姹紫嫣红,什么意思-姹紫嫣红什么意思解说

1.环保时装秀的解说词

2.谁帮我解释下一句诗叫“请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯”是什么意思

3.星云法师：人涅槃之后的境界怎么样

4.梦到花开的特别鲜艳预示着什么意思

5.求高考思辩性作文题目加详细解析！！越多越好，灌水的就别来了，关乎高考！！！！100分不是那么好拿滴！

环保时装秀的解说词

　在我们平凡的日常里，我们可以使用解说词的机会越来越多，解说词起到加深认知和感受的作用。在写之前，可以先参考范文，以下是我帮大家整理的环保时装秀的解说词，仅供参考，欢迎大家阅读。

环保时装秀的解说词1

　 开场白：

　在我心中，有一个梦，梦想有一天纸屑不再飘扬，塑料不再飞舞；天会更蓝，水会更清，树会更绿。这天我们自主设计，大胆构思，用灵巧的双手，将废旧的物品变成了美丽的衣裳。此刻，就让我们一齐擦亮眼球，欣赏一场精彩的时装盛宴！

　 第一组：

　婀娜的身姿，轻盈的步履，春姑娘来了，复苏的万物沐浴在柔和的阳光里，粉红的桃花，洁白的梨花，嫩黄的迎春花……大地装扮得如此姹紫嫣红！春天在我们身上摇曳多姿，春天在我们心里轻舞飞扬……

　 第二组：

　韵味浓浓，创意无限，带着天空的湛蓝，传送云儿的情谊。带着枝叶的新绿，诉说七彩的美梦……梦，是一抹昂然的绿，焕发无限的活力；梦，是一支生命的赞歌，唱响地球最美的春天！

　 第三组：

　温暖的阳光，诱人的花香，喜悦的笑脸，激动的胸膛，你看，多么时尚悦目，多么浪漫多姿，活泼可爱，秀出自我，一往无前，向着梦想狂追。仰起头就有蓝天，让我们做最快乐的宝贝。

　 第四组：

　天更蓝，草更绿，水更清，梦想的国度不再遥远，快乐似天堂！我们热情奔放，我们朝气蓬勃，我们一齐演绎生命的孕育与传承，我们共同书写大自然最美的诗篇！

　 结束语：

　谁不期望头顶的天空湛蓝清爽？谁不期望脚下的大地绿草如茵？谁不期望远方的湖水清澈明净？谁不期望眼前的阳光灿烂透明？“绿色家园，金色梦想”，这是智慧的灵感，这是创新的硕果。这是我们的梦想，也是全人类的梦想。

环保时装秀的解说词2

　今天，我们将用最时尚的色彩，最劲爆的摩登步以及最热辣美女为您献上一场最酷毙的表演---环保时装秀。

　首先，上演主题是--麻艺文化

　狂野，质朴，远古时代的原始美令人遐想，现在为您展示的这组服装正是时尚与原始的结合，用废旧麻袋裁剪而成的麻衣布裙没有刻意的雕饰和特别的点缀，就用其本来的粗糙感和陈旧感将人类的最原始的野性气质焕发出来。

　现在，上演主题是--幻影时光

　童话里不能没有可爱的公主，舞台上不能缺少雀跃的精灵。彩色喷绘，易拉罐和晶莹的圣诞球装扮出了今天的公主和精灵。他们用最耀眼的色彩为我们的 聚会烘托氛围，他们用最梦幻的服饰为我们的欢乐时光锦上添花。

　现在，上演主题是--流光异彩

　现代都市生活，五彩斑斓，用银色光盘制成的晚礼服光影交错，不仅是时尚，而且还充满科技感和未来感。红，蓝，绿易拉罐以及各种色彩小瓶盖是利用色彩搭配主色和配色以及补色的原理，给人以强烈的视觉冲击。筷子做成的吊坠和群摆，则把日常生活淋漓尽致的演绎为高雅的服装艺术。

　现在，上演主题是--黑白经典

　黑，是夜，是神秘，是深沉；白，是云，是纯洁，是高尚。黑与白对撞出的是人类不变的情怀。用品牌包装袋及垃圾袋裁剪而成的衣服正在上演这场黑白经典秀，再用白色鞋套叠成的花朵和红枫叶加以配饰，相信这场风暴将彻底激荡你的视觉神经。

　现在，上演主题是--回归生态

　看，新鲜蔬菜围成的群摆，看，小番茄串成的项链，还有那绿叶，还有那金钱桔，这里一派姹紫嫣红，瓜田果香；这里一派生机勃勃，春意盎然。他们又把我们带回到那久违了 的 大自然中了。

　现在，上演主题是--纱影魅力

　白色桌布做成了新娘出嫁的礼服，高贵典雅。白色鞋套编织成裙上的花朵，精巧别致。没有璀璨的钻戒，没有贵重的珠宝，但婚纱里亮丽的身影，依然洋溢着喜悦和甜蜜，”哦，嫁给我吧，亲爱的新娘，我会把这份独特美丽永久珍藏。”

　女士们，先生们，现在我们的模特正向你们走来，向您近距离展示这些环保时装，展示他们的美丽与自信，展示他们对生活和大自然的热爱。

环保时装秀的解说词3

　这天，我们将用最时尚的色彩，最劲爆的摩登步以及最热辣美女为您献上一场最酷毙的表演——环保时装秀。

　 首先，上演主题是——麻艺文化

　狂野，质朴，远古时代的原始美令人遐想，此刻为您展示的这组服装正是时尚与原始的结合，用废旧麻袋裁剪而成的麻衣布裙没有刻意的雕饰和个性的点缀，就用其本来的粗糙感和陈旧感将人类的最原始的野性气质焕发出来。

　 此刻，上演主题是——幻影时光

　童话里不能没有可爱的公主，舞台上不能缺少雀跃的精灵。彩色喷绘，易拉罐和晶莹的圣诞球装扮出了这天的公主和精灵。他们用最耀眼的色彩为我们的聚会烘托氛围，他们用最梦幻的服饰为我们的欢乐时光锦上添花。

　 此刻，上演主题是——流光异彩

　现代都市生活，五彩斑斓，用银色光盘制成的'晚礼服光影交错，不仅仅是时尚，而且还充满科技感和未来感。红，蓝，绿易拉罐以及各种色彩小瓶盖是利用色彩搭配主色和配色以及补色的原理，给人以强烈的视觉冲击。筷子做成的吊坠和群摆，则把日常生活淋漓尽致的演绎为高雅的服装艺术。

　 此刻，上演主题是——黑白经典

　黑，是夜，是神秘，是深沉；白，是云，是纯洁，是高尚。黑与白对撞出的是人类不变的情怀。用品牌包装袋及垃圾袋裁剪而成的衣服正在上演这场黑白经典秀，再用白色鞋套叠成的花朵和红枫叶加以配饰，坚信这场风暴将彻底激荡你的视觉神经。

　 此刻，上演主题是——回归生态

　看，新鲜蔬菜围成的群摆，看，小番茄串成的项链，还有那绿叶，还有那金钱桔，那里一派姹紫嫣红，瓜田果香；那里一派生机勃勃，春意盎然。他们又把我们带回到那久违了的大自然中了。

　 此刻，上演主题是——纱影魅力

　白色桌布做成了新娘出嫁的礼服，高贵典雅。白色鞋套编织成裙上的花朵，精巧别致。没有璀璨的钻戒，没有贵重的饰品，但婚纱里亮丽的身影，依然洋溢着喜悦和甜蜜，”哦，嫁给我吧，亲爱的新娘，我会把这份独特美丽永久珍藏。”

　女士们，先生们，此刻我们的模特正向你们走来，向您近距离展示这些环保时装，展示他们的美丽与自信，展示他们对生活和大自然的热爱。

环保时装秀的解说词4

　此刻我们欢迎五（2）班"咔嚓咔嚓"环保时装队闪亮登场！

　我们的服装原材料有旧报纸。旧画报。破窗帘布。破塑料袋。废弃光盘等等！此刻到了我们"咔嚓咔嚓"设计师手里，变成酷毙的紧身服，可爱的公主裙，超眩的概念服，多彩的休闲装。

　看我们的脚步那么欢快，我们的笑容如此灿烂，我们的眼睛在闪亮，我们的心声在飞扬：环境保护，从我做起，从身边一个塑料袋，一张广告纸做起！"咔嚓咔嚓"，剪刀在说话：来！加入我们，打开你奇思妙想的盒子，化腐朽为神奇吧！掌声！

环保时装秀的解说词5

　六月五日，是世界环保日，我们新城实验学校毕业班的师生们用我们的爱心和智慧为大家带来一台别具一格的“少儿环保时装秀”，请大家鼓掌欢迎！

　首先向我们走来的是：“流光溢彩时装秀”，这些漂亮公主的服装是用光亮的帆布做成的。他们红得耀眼，黄的璀璨，紫的华贵。再加上明晃晃的光盘，真是五彩斑斓，充满着科技的神秘感。

　此刻走来的是：“异想天开时装秀”。瞧！他们真是奇思妙想，巧夺天工。竟然用废麻袋做成了休闲的长裙、帅气的马裤，真是魅力非凡，酷劲十足！

　看！别出心裁的时装秀向我们走来，哇！好炫呀！看他们的脚步多欢快，他们的笑容多么灿烂！来吧，打开你奇思妙想的盒子，化腐朽为神奇吧！

　平时我们将塑料成为白色垃圾，他们对地球的伤害可大了。但是你瞧，一个个小淑女的裙子各式各样、五颜六色。

　好美呀，好神奇呀！垃圾废品居然能够变成如此娇艳的服饰，我们站在绿色的地球上，我们崇尚生命的绿色，让我们携起手来，保护环境，保护地球！

　再看风度翩翩小绅士的西服、风衣……也是用塑料袋制作而成的，庄重而不失活泼，怎样样，不错吧！

　你瞧，“自然馨香时装秀”向我们走来了。这些服装是由带着芳香的鲜花纸和报纸制作而成的。快看，它们颜色鲜艳，款式新颖，似芳香流动，若璞玉天成。

　我们胸怀着理想，我们憧憬着未来，让我们发出心中的呼喊，营造绿色城市，呵护地球家园！

环保时装秀的解说词6

　六月五日，是世界环保日，我们新城实验学校毕业班的师生们用我们的爱心和智慧为大家带来一台别具一格的“少儿环保时装秀”，请大家鼓掌欢迎！

　首先向我们走来的是：“流光溢彩时装秀”，这些漂亮公主的服装是用光亮的帆布做成的。他们红得耀眼，黄的璀璨，紫的华贵。再加上明晃晃的光盘，真是五彩斑斓，充满着科技的神秘感。

　现在走来的是：“异想天开时装秀”。瞧！他们真是奇思妙想，巧夺天工。竟然用废麻袋做成了休闲的长裙、帅气的马裤，真是魅力非凡，酷劲十足！

　看！别出心裁的时装秀向我们走来，哇！好炫呀！看他们的脚步多欢快，他们的笑容多么灿烂！来吧，打开你奇思妙想的盒子，化腐朽为神奇吧！

　平时我们将塑料成为白色垃圾，他们对地球他*的伤害可大了。不过你瞧，一个个小淑女的裙子各式各样、五颜六色。

　好美呀，好神奇呀！垃圾废品居然可以变成如此娇艳的服饰，我们站在绿色的地球上，我们崇尚生命的绿色，让我们携起手来，保护环境，保护地球！

　再看风度翩翩小绅士的西服、风衣……也是用塑料袋制作而成的，庄重而不失活泼，怎么样，不错吧！

　你瞧，“自然馨香时装秀”向我们走来了。这些服装是由带着芳香的鲜花纸和报纸制作而成的。快看，它们颜色鲜艳，款式新颖，似芳香流动，若璞玉天成。

　我们胸怀着理想，我们憧憬着未来，让我们发出心中的呼喊，营造绿色城市，呵护地球家园！

谁帮我解释下一句诗叫“请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯”是什么意思

意思：请你且登上那画有开国功臣的凌烟阁去看，又有哪一个书生能被册封为食邑万户的列侯？

出自唐代李贺《南园十三首》其五：

男儿何不带吴钩，收取关山五十州。

请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？

释义：男子汉大丈夫为什么不带上锋利的吴钩，去收复那黄河南北割据的关山五十州？请你且登上那画有开国功臣的凌烟阁去看，又有哪一个书生能被册封为食邑万户的列侯？

扩展资料：

作品鉴赏

这是一首描摹南园景色、慨叹春暮花落的小诗。前两句写花开。春回大地，南园百花竞放，艳丽多姿。首句的“花枝”指木本花卉，“草蔓”指草本花卉，“花枝草蔓”概括了园内所有的花。

其中，“花枝”高，“草藤”下垂，一个强壮，一个柔软，蹒跚，有数千个姿势。李贺的诗歌巧妙地构思出来，在这方面很明显。第二句“小白长虹”写出了花的颜色，意味着它更红，更少白。 “女性侄女越多”就是由此产生的联想，将精致的花朵与美丽女性的脸颊进行比较，赋予物品一定的品质，使其显得格外活泼。

后两句写花落。日中花开，眼前一片姹紫嫣红，真是美不胜收。可是好景不长，到了“日暮”，百花凋零，落红满地。“可怜”二字表达了诗人无限惋惜的深情。是惜花、惜春，也是自伤自悼。李贺当时不过二十来岁，正是年青有为的时期，却不为当局所重用，犹如花盛开时无人欣赏。想到红颜难久，容华易谢，不免悲从中来。

“落花不再春”，待到花残人老，就再也无法恢复旧日的容颜和生气。最后一句使用拟人方法来描述花的非自愿状态。 “嫁与春风不用媒”，致力于春风，不需要匹配媒人，没有任何堵塞，就像一厢情愿。事实上，鲜花愿意离开这个分支，随风漂流，只是时间过去了，无法支撑，春风吹来，便不由自主地坠落下来。

这句的“嫁”字与第二句中的“越女腮”相映照，越发显得悲苦酸辛。当时盛开，颜色鲜丽，宛如西施故乡的美女。而今“出嫁”，已是花残“人老”，非复当时容颜，抚今忆昔，倍增怅惘。结句婉曲深沉，制造了浓烈的悲剧气氛。这首七言绝句，以赋笔为主，兼用比兴手法，清新委婉，风格别具，是不可多得的抒情佳品。

星云法师：人涅槃之后的境界怎么样

各位法师、各位护法信徒：今天是这次佛学讲座的最后一天，我所要讲的题目是“人涅槃之后的境界怎么样？”涅槃是我们学佛的人千辛万苦所希望求得的，一个美好圆满幸福的境界，是人生理想的归宿。但是一般人由于不了解涅槃的意义，对涅槃生出种种的误解。例如我们常常看到挽联上写著“得大涅槃”，或者听人家说：“气得一佛出世，二佛涅槃”，把涅槃当作是亡的意思。如果涅槃是亡的话，那么我们辛苦学道，求证涅槃，只不过为了追求亡，岂不是太荒谬可笑了吗？因此涅槃不是亡，而是与亡截然不同的超脱境界。有一些小乘外道把消灭、消失、虚无当作涅槃。例如六师外道的苦行派说：“身尽福尽，名为涅槃。”小乘的经量部说：“诸受阴尽，如打火灭，种种风止，名为涅槃。”毗世论师：“无和合者即离散，离散即涅槃。”认为五阴幻灭、形骸坏异就是涅槃。其实把涅槃当做亡、消灭、消失、虚无都是错鋘的见解，不但不了解涅槃的真谛，也曲解了佛教精深的教义。当初释迦牟尼佛在菩提树下金刚座上，夜睹明星证悟宇宙人生真理，成正等正觉，这种正等正觉就是涅槃，也就是泯除人我关系的对立，超越时空的障碍，而证悟了生命永恒无限的境界。为什么要追寻涅槃呢？因为人的生命在时间上只不过短短几十年岁，白云苍狗，无非梦境，在空间上也不过是七尺肉身之躯，“大厦千间，夜眠不过八尺；良田万顷，日食不过几斛”，面对着这样有限的生命，如果我们能证悟涅槃，就等于突破时空的藩篱，将生命遍布于一切空间，“竖穷三际，横遍十方”，充满于一切时间，“亘古今而不变，历万劫而常新”，这样的生命无所不在、无处不有，就可以超越亡和无常的恐惧，在无限辽阔的时空中生生不息了。所以，在涅槃的境界里，“心包太虚，量周沙界”，物我相应，人我一如，无须嫉妒计较，更没有嗔恨分别的存在。用最简单的话来说：涅槃就是泯除了人我关系、时空障碍和物量对待的一种无上光明境界，涅槃就是我们大家清净的本性，真实的自我！现在我分成四个重点，从涅槃的释名、种类开始谈起，来和各位说明涅槃以后究竟是怎么样的境界。一．涅槃的种类和意义“涅槃”，就是佛教四圣谛“苦集灭道”中的“灭谛”。“灭”并不是一般观念里消灭、幻灭的“灭”；涅槃的“灭”，应该包括动词的灭和名词的灭。动词的灭是指灭除了烦恼、痛苦、人我、是非、差别、障碍等种种无明；灭除之后的灭，就是名词的灭，代表寂灭无染的世界，那便是充满快乐、光明、物我合一、自由自在的世界。对于“涅槃”的解释，我们又可以从四方面来说它：（一）从涅槃同义异名的诠释来解说1、从否定意义来诠释涅槃:像《法蕴足论》对涅槃的解释就有“无为、无边、无漏、无生、无住、无作、无灭、无起、无染……”等四十三种说法；《四谛论》则有“无坏、无失、无等、无碍、无求、无上、无量、无忧……”等六十六种解释，这些都是从否定层面的观点来诠释涅槃的意蕴。2、从肯定意义来诠释涅槃:《法蕴足论》有“真实、彼岸、微妙、寂静、恒在、安稳、胜义、至善、稀有……”等五十种解释；《四谛论》则有“解脱、超绝、唯一、圆满、清净、最上、真谛、真如、态度……”等四十六种解法，这些都是从肯定的观点直接对涅槃作广义的诠释。3、各种经典的说法－则各具经义上的不同风貌：《大涅槃经》说：“佛性”就是涅槃。《华严经》上讲：一切诸法的自性就是涅槃。《法华经》里面说：最上的一乘道就是涅槃。在《般若经》里，“理无所知、无所不知”的“般若”就是涅槃。《楞严经》则说：证显了“理绝动静”即是涅槃。《维摩经》中的“十地不二法门”就是涅槃。《胜鬘经》里说“如来藏”、“自性清净心”也是涅槃。另外，禅宗的证得“本来面目”就是涅槃。各家经典对于涅槃的诠释，虽然名义各异，可是理实无二，都是指这个“清净自性、真实本体”。我们学佛法，主要的是要净化自己，找回自己真实的涅槃。在座的各位有没有找到自己真实的涅槃呢？我且提出四个题目来考考大家，从《杂阿含经》中对涅槃的四个定义，来看看自己印证了多少涅槃：第一：贪欲的心扫除净尽就是涅槃。第二：嗔恨的心清除涤尽就是涅槃。第三：愚痴、无明、邪见之心去除荡尽即是涅槃。第四：烦恼、是非之心破除泯尽即是涅槃。四题一百分，请问大家得了多少？及不及格呢？如果对涅槃的境界把握得还不够，那就要多多努力加紧修持了。（二）从涅槃本身的意义来解说《杂阿含经》中说：“贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽。”可见涅槃首在破除贪嗔痴，断灭一切烦恼。《大毗婆娑论》说涅槃的意义是“烦恼灭，三火息；三相寂，离诸趣。”因此，一切烦恼灭尽，贪嗔痴三毒火止息；解脱相、离相、灭相三相寂然，也就是无生相、无涅槃相，无相亦无无相；并且远离五趣六道轮回受生之苦，这种灾患永尽的境地就是涅槃的境地。玄奘大师将涅槃译为“圆寂”。圆，指圆满，应有的一切功德都具足了；寂，指泯寂，一切污染的习气、烦恼都泯除了，这便是涅槃的真谛。我们常说“人生无常”，可是，在这个无常里面有一个恒常的涅槃。人生是苦，而涅槃却是绝对的快乐。人生无我，因为这个“我”不究竟，而涅槃有我，因为涅槃里的“我”是真我；人生很污秽、烦恼，而涅槃是我们最究竟、最清净的本性乐土。我们用最平易的话来说明： 涅槃是佛教最高的理想。 涅槃是佛陀追求真理的目的。 涅槃是人类思想最深究的探讨。 涅槃是最真实，最有价值的人生。 涅槃是人生最究竟的归宿。 涅槃是快乐之境、幸福之地。 涅槃是宇宙之源、万物之本。 涅槃是常乐我净最美满的境界。（三）从涅槃的特性来解说我们知道涅槃是什么之后，再从各种的经典中，选取证悟涅槃的圣者对涅槃的描绘，来说明涅槃的特性。从前人的圣言量里，我们知道涅槃有十大特性：1、涅槃如莲花－莲花在佛教里被视为最洁净的花朵，在中国人的心目中，最足以代表君子的特质，不能离开淤泥而生长，但是却不被淤泥所染。涅槃也和莲花一般，不为一切烦恼所污染，涅槃不能远离生而证得。2、涅槃如水－涅槃具有水的清凉性，能熄灭一切烦恼热苦；涅槃更具有水的止渴性，犹如雨浇旱土，能解除我们对爱欲的渴望。3、涅槃如解毒药－涅槃是一切被烦恼毒物所苦的众生安养生息之处，犹如袪除百病的甘露灵药，能灭除世间一切苦恼病症。4、涅槃如大海－大海对于一切尸骸没有爱憎之念，涅槃也是一样的远离烦恼形骸，无所挂碍，这就是涅槃的“无爱憎”；大海浩瀚无际，没有此岸彼岸之分，容纳百川而不溢，涅槃广大无边，也能包容众生而不壅塞。大海澄清，是芸芸众生的生长之地；涅槃无垢，能灭尽烦恼染污，也是证得大自在、拥有大神力的大阿罗汉的安住处。大海无法斗量，泛起朵朵浪花；涅槃也无法计度，丛丛绽生妙华，盛开出种种广大、清净、智慧的解脱之花。5、涅槃如食物－食物能维持我们的生命，使身体强壮康健；能证得涅槃的人也没有老，能享无量寿，使生命的光辉臻于永恒。涵摄食物能增加体力，证得涅槃者，亦能增长神通力。 食物可以养颜滋容，使我们容光焕发，涅槃则能美化我们的道德容颜。食物能解除饥饿衰弱，涅槃也能去除一切痛苦的饥饿、衰弱，镇静众生的烦恼和忧虑。6、涅槃如虚空－涅槃就像虚空，不生、不、不老、不去，不被征服也不为盗贼所夺，更不被任何东西挂碍。所以涅槃的境界无边无际，不住一处而遍于一切处，不依一物而为一切物所依，足以让圣者自由自在行于其中的。7、涅槃如摩尼宝珠－涅槃就像摩尼宝珠，能放出美丽的光辉，使人人欢喜，满足众人的一切欲求。8、涅槃如赤栴檀－赤栴檀是最希有难得的奇树，涅槃也如赤栴檀，拥有无与伦比的芬芳，能让圣者也为之赞叹。9、涅槃如醍醐－涅槃的味道如何呢？它就像醍醐灌顶，具有道德的美丽光彩，有戒行的芬芳香气，还有美味可口的滋味。10、涅槃如山峰顶－涅槃又像高高耸立的山峰顶，在风雨飘摇之中也一样卓然不动，任何的烦恼恶贼都难以攀登。峰顶上土质坚实，所有烦恼、痛苦的种子都不能生长，是完全脱离一切有漏污染的境界。（四）从涅槃的种类和层次来解说在佛经里面，涅槃是有层次等级之分的，如同教育有小学、中学、大学等不同的阶段，每个学习阶段的境界也都各不相同。我现在就把涅槃的种类，按照深浅的层次一一向各位说明：1、庸俗的涅槃－印度有一位外道，吃饱饭后，就志得意满的拍拍自己的肚子说：“这就是涅槃！”，生病的人病好了之后享受安乐，就说他涅槃了；穷苦的人捡到七宝财物，生活舒适起来，也说进入涅槃境了；胆小的人本来畏惧外缘，后来有所皈依而不怕了，也说是证得涅槃。像这种偏重饱食、健康、财富、依靠之类的涅槃，都是以满足物欲享乐为主，谈不上精神的不朽，是世俗境界的涅槃。世俗的涅槃因为建立在变化不定的外缘上，所以随时会消失，会有反效果，享有的时间也很短暂，以前面提到的涅槃十大特性来看，勉强只具备十分之一二而已，这种庸俗的涅槃，不是真正的涅槃。2、有余依涅槃－庸俗的涅槃只是小学程度，有余依涅槃就是中学水准的涅槃。在有余依涅槃的境界里，虽然还有肉体存在，仍有饥寒苦乐，可是，心性能断尽一切烦恼，不受饥寒苦乐的影响，平静安然面对人生世事，这就是有余依涅槃。有余依涅槃虽已破除我执、断尽烦恼，但还不能真正进入无苦的天地，因为还有一个身体在，饿了要吃、冷了要穿，会疲劳、会辛苦，易老、易病，还不是完全究竟的涅槃。但是能证入有余依境界，就不会因身苦而引起忧愁烦恼等心苦，在证入法性时，也能即身体验到不生不灭的法味。在世界各地，包括西藏甚至我们台湾，证得有余依涅槃的人还是有的。我现在举出两位已证得涅槃的人介绍给大家：一个是佛陀的首座弟子大迦叶尊者，他虽是二千五百年前的人物，但身体还活在这个世界上。大迦叶尊者奉了佛陀的慈命，捧着佛陀的袈裟衣钵，要等到六十七亿年以后，弥勒菩萨降生成佛，龙华三会时，把释迦牟尼佛的衣钵传交给弥勒菩萨；几十年前，法国的柏克森博士在鸡足山大迦叶尊者涅槃的地方还见过尊者，并且皈依在他的座下。另外一位是十八罗汉中的长眉罗汉，也就是阿弥陀经中的宾卢颇罗堕尊者，他奉了佛陀慈命，要在末法时期度化痴迷众生；我在中国的佛教高僧历史里，曾经三次翻到有关长眉罗汉的记载，如东晋时候的道安法师就曾经与长眉罗汉对答过，这两位尊者至今还住世接引大众，真是希有微妙的事。3、无余依涅槃－这种涅槃的境界是大学的阶段了，这时候，业报已尽，身体亦无，身与心的组合都离散了，不再引发新的身体、新的苦果，而能将自己的真如本性流露于造化之间，与万事万物合而为一，无迹可寻，所谓“十世古今始终不离于当念，无边刹土自他不隔于毫端”，就是说明这种通天人、合内外的无余依涅槃。在《增一阿含经》中，曾经记载通天梵志尊者证得神通，能一眼看出各人的宿命和造化，如果有人指着一堆人的骸骨请他辨认，他只稍略看一眼，就立刻可以断知这是某人某人的，于某年某月，丝毫没有差错。有一次，佛陀指着一堆骷髅要他辨认，梵志凝神看了很久，天上地下三世十方都辨认过了，就是看不出是谁，也不知因及往生处所，佛陀才开示他：“这是已经证悟涅槃的人，他的精神已经提升到无始无终、无内无外的光明世界，能够无生无，契理契机，横遍十方，贯通法界；所以，你无法从他遗留下来的骨灰中辨识出来，因为他就是东方世界普香山的南优陀延比丘！”可见证得无余依涅槃的阿罗汉，是无法从肉身灭处来指认的，因为他早就业尽报息，完全不受凡身牵系挂碍了。4、大涅槃－就是我们通常说的“阿耨多罗三藐三菩提”，也就是如来的法身。胜鬘经中说；“法身即如来大般涅槃的体”，大涅槃是诸佛的法界，是诸佛甚深的禅定，也就是常乐我净的境界。《法华经》里面也有一段阐释解说：“惟如来证大菩提，究竟圆满一切智慧，是名大涅槃。”说过了上面四种涅槃的层次后，我还要顺带讲说一下唯识家所讲说的四种涅槃。这四种涅槃是：1、自性清净涅槃－一切的法相真如，虽然会受外在的影响而有污染的情形，但是法身自性是清净不变的，具有无数无量的微妙功德，可以无声无灭，澄明虚空，一览无遗。这个真如本性是一切有情万物众生平等共有的，与一切法不一不异，任何人都可以不假外求的证得这个清净自性。2、有余依涅槃－与前面所说的有余依涅槃相同，这时真如已脱离烦恼障，虽然还有微苦所依未灭，但是种种烦恼都已经了断，不再受众苦交迫了。3、无余依涅槃－能出离生轮回苦海，烦恼既断，余依亦灭，所有微苦皆已离尽，和前面讲的“无余依涅槃”相同。4、无住涅槃－如前面的“大涅槃”一般，此时真如已出所知障，以大悲大智而应化世间，圆融无碍。因为有真正的慈悲心胸，所以不会贪着于涅槃境界的安乐，而能观照众生疾苦，倒驾慈航，常为众生的依怙。有了真实的般若智慧，必然不会沾滞于生轮回的空假，而能觉知诸法的虚妄，引导迷津，常为众生的明灯。经上说：“因智慧故，不住生；因慈悲故，不住涅槃。”能够证悟无住涅槃，就能悲智双运、染净俱超。好比“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”的“天”一样，包容一切而不自以为包容，拥有一切而不自以为拥有，这种用而常寂的境界，就是菩萨不住一法而善运一切法的涅槃妙境。从以上各种涅槃的层次，可以了解涅槃的境界并不一定等到亡才能证得，如释迦牟尼佛三十岁在菩提树下金刚座上早已证悟了涅槃，只是还有身体的依报在，为有余依涅槃；八十岁在娑罗双树下寂灭证入的是无余依涅槃；而佛陀五十年间行化各地、接应群机，过的是无著无染的无住涅槃生活，这种住而不住、应化自在的生活，才是真正的大涅槃。我们讲完了涅槃的种类和层次以后，为了使各位能更深一层的了脱尘劳、求断嗔恚，我接下来还要讲“涅槃之后安住在哪里？”二．涅槃之后安住在哪里？大家都知道：我们众生住在世间，住在五欲六尘的烦恼里，住在夜眠八尺的房子里，可是大家知道涅槃之后的菩萨、罗汉住在哪里吗？佛经里面说：“菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提月现前。”就是说涅槃的菩萨是在虚空之中。各位一听到住在虚空之中，心里也许立刻就会想到“什么都没有了、什么都消失了”的那种虚空，心里会感到害怕？不要怕！因为对证悟涅槃的菩萨来说，这个虚空是无所不在的空，无处不有的空，无相无不相的空，是“千江有水千江月，万里无云万里天”那种千古亘在常存的空，住世时是一种清净满月的人格，出世时是一种自在明星的天慧；你如果懂得涅槃，那么，虚空宇宙之间，无处不为你的法身自性所遍满，毕竟空的境界，就是“处处无家处处家”的安住之所。佛经上曾经记载了这样一段典故：有一次，唐顺宗问佛光如满禅师佛涅槃后的情形说：“佛从何方来？灭向何方去？既言常无住，佛今在何处？”禅师就回答他：“佛从无为来，灭向无为去；法身满虚空，常住无心处。 有念归无念，有住归无住；来为众生来，去为众生去。清净真如海，湛然体常住；智者善思惟，更勿生疑虑。”意思就是说：佛的法身遍满虚空，理体常住于清净真如海里，是无为而为，无住而住的，不可以一般识见忖度。而唐顺宗不了解“无住而住”的涅槃境界，就继续问禅师： “佛向王宫生，佛向双林灭；住世四十九，又言无法说。 山河及大海，天地及日月；时至皆皈尽，谁言不生灭？疑情犹若斯，智者善分别。”因为顺宗只从一般世俗的色身生灭去体会佛陀的存在问题，不能了悟佛陀的法身理体是无所不在的，因此佛光如满禅师又再一次开示他说：“佛体本无为，迷情妄分别；法身等虚空，未曾有生灭。 有缘佛出世，无缘佛入灭；处处化众生，犹如水中月。 非常亦非断，非生亦非灭；生亦未曾生，灭亦未曾灭。了见无生处，自然无法说。”佛陀的法身等然虚空，没有生灭缺漏，只是我们一般人用世俗肤浅的眼光去分别，起了迷妄之情，以为佛陀也有生老病的生灭现象，反而不能体悟这个等然虚空的真如佛性是不生不灭的。事实上佛为了救度众生的一大事因缘，从真如而来应化于世；因缘既尽则灭向真如而去，而法身“如来”、“如去”，不增不灭，佛陀这种不住一法的涅槃境界，纵然是禅定功夫深厚的大菩萨，如果还有一丝不毫的迷情贪住，也无法到达涅槃的清净世界，金碧峰禅师爱钵几乎失却慧命的公案，就是一个佐证：他虽然成道证悟了，能够放下对其他诸缘的贪爱，唯独对于这个吃饭用的玉钵爱不释手，每次要入定之前，一定要先仔细地把玉钵收好，然后才安心地进入禅定的境界里。有一次，阎罗王因为他的世寿终了，便差几个小鬼要来捉拿金碧峰禅师，金碧峰预知时至，就进入甚深禅定的境界里，几个小鬼左等右等，等了一天又一天，都捉拿不得；眼看没有办法向阎王交差，就去请教土地公，请他帮忙想个计谋，使金碧峰禅师出定。土地公想想说：“这个金碧峰，最喜欢他的玉钵，假如你们能够想办法拿到他的玉钵，他心里挂念，就会出定了！”小鬼们一听，就赶快找到金碧峰的玉钵，拼命地摇动它；金碧峰一听到他的玉钵被摇得澎澎地响，心一急，赶忙出定来抢救，小鬼见他出来了，就拍手笑道：“好啦！现在请你跟我们去见阎王吧！”金碧峰禅师刹那间大彻大悟，了知一时的贪爱几乎毁了他的千古慧命，立刻把玉钵打碎，再次入定，并且留下一首千古名偈：“若人欲拿金碧峰，除非铁炼锁虚空；虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。”当下进入了无住涅槃的境界。所以要进入涅槃的虚空境界，必须不染一丝迷情妄念，如此进入涅槃空境，则凡情不能扰，世道不足虑，就能无处不安住了。涅槃虽然是远离世俗而安住虚空之中，可是这个澄明空境却并非脱离现实生活而证得，那么这个离俗而又住世的涅槃生活，又是什么样的内容呢？下面我就和各位谈谈涅槃之后的实际生活面貌。住世的涅槃生活，至少要能随遇而安、随缘而住、随心自在、随机应化：1、随遇而安的生活－像六祖慧能大师悟真法之后，为了避开四处争夺衣钵的人，在猎人队中藏身了十五年之久。每天虽然也随着猎人们到深山打猎，可是只要一看到有什么小动物误入陷阱，总会设法开网放生，又常常在休息的时候对猎人们宣说佛法慈悲大意。逢到猎人们把打来的野兽升火煮食的时候，慧能大师就到荒山野谷找些可以吃的树叶、野菜回来，寄在锅里煮；人家笑他有肉不吃，他就说：“我只吃肉边菜！”这样刻苦艰难的群居生活，慧能过了十五年犹不以为苦，因为他早已体证涅槃常乐的妙谛，所以能随所遇而逍遥自在，安住于不说法而随时说法，不持戒而处处持戒的境界。2、随缘而住的生活－涅槃之后的生活，是一种随缘而住的生活。像释迦牟尼佛，他虽然证得了有余依涅槃，可是依照金刚经的记载，我们还是可以看到他随缘而住的六度生活：“尔时世尊，食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”这一段穿衣、托钵、乞食、用饭、洗脚、打坐的生活，表面上看起来是最庸俗平常的生活，可是在佛法上，佛陀却完整的显现了涅槃境界的随缘生活：着衣，是身上放光；托钵，是手中放光；入舍卫城依次行乞，是足底放光；吃饭，是口中放光；敷座而坐，是通身皆放般若智慧光。像佛陀这样证悟涅槃的人，也一样要吃饭、睡觉，一样有行住坐卧，并不排斥世间生活，可是一粥一饭之中，早已泯除世间的贪爱痴迷，涵蕴着随缘而化的般若光芒，心月孤明，光吞万象，是与平常人的吃饭睡觉不一样的。3、随心自在的生活－证得涅槃的人，既然已经住于毕竟空境，对于眼前身旁的烦恼障碍，能够观照它的无常性空，自然不执取一法而生起爱憎心；心平行直，无处不自在，就是火宅欲海也变成了清凉安乐的国土。像《维摩经》里的维摩诘居士：“虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行。”过的便是这种住于红尘而不染一尘、自在洒脱的生活。焦芽败种的小乘行者，不能了知诸法空性，怕是姹紫嫣红，唯有大乘根基的大菩萨，才能“百花丛里过，片叶不沾身”！4、随机应化的生活－真正的涅槃生活不是只求自己完成，能够随遇而安、随缘而住、随心自在，对境不起迷惑而已，还要积极的投入世间，以无上的智慧方便随机度化众生、成就有情。我们看观世音菩萨千处祈求千处应，手持杨枝遍洒清凉，以甘露法水止熄众生热恼渴爱的火宅，这就是随机应化的涅槃生活。社会上有一种先入为主的观念，以为我们信仰佛教应该离群索居、遗世独立，众生也不管，社会也不管，国家也不管，每日茹素持斋、敛眉静坐就是佛教了，这种想法与佛陀随机应化的精神大相违背。佛陀证悟之后，并没有耽住于涅槃的快乐境界之中，五十年间风尘仆仆地往来恒河两岸，踏着滚滚黄沙，走进众生的家中，把佛法的甘霖也带入众生干涸的心田。今日我们佛教徒要秉持佛陀度众的大悲愿，走出山林投入社会，随机应化，回馈众生，使我们的社会更祥和利乐，充满幸福。涅槃之后的应化生活，可以说是儒家“任重道远，而后已”的精神，也是地藏王菩藏“地狱不空，誓不成佛”的大悲心；随机而应化的普济众生、绍隆佛法，这才是涅槃的真正生活。三．涅槃的体验与求证讲到这里，各位一听涅槃之后的生活是这样安然自在、自由逍遥的生活，一定也很希望证得涅槃，了脱生苦海。我现在就从怎样知道有涅槃开始说起，来跟各位谈谈求证涅槃的方法和实例。我们如何才能知道有涅槃的呢？这个问题很难具体答覆，就好像有人问你：“大海的水有多少？海里的鱼虾生物有多少？”让人觉得有无从答起之苦，因为这问题浩瀚得超出了我们认识的领域，已经不是纯知识的问题了。同样地如果有人问：“涅槃的形态怎么样？位置怎么样？年数怎么样？”这些问题也没有办法用譬喻、数目来表示，因为涅槃不是依靠俗世的任何事物形成的。非已生、非未生、非当生、非过去、非现在、非未来；非前五根所能识别，涅槃超越有漏世间的一切对待，涅槃是“言语道断，心行处灭”，不能用语言文字来直接描绘的。但是，经由对佛法层层渐进的证悟，我们还是可以体验到涅槃的存在。就像我们不能用手捕捉风，可是我们确知有风存在；同样地，我们虽然不能以色彩、形状来表示涅槃，却可以经由种种实证来体悟涅槃的存在。涅槃如虚空无法把捉，不能限定，超越我们感官的经验世界，涅槃就是佛的境界，“若人欲识佛境界，当净其意如虚空”，在这个清净的大智心里面，我们可以真真实实地体验到涅槃的存在。涅槃虽然不能经由经验世界的见闻觉知而获得，但是我们也无法否认它的存在性，譬如我们看不见微尘细菌，但是不能否定虚空中到处充塞着微尘细菌的事实。我们虽然无法马上体证涅槃，可是从一些已经证得涅槃境界的圣者教示中，可以确信涅槃是真实存在的。好比我们身体完好、四肢健全，但是当我们见到有人手脚被切除，痛苦得一声声凄惨哀号呻吟不绝时，便感同身受，觉得痛苦无比。涅槃就像火一样，不住在东西南北上下，可是两木摩擦时火苗即生，我们的清净自性涅槃也一样；当我们显发般若大智，以无限的慈悲之心，去感同众生的苦厄，解除众生的疑难时，我们的涅槃自性也能像火苗般熊熊烧起，遍满十方宇宙，无所不在。因此从常存亘在的大悲心、大智心处，都可以印证有涅槃存在。那么，我们又如何求证涅槃呢？对于这个问题，我从以下三点来跟各位说明求证涅槃的方法：1、依于戒行——弥兰陀王问经里面有一段话，大意是：求道者若安住于戒行，精进修行，无论住于何处，皆可实证涅槃。如人有眼睛，立于何处，皆可看见虚空，涅槃以戒行为住所。因此只要我们以戒为师，精进修持，假以时日，就可以证得涅槃。2、依三法印修——我们要想求成佛道，必须遵循佛陀的教诲，谛观三法印“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”的教理，了解诸法的空幻，对于一切万有现象，心中不起丝毫贪恋畏惧之念，止灭一切尘沙般的烦恼，不执不取、能所俱亡，能够如此，便能到达诸法静寂、爱执坏灭的涅槃境界。3、依三学、四摄、六度而学——欲修涅槃境，便要以“戒、定、慧”安止我们的身心，用“慈颜、爱语、利行、同事”四摄法作为应化度众的方便法门，并且从日常行住坐卧生活的平易处，精进修持六度生活，日日摄心守正，时时转迷成悟，成就无量清净功德、无边殊胜力量，圆满了大般若智慧，具足种种利生弘法的妙用，同于大乘涅槃所行。尽管求证涅槃的方法各自不同，但古德先贤证得涅槃的实例却是真实不虚的。大家听到这里，也许会这样想：那些都是道行高深的大德圣贤，我们凡夫俗子怎么能及得上他们呢？如果各位有这种想法，那就好像认为大龙眼树结的果实像橘子大，小龙眼树结的果比葡萄小一样，是一种妄执的错觉。在佛教里，人人可成佛；涅槃也是一样，人人能修证；我们从古德先贤证得涅槃的实例中，可以证明这一点：1、证悟涅槃与年龄无关－佛经里面记载，须跋陀罗到一百二十岁才证得涅槃，而舍利弗的弟子均头沙弥，七岁的时候就证得了涅槃，可见证悟涅槃的关键，在于心智是否成熟，和世间的年龄没有太大的关系。2、证悟涅槃与智愚无关－一个人能不能证悟涅槃，只看你能不能将自己的真如自性找出来，与我们所谓的智慧、愚痴、聪明、笨拙世智辩聪是没有关系的。所以最聪明的舍利弗能证得涅槃，最笨拙的周利槃陀伽也一样可以证得涅槃。各位有心想求成佛道的，应该对自己抱有无限的信心，依照佛法修持，有朝一日一定可以将自己的真如宝矿采掘出来。3、证悟涅槃与时间无关－例如憍陈如是佛陀顿悟以后最先度化的五大弟子之一，几天之内就证得涅槃；而根器较钝的周

梦到花开的特别鲜艳预示着什么意思

　春天来临的时候，万物复苏，百花齐放，姹紫嫣红，十分地好看，而花的种类很多，有些花的颜色较淡，有些花则十分鲜艳。那么在 周公解梦 中，梦到花开的特别鲜艳预示着什么意思？

　 梦到花开的特别鲜艳预示着什么

　梦到花开的特别鲜艳，预示着你近期将会获得一笔意外之财，工作运势很好，是吉兆。

不同的人梦到花开的特别鲜艳预示着什么

　做生意的人梦见花开的特别鲜艳，代表起伏不定、宜守。秋占有利。

恋爱中的人梦见花开的特别鲜艳，说明家人意见不同、小人拔弄是非，婚姻不成。

本命年的人梦见花开的特别鲜艳，意味着外出小心车祸损伤，秋季不利。

怀孕的人梦见花开的特别鲜艳，预示生女，春占生男，妇女病，宜保养。

　 梦到花开的特别鲜艳的吉凶

　得部下拥载，及长辈引进，而得成功发展（五行顺相生，从上生下，配置良好），易得财利、名誉、事业隆昌，长寿少病之兆。大吉昌

梦到花开的特别鲜艳的宜忌

　「宜」宜买**，宜穿红色衣物，宜查黄历。

「忌」忌出游，忌摄影，忌对酒当歌。

　梦到花开的特别鲜艳的相关梦境

　梦见原本枝头上鲜艳盛开的花朵，你伸手去摘，可是一到手里就枯萎了，要小心，这预示你可能会有愿望实现不了，或者经济上会受到损失。

梦见鲜花被人踩踏，或有人毁花，最好减少外出，警示你可能会有灾祸降临，当心受到没有缘故的伤害。

梦见鲜花凋零、枯萎，或者你把鲜花丢弃，有可能在告诫你要谦虚、审慎地待人处事，不要自大，不然有可能会栽跟头。

梦见收到衰败枯萎的鲜花，则暗示期盼要落空，或是提醒你别人的好心背后，实际上包藏着自私或险恶的用心，令人失望。

　 梦到花开的特别鲜艳的心理学解析

　梦境解说：梦见花代表“喜”。花一向代表喜事，梦中的花是好运和发财的吉兆。另外花也有女性器官的象征，预示着梦者将会走桃花运。梦见鲜花，是吉祥、幸福和欢乐的征兆，意味着梦者将一直幸福地生活。

求高考思辩性作文题目加详细解析！！越多越好，灌水的就别来了，关乎高考！！！！100分不是那么好拿滴！

1、提高作文的思辨性

纵观近几年的高考作文试题，高考作文还是话题作文，没有多大变化，从2004年众多省份的高考作文试题来看，命题颇具思辨性。思辨性是话题作文话题的一个重要指导思想，也是话题作文应试必须高度重视的一个写作原则。这个写作原则往往在平时学生的作文训练中被忽视，很少学生看到作文题目，会去考虑它的思辨性，2003年全国高考作文题：“感情的亲疏对事物的认知”，思辨性强。2004年江苏省的高考作文题，命题也颇具思辨性：命题要求以“水的灵动，山的沉稳”为话题，但仔细分析所给的材料，可以看出“山、水”中包含了多组对立统一的矛盾，山和水，灵动和沉稳，水的灵动和海的一色，山的沉稳和四季的变化，透过材料的表象，可以提炼出“变化中有永恒，永恒中有变化，动与不动，两者和谐统一”的道理。那作为考生可以从哪些角度去分析话题作文的思辨性呢，以下笔者从三个方面论述这个问题。（一）提高作文思辨的辨证性 辨证性话题作文，就是要用辨证的观点来看问题——全面地看问题，避免片面地看问题；联系地看问题，避免孤立地看问题；发展地看问题，避免静止地看问题。这类的话题作文主要体现在关系型的作文题目里，有些是对立统一关系：就是各要素单一来看是对立矛盾的，但实质上它们又相互依存、相辅相成、和谐统一。也可称之为无此无彼式。如“自由与纪律”这个话题，辨证唯物主义告诉我们，没有“自由”无所谓“纪律”，没有“纪律”也就没有“自由”，二者对立统一。当然，根据这种关系可变通理解为：没有纪律，就不可能有真正的自由；人要有自由，但自由要受纪律约束。再如“平凡与伟大”，从一定意义上讲，这个话题可理解为：没有“平凡”也就不会有“伟大”。还可理解为：平凡蕴育伟大；伟大源自平凡；我们只有从平凡的点滴小事做起，才能构筑伟大人格的大厦。有些是是非取舍关系：即指关系型话题的诸要素之间是一是一非、一对一错的关系，对它们只能有所取舍选择。也可称之为有此无彼式。如“偏见与关爱”，我们只能理解为“要消除偏见，勇于关爱”，若作其他理解则是不科学的。而对“自信?自满?自负”，我们应理解为一对两错的关系，人要有自信但不能自满和自负。.有些是并非绝对关系：即指构成话题的诸要素之间存在着某种关系，但这种关系不是一成不变的。也可称之为有此未必有彼式。如“信息与愚味”，咋看这题目，似乎这两者之前没有多大关系。其实大家都知道，任何事物都有利与弊。信息可以传播真知，也可以散布谣言，如何分辨信息？如何用信息的两面破除愚昧，这就具有很强的辨证性。因为信息具有两面性，这就要求我们全面地看问题。有些是并列共存关系：即指构成话题的诸要素之间存在着一种平等并列的关系，几个要素可以同时共存。也可称之为有此有彼式。如“谦虚与表现”，对此就可诠释为“既要谦虚待人，又要善于表现自己”；对“成人与成才”也要理解为“要成人，更要成才”或“先要成人，后要成才”。上面所讲的2004年江苏省的高考作文题目“水的灵动，山的沉稳”就是有很强的辨证关系，如果考生不能从材料中琢磨出“变和不变”的辨证关系，便很容易走题，灵动和沉稳是两个抽象的概念，考生要能透过概念，悟出“变中存不变，不变中有变”的关系，才能写出好文章。这类的话题作文还体现在不是关系型的题目里，如：你怎样看待“忍”呢，请以“忍”为话题写一篇文章，对于“忍”也要辩证的看待，俗话说“小不忍则乱大谋”。“蔺相如能够忍让廉颇，先国家之急而后私仇，从而以宁静平和的心态感化了廉颇，将相和睦，赵国得以争霸诸侯。忍让，顾全的是大局，着眼的是未来。在争端来到眼前时，隐忍能关闭纠纷之门，当朋友之间产生矛盾时，忍让会滋长朋友之间的友情，当别人无意伤害你时，忍一忍，说声“没关系”，这样，既消除了他人的不安，又展现了你的宽宏大度。“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”然而，忍让并不意味着退却不前，或懦弱可欺，当自己的人格，民族尊严受到损害时，岂能容忍？又如：在上一届奥运会上,我国运动员中,不少名将失手,而黑马却不时杀出。前者说，压力太大，影响了发挥；后者说，没有什么压力，发挥了高水平。看来，压力很可怕，是个坏东西。然而，人们又说，井无压力不喷油，人无压力轻飘飘。看来，压力又不可少。到底应该怎样认识和对待压力呢？请以"压力"为话题写一篇文章，压力太大，影响发挥，这是事实，不容否定。这并不是对"压力"的全盘否定，而是对"太"的否定，压力太大不行。"没有什么压力"也并不是一点压力没有，参加奥运会的运动员不可能一点压力都没有。"井无压力不喷油，人无压力轻飘飘。"压力自有其作用。看来，就像治病的良药必须适量一样，压力要适度才好。（二）提高作文思辨的深入性思辨的深入性体现在透过现象看本质，要注意现象与本质的关系，要能够揭示问题的原因，我们不要仅仅停留在表面意思上，而要从它的深层含意去洞察人生百态，这样眼前就会豁然开朗，这样才能写出立意深刻的文章，这一点也是高考作文评分标准里发展等级的要求。如以“台阶”为话题写一篇文章，许多学生想到的仅是“上楼，登山要靠着台阶一级一级地上，读书学习，成就事业也要循序渐进。一篇文章只写这一点显然很不够，有的同学想到台阶是前人修造的，给了我们登高之便。在我们的成长之路上，为我们修造台阶的正是父母教师，所以应感谢社会感谢所有为我们铺设台阶的人。这样写可能还不够深刻，是不是可以这样想：台阶是前人修建铺设的，正因为如此，沿着台阶所能达到的都已不是“人之所罕至”的地方，都不会有创造性的工作，我们还应重视有路的地方走出一条路来。而且还要为后人铺设台阶，只有这样，人类的认知领域才会不断拓展，社会生活才会不断前进。这样写立意才更深刻，能给人一种“更上一层楼”之感。再如“生存与精神”为话题写一篇文章，大部分学生都是从个人的角度去写，认为一个人的生存，要精神支柱，精神是生命的支点，也懂得举很多例子去论证：史铁生、司马迁、张海迪等，我觉得这样写还是不够的，个人的生存固然重要，但集体（团体）的生存，国家民族的生存要不要精神支柱呢，答案是不言而喻的。中国女排在2004年雅典奥运会上的胜利就能证明一个团体或集体要生存，要胜利，精神支柱是多么地重要。抗日战争，为什么能胜利，也靠的是爱国精神，团体精神，所以如果学生拓展到这个方面去写，整篇文章立意就深刻得多。再看2004年山东等地的高考作文题：◆走你自己的路，让别人去说吧!(但丁)◆常问路的人不会迷失方向。(波兰谚语)◆应当耐心地听取他人的意见，认真考虑指责你的人是否有理。(达·芬奇)◆相信一切人和怀疑一切人，其错误是一样的。(塞纳克) 对各种说法，有人想：我该相信谁的话呢?也有人想：还是相信自己最重要。请以"相信自己与听取别人的意见"为话题写一篇文章。其实这些名人的话都可以进行深入的思考：走自己的路，也可以不让别人说，只要自己脚踏实地，一步一个脚印，也可以不让别人说闲话。不常问路的人就一定会迷失方向吗，也不一定，如果不常问路的人事先能做好充分的准备，又有敏锐的观察力，也是不会迷路的。所以这些话虽然有很强的辨证性，但我们还是要深入的的思考，从中找出说理的根据。（三）提高作文思辨的逆向性所谓作文思辨的逆向性，就是指思维的逆向发散，让思维形成对立面，从问题的相反方向进行探索，导致新的认识。写文章要不落俗套，另辟蹊径，体现时代精神。俗话说“文章最忌随人后”这就要求学生挣脱习惯思维束缚，确立转换角度思维的意识。2001年高考作文题目：以“诚信”为话题写一篇文章，大部分考生都是从正面角度去写，但是在激烈的竞争中，有些地方不一定要诚信，不诚信也不为过，从反而角度去写可能会更有新意，1999年高考作文“假如记忆可以移植”，大部分考生都写记忆移植后的好处，但也有考生想到了精神，人格是不能随便移植的，给人以焕燃一新的感觉。俗话说：“常在河边走，不会不湿鞋”，但总会有不湿鞋的时候。同志一次在以秘书一起看《渔夫和金鱼的故事》时，问秘书：“谁最坏？”秘书回答：“老太婆最坏，贪得无厌。”同志却认为：“贪得无厌不好，贪得有厌就好吗？不贪得无厌，怎么会有追求？”同志一反常理，逆向思维惹人耳目。客观事物是具有两重性的，这是作文思辨逆向性的物质基础。比如竹子，亭亭玉立，四季常春，是它的“长”，但纤细娇弱，难耐风雨，容易弯腰折枝是它的“短”，我们虽然可以赞美它，但从思辨的逆向来考虑，也可以批评它。竹子容易低头弯腰，就在于其不实，从而启迪人们，为人做事既要努力向上又要心诚求实，在节节升高中应以稳步扎实为基础，否则上去了容易掉下来，再如塑料花，我们可以讽刺它艳而不香，徒有其美，如果从逆向思维考虑，我们也可以歌颂它的朴实，普通、廉价，它虽然不能和牡丹、水仙等名花异卉相比，甚至入不了花谱家族，根本“香”不起来，但它毕竟以自己的色彩进入了千家万户，美化着人们的生活。总之，考生看到作文题目，不要急于下笔，一定要先注意审题，处理好材料跟话题的关系，处理好局部与整体的关系。对事物要有正确的认识，要站在主流意识形态立场看待一切事物和问题，不要片面地、僵化地、绝对地去看，更不能为了追求创新、追求与众不同、追求所谓求异思维而故意夸大阴暗面，扭曲事实真相，对事物要全面、准确的分析，不能只顾及一点而不及其余，只见树木不见森林。道理要讲得有理有据，让读者（阅卷老师）信服。所以，我们在作文中要注意把道理讲得有条有理，层次清楚，结构严谨。同时，还要“讲”道理、“作”分析。我们还要学会用一定的哲学观点去分析问题，努力思考话题的思辨性。只要能勇于探索，敢于创新，就能写出新颖、独特见解深刻的好文章来。

2、名师点评08湖南高考作文：颇具人文性和思辩性

通观2008年高考作文，在一派姹紫嫣红、摇曳多姿的景象中，湖南卷的文题可谓文质兼美、匠心熔铸，颇具人文性和思辩性，给人以亲切雅致、意蕴动人之感。

首先，从命题形式看，这是一则新材料限体作文。文题先引入唐代韩愈《早春呈水部张十八员外》中的名句“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，提出材料。接着对诗句进行解说：“在滋润如酥的初春细雨中，春草发芽，远远望去，一片淡淡的绿色，可是走进后，却只见到极为稀疏的草芽，绿色反而感觉不到了。”进而揭示其意境和哲理：“置身太近，有时反而感觉不到实际存在的东西；要把握某一事物，有时需要跳出这一事物；人对事物的看法与对美的感受同距离是有关系的……”最后提出作文的要求：“请根据自己阅读诗句所体会到的意境与哲理，联系现实生活，写一篇不少于800字的议论文或记叙文。”显然，这道题介乎材料作文和话题作文之间，兼具二者立意限制性和写作开放性的特点。不过，比照06年全国卷的“乌鸦和老鹰”、07年全国卷的漫画“摔了一跤”这两则新材料作文题，湖南题降低了审题立意的门槛，给了考生以解读的提示，而又增加了文体的限制，体现出湖南高考作文命题的探索和个性特点。

其次，从写作内容看，这是一则寓意性思辨作文。诗句出自大家比较熟悉的韩愈的《早春呈水部张十八员外》。这是一首描写和赞美早春美景的七言绝句：“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。”首句描写初春小雨，以“润如酥”形容其细滑润泽的特点，使人联想起杜甫“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”的意境。二句承上，写小草沾雨后的景色，以远看似青 、近看却无来描摹初春小草雨后的朦胧景象，既与王维的“青霭入看无”“山色有无中”的景象相媲美，又与苏轼的《题西林壁》“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”的意境有异曲同工之妙。此外，“遥看近却无”的草色，是初春时节所特有，象征着大地春回、万象更新的欣欣生机。形象大于思想。作文中引述的这两句诗，在立意上，具有较大的弹性空间。客观而论，除命题者列举提示的三种感悟外，我们尚还可从诗歌意象中涉及的远与近、浓与淡、似有与似无等现象，感悟出其它的哲理，如“整体与局部”、“现象与本质”、“美在距离”、“朦胧产生美”、“只见树木，不见森林”，“物以稀为贵”等等。因此，诗句蕴涵的哲理，与传统的材料作文相比，具有更多极的思考角度和多元化的立意。“其实，生活中的许多事物和现象，都含有这两句诗的意境与哲理，关键在于你的观察与体会”，文题中启导语的这一结句，由此及彼、由点到面，给了考生以选择性、拓展性的提示。变换角度看问题，当局者迷，旁观者清。