倡的“礼教”格格不入，“硬”与“迂”兼有，写点文章也是为了泄愤，牢骚特多，往往是抨击社会，褒贬时事。

因此，现在我们读古人文章，很多为“忧国忧民”之作，也即牢骚之作。

他们往往在仕途上走得不是很顺，当不了官或者当不了大官，理想得不到实现，就写写小诗作作小文来抒发胸中苦闷。

比如屈原、柳宗元、范仲淹等等，都当过官，又都在官场失意过，甚至被放逐边陲，他们于是在旅途中凭吊古迹，发发牢骚，被我们称之为“咏物言志”。

可见，骚客者，即发牢骚之人也。

参考资料：

百度百科——文人骚客

建安风骨的思想内容是什么?

建安风骨：东汉末年，建安诗人直接继承汉乐府民歌的现实主义精神，真实广泛地反映社会现实和人民苦难，展示广阔的时代生活画面；抒发作家建功立业的理想壮志和积极进取精神；也流露出人生短促、壮志难酬的悲凉幽怨情绪。作品意境宏大，笔调明朗，形成雄健深沉、慷慨悲凉的风格。后人把这种建安诗歌的独特风格称为"建安风骨"。风指作品的思想内容，骨指作品的艺术形式。代表作家有"三曹"、"七子"、蔡琰等。