六马仰秣是什么艺术-六马仰秣说明了什么

1.俞伯牙与钟子期资料

2.描写音乐艺术,绘画艺术,文学艺术的成语

3.高分提问马文化.例如的颜色代表什么意思? 站,立,奔,卧代表什么意思?还有一些关于马的成语.褒义的

4.仿写伯牙绝弦的故事文言文

俞伯牙与钟子期资料

1、伯牙

伯牙，春秋战国时期楚国郢都（今湖北荆州）人。虽为楚人，却任职晋国上大夫，且精通琴艺。伯牙抚琴遇知音就是他在探亲回国途中发生的故事。

这个故事最早是从民间口头流传下来的，历史上并无确切记载。在古籍中，最早见于战国郑人列御寇著《列子》一书中有关于伯牙抚琴的故事。

经考证，伯牙本姓伯，说他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小说家冯梦龙在小说中的杜撰，史志载钟子期为汉阳集贤村人氏，乡民以子期为荣，口耳相传一句俚词：“子期遇伯牙，千古传知音。”

2、钟子期

钟子期，名徽，字子期。春秋战国时代楚国汉阳（今湖北省武汉市蔡甸区集贤村）人。相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背扁担、拿板斧的樵夫。

历史上记载伯牙探亲回国时，在汉江边鼓琴，钟子期正巧遇见，感叹说：“巍巍乎若高山，洋洋乎若江河。”因兴趣相投，两人就成了至交。钟子期后，伯牙认为世上已无知音，终生不再鼓琴。

3、伯牙与钟子期：

史载有一年，俞伯牙奉晋君之命出使楚国。八月十五那天，他乘船来到了汉阳江口。遇风浪，停泊在一座小山下。晚上，风浪渐渐平息了下来，云开月出，景色十分迷人。望着空中的一轮明月，俞伯牙琴兴大发，拿出随身带来的琴，专心致志地弹了起来。

他弹了一曲又一曲，正当他完全沉醉在优美的琴声之中的时候，猛然看到一个人在岸边一动不动地站着。俞伯牙吃了一惊，手下用力，“啪”的一声，琴弦被拨断了一根。

俞伯牙正在猜测岸边的人为何而来，就听到那个人大声地对他说：“先生，您不要疑心，我是个打柴的，回家晚了，走到这里听到您在弹琴，觉得琴声绝妙，不由得站在这里听了起来。”

俞伯牙借着月光仔细一看，那个人身旁放着一担干柴，果然是个打柴的人。俞伯牙心想：一个打柴的樵夫，怎么会听懂我的琴呢？于是他就问：“你既然懂得琴声，那就请你说说看，我弹的是一首什么曲子？”

听了俞伯牙的问话，那打柴的人笑着回答：“先生，您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱，只可惜，您弹到第四句的时候，琴弦断了。”

打柴人的回答一点不错，俞伯牙不禁大喜，忙邀请他上船来细谈。那打柴人看到俞伯牙弹的琴，便说：“这是瑶琴！相传是伏羲氏造的。”接着他又把这瑶琴的来历说了出来。听了打柴人的这番讲述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。

接着俞伯牙又为打柴人弹了几曲，请他辨识其中之意。当他弹奏的琴声雄壮高亢的时候，打柴人说：“这琴声，表达了高山的雄伟气势。”当琴声变得清新流畅时，打柴人说：“这后弹的琴声，表达的是无尽的流水。”

俞伯牙听了不禁惊喜万分，自己用琴声表达的心意，过去没人能听得懂，而眼前的这个樵夫，竟然听得明明白白。没想到，在这野岭之下，竟遇到自己久久寻觅不到的知音，于是他问明打柴人名叫钟子期，和他喝起酒来。俩人越谈越投机，相见恨晚，结拜为兄弟。约定来年的中秋再到这里相会。

和钟子期洒泪而别后第二年中秋，俞伯牙如约来到了汉阳江口，可是他等啊等啊，怎么也不见钟子期来赴约，于是他便弹起琴来召唤这位知音，可是又过了好久，还是不见人来。

第二天，俞伯牙向一位老人打听钟子期的下落，老人告诉他，钟子期已不幸染病去世了。临终前，他留下遗言，要把坟墓修在江边，到八月十五相会时，好听俞伯牙的琴声。

听了老人的话，俞伯牙万分悲痛，他来到钟子期的坟前，凄楚地弹起了古曲《高山流水》。弹罢，他挑断了琴弦，长叹了一声，把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎。他悲伤地说：我唯一的知音已不在人世了，这琴还弹给谁听呢？”

两位“知音”的友谊感动了后人，人们在他们相遇的地方，筑起了一座古琴台。直至今天，人们还常用“知音”来形容朋友之间的情谊。

扩展资料：

1、伯牙学琴：

春秋时期，有一个人名叫伯牙，随成连先生学古琴。他掌握了各种演奏技巧，但是老师感到他演奏时，常常是理解不深，单纯地把音符奏出来而已，少了点神韵，不能引起欣赏者的共鸣。

老师想把他培养成一位真正的艺术家，有一天，成连先生对伯牙说：“我的老师方子春，居住在东海，他能传授培养人情趣的方法。我带你前去，让他给你讲讲，能够大大提高你的艺术水平。”

于是师徒两人备了干粮，驾船出发。到了东海蓬莱山后，成连先生对伯牙说：“你留在这里练琴，我去寻师父。”说罢，就摇船渐渐远离。

过了十天，成连先生还没回来。伯牙在岛上等得心焦，每天调琴之余，举目四眺。他面对浩瀚的大海，倾听澎湃的涛声。

远望山林，郁郁葱葱，深远莫测，不时传来群鸟啁啾飞扑的声响。这些各有妙趣、音响奇特不一的景象，使他不觉心旷神怡，浮想翩翩，感到自己的情趣高尚了许多。伯牙产生了创作激情，要把自己的感受谱成音乐，于是他架起琴，把满腔激情倾注到琴弦上，一气呵成，谱写了一曲《高山流水》。

没多久，成连先生摇船而返，听了他感情真切的演奏，高兴地说：“现在你已经是天下最出色的琴师了，你回去吧！”伯牙恍然大悟，原来这涛声鸟语就是最好的老师。此后，伯牙不断积累生活和艺术体会，终于成了天下操琴的高手。

2、伯牙绝弦：

伯牙因为钟子期了，就把琴摔碎了，再也不弹琴。比喻知己丧亡后，弃绝某种专长爱好，表示悼念。

伯牙最擅长弹琴，钟子期有很高的音乐鉴赏能力．伯牙弹琴时，心里想到高山，钟子期听了，赞叹到：“你弹得太好了！简直就像巍峨的泰山（屹立在我的面前）”

伯牙心里想到流水，钟子期赞叹道：“好啊，这琴声宛如奔腾不息的江河(从我心中流过）！”不管伯牙心里想什么，钟子期都能准确的道出他的心意．钟子期后，伯牙觉得世上再难找到听得懂他琴声的人了，于是他把心爱的琴摔碎，终身不再弹琴了。

古时有伯牙摔琴以谢知音的故事，被传为千古佳话。音乐才子伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听出此曲的感情和意义，他在高山上抚琴，曲高和寡。

终于有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了他的《高山流水》，这个人就是钟子期。伯牙的知音是钟子期，他们约好两年后见面，可是两年后钟子期却没有露面。

伯牙多方打听才知道，原来钟子期已经病了，不可能再赴他的约定，伯牙悲痛欲绝，他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人。

如今子期已，再不会有人听懂他的音乐了，于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴，也表示他对知音的敬重和惋惜。这就是“伯牙摔琴谢知音”的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。

百度百科-伯牙

百度百科-伯牙子期

百度百科-钟子期

描写音乐艺术,绘画艺术,文学艺术的成语

音乐：行云流水 、天籁之音 、曲终奏雅、沁人心脾 、百家争鸣

绘画：呼之欲出 、工力悉敌、别具匠心、栩栩如生 、惟妙惟肖 、巧夺天工

文学：别具一格、 标新立异、 别开生面、 雅俗共赏、 精益求精、引人入胜

还有如：

龙飞凤舞

光彩照人

别出心裁

良工心苦

门户之见

出神入化

多才多艺

能工巧匠

巧夺天工

心灵手巧

一技之长

货真价实

精雕细刻

巧夺天工

玲珑剔透

鬼斧神工

锦上添花

富丽堂皇

美中不足

瑕不掩瑜

高分提问马文化.例如的颜色代表什么意思? 站,立,奔,卧代表什么意思?还有一些关于马的成语.褒义的

所谓站,立,奔,卧各种形态，没有固定寓意，不过有大家比较公认的，如奔跑为马到成功，卧马和立马常常表示龙马精神，古代就有玉卧马。

马颜色寓意主要和颜色的寓意一样，红色动感张扬、黑色神秘内敛、白色高贵吉祥、紫色高贵优雅、灰色朴素沉稳、**尊贵骄傲。

中国马文化

我国是世界上养马历史最悠久的国家之一，也是马文化比较发达的国家之一。我国的马文化有以下特点。

1、马文化的历史悠久

自从已有5000年历史的中华民族传统文化诞生的那一天开始，马文化就一直伴随着中华民族的进步和发展并起到了极大的促进和推动作用。从猎马食肉到把多余的活马驯服、饲养再到骑乘、劳作、运输、战争、通讯、科技等运用，表明中国的传统文化首先应该是马文化的文化。

2、马文化涉及的范围广泛

凡是人类涉及到的领域如生产、生活、交通、运输、通讯、军事、医疗、教育、科研等与人类生存息息相关的方方面面都曾与马和马文化有联系。

3、马文化的地位显耀

马文化是中国传统文化的重要的核心组成部分，也是中国传统文化的基础和皇冠，更是中国传统文化的支撑框架。可以说，没有马文化就没有中国传统文化发展的今天。

4、马文化的影响深远

千百年来中国人的精神寄托、生活、做人、科技进步、社会进程、战争胜负、娱乐休闲、艺术欣赏、健康医疗、经济政策、政治关系等都依附着马之文化的影响，而这些影响不仅在过去和现在起作用，随着中国马文化的进步和发展，马文化对人类方方面面的影响将会更深更远。

5、民间是推动马文化发展的主体

历代历朝的帝王们爱马、骑马、好马的举动以及各朝代实行的″马政″起到了积极引导和促进的作用；民间的养马、马在各行各业中运用、马的民俗形成、马的娱乐享受和马的艺术展现等成了马文化发展动力的主体；历代文人骚客的颂扬和赞叹对马文化的提炼和升华起到了推波助阑的作用。

6、马文化的表现的形式丰富多彩

在目前关于现存动物的文字、语言、文学、艺术、体育、民俗等表现形式中马的表现形式最多，也最丰富，而且制作工艺和技术达到了顶尖的水平。

7、马文化的消亡与兴起并举

一部分己经消失（响马、马神庙、马阶、部分马民俗）；一部分正准备消失（马帮、骑兵、马褂、部分民俗）；一部分正在兴起（马健身、马博奕、马医疗、马旅游）。

8、吉祥象征是中国马文化的显著特征

马文化长期以来都是主要以″吉祥″为核心价值，其中包含有祝福、祈祷、激励、成功等象征意义，″马到成功″已成为了人们相互间祝福的代名词。马的词语中出现贬义成份的机率，也是所有现活的象征动物中最少的。

9、马文化的研究和传播甚少

在中国不论是过去还是现在，都是喜欢马的人多、从事与马相关的工作的人多、玩马（骑马、养马、赌马、买卖马、创作马、表演马）的人多，但把马当成一种文化来研究的人就少之又少了。缺乏专门的研究机构和社会组织。投入少、创作少、报道少、媒体平台不完善……这是与源远流长、博大精深的中国马文化极不相称的现实。

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马后炮

一马当先

路遥知马力,日久见人心

人在衣裳马在鞍；风马牛不相及

马到成功；千军万马

按图索骥；伯乐相马

一马当先作战或做事时，不畏艰难，勇敢地走在他人前面。

千军万马形容士兵众多，声势壮大。

天马行空喻才思豪放飘逸。

心猿意马形容心思意念飘浮不定。

犬马之劳谦称自己微薄的服务像犬马一般微不足道。

汗马功劳喻为征战奔走的功劳。

老马识途喻经验丰富的人。

兵荒马乱形容战乱破坏之严重，秩序之紊乱。

走马看花大略观看事务外象，无暇细究其底蕴。

车水马龙形容繁华热闹。

招兵买马征招士兵，购买马匹；指集结武力，预谋作战。

金戈铁马表示军队装备很好，作战力非常强;或喻战争。

青梅竹马指幼时游戏的伴侣。

指鹿为马形容歪曲事实颠倒是非。

秣马厉兵磨快武器，喂饱战马，准备战斗；也泛指事前积极的准备。

马耳东风形容一个人对别人所说的话漠不关心，听过就忘。

马到成功用以祝贺人成功迅速而容易。

马革里尸形容军人英勇地战在沙场上。

马首是瞻指完全听从***的指挥来行动。

马齿徒长只喻只是年龄徒然加大，但没有大作为。

塞翁失马(1)比喻人因祸得福。(2)形容祸福无常，不能遽下定论。

驷马难追话一说出口，难以收回。用以警告人言语谨慎，要信守诺言。

龙马精神形容精神健旺、充沛。

声色犬马形容生活非常糜烂。

悬崖勒马喻到了危险的边缘，及时醒悟回头。

原班人马同一批人员。

驽马十驾比喻平庸的人只要勤奋，也能有所成就。

六马仰秣形容乐声美妙。

马不知脸长比喻人不知道自己的缺点。

单枪匹马比喻单独行动，没有丝毫助力。

牛骥同皂比喻贤愚不分。

老骥伏枥比喻年纪虽老，仍怀雄心壮志。

黑马比喻竞赛中出乎众人意料之外的获胜者。

拍马屁比喻谄媚、阿谀、奉承。

成语典故——伯乐相马

伯乐本来的名字叫孙阳，他是春秋秦穆公时的人，很会辨别马匹的好坏，是著名的相马师，所以人们叫他伯乐（天上星宿名称，传闻专管天马）。有一次，伯乐经过虞阪，眼睛一亮，看见一匹千里马；但是这匹马却被人当成劣马，用来拉车。伯乐觉得十分的痛心，不禁泪如雨下。这匹马彷佛也知道伯乐很同情它，也口吐白沫，连连嘶叫起来。伯乐有一个朋友名叫方九皋，也很会相马。有一次，他找来了一匹骏马，告诉秦穆公说这是**的雌马。秦穆公牵来一看，却是一匹栗色的雄马，不禁大失所望。事后，穆公对伯乐说：「方九皋连雄马、雌马，以及毛色都分不清楚了，怎么可能看得出马的好坏呢？」伯乐不以为然，他认为方九皋看重马的内在精神，而不重外形。穆公听了，再牵出马仔细的察看，果然是天下最好的马。

人们常把具有赏识人才的眼力的人比做伯乐，而把有用的人才比做千里马，这就是「伯乐相马」。 马勃牛溲：

马勃，菌类；牛溲，车前草。比喻至贱之物

马不停蹄：

比喻一刻也不停留，毫不间歇

马尘不及：

比喻赶不上，跟不上

马齿徒增：

《谷梁传·僖公二年》：“荀息牵马操璧而前曰：‘璧则犹是也，而马齿加长矣。’”后因以“马齿徒增”谦称自己虚度年华，没有成就

马到成功：

形容事情顺利，一开始就取得胜利

马耳东风：

东风吹过马耳。比喻充耳不闻、无动于衷或互不相干。语出唐李白《答王十二寒夜独酌有怀》诗之二：“世人闻此皆掉头，有如东风射马耳。”

马腹逃鞭：

《左传·宣公十五年》：“虽鞭之长，不及马腹。”后以“马腹逃鞭”比喻躲脱惩罚

马革裹尸：

亦作“马革裹尸”。用马皮把尸体包裹起来。谓英勇作战，于战场。于战场

马工枚速：

谓汉司马相如、枚皋二人为文，一工一速

马角乌头：

《燕丹子》卷上：“燕太子丹质於秦，秦王遇之无礼，不得意，欲求归。秦王不听，谬言曰：‘令乌白头，马生角，乃可许耳。’”后因以“马角乌头”比喻不能实现之事

马龙车水：

犹言车水马龙

马鹿易形：

变易马鹿的形象。语本《史记·秦始皇本纪》所载赵高指鹿为马的故事。后以比喻颠倒是非、混淆黑白

马毛猬磔：

南朝宋《代出自蓟北门行》：“疾风冲塞起，沙砾自飘扬；马毛缩如猬，角弓不可张。”后因以“马毛猬磔”形容狂风大作，气候恶劣

马面牛头：

犹牛头马面

马牛襟裾：

穿衣服的马牛。讥人不明道理、不识礼仪

马牛其风：

谓马、牛奔逸。《书·费誓》：“马牛其风，臣妾逋逃，勿敢越逐。”孔颖达疏：“僖四年《左传》云：‘唯是风马牛不相及也。’贾逵云：‘风，放也，牝牡相诱谓之风。’然则马牛风佚，因牝牡相逐，而逐至放佚远去也。”后用以表示互不相干

马前泼水：

元杂剧《渔樵记》写汉朱买臣家贫，卖薪自给，行歌诵书，妻羞之，求去。后买臣拜太守，妇要求复婚，买臣泼水于马前，令妻收回，以示夫妻不能再合。后因以“马前泼水”比喻夫妻离异，无法挽回

马去马归：

据《淮南子·人间训》载，边塞老翁失马，人以为祸，结果其马领胡人骏马同归，人皆贺之，而其子却因骑马摔伤致残，乡人吊之，不料胡人入塞，边塞丁壮战者十九，其子却因腿跛而全。后因以“马去马归”喻世事多变，得失无常

马如流水：

形容人马熙攘

马如游龙：

形容人马熙熙攘攘的景象。语出《后汉书·皇后纪上·明德马皇后》：“前过濯龙门上，见外家问起居者，车如流水，马如游龙。”

马入华山：

《书·武成》：“乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。”后因以“马入华山”表示天下太平，不再打仗

马上得天下：

《史记·郦生陆贾列传》：“陆生时时前说称《诗》《书》。高帝骂之曰：‘乃公居马上而得之，安事《诗》《书》！’陆生曰：‘居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。’”后因以“马上得天下”为武功建国之典

马上房子：

谓当面赞成，背后反对

马上功成：

犹言马上得天下

马上看花：

犹言走马看花

马上墙头：

指男女青年相恋之处

马首是瞻：

古代作战时，士兵看主将的马头决定进退，比喻服从指挥或乐于追随别人行动。语本《左传·襄公十四年》：“荀偃令曰：‘鸡鸣而驾，塞井夷灶，唯余马首是瞻。’”杜预注：“言进退从己。”

马首欲东：

谓东归；返回。语本《左传·襄公十四年》：“栾黡曰：‘晋国之命，未是有也。余马首欲东。’乃归。”杨伯峻注：“秦兵在西，东则归矣。”

马瘦毛长：

比喻人穷志短

马水车龙：

犹言车水马龙

马咽车阗：

形容车马繁多，非常热闹

马仰人翻：

形容混乱或忙乱不堪的样子

马中关五：

犹言鲁鱼亥豕

马壮人强：

犹言人强马壮

马捉老鼠：

比喻瞎忙乱

马足车尘：

喻四处奔波，生活动荡不定

马足龙沙：

指驰骋边疆，扬威域外。龙沙，塞北沙漠地方

宝马香车：

名贵的良马，华丽的车子。借指富贵之家出行的排场

北叟失马：

犹塞翁失马。喻因祸得福

持戈试马：

比喻作好准备，跃跃欲试

洗兵牧马：

洗擦兵器，喂养战马。指做好作战准备

系马埋轮：

谓敌人进攻时，系住马，埋车轮于地，以示固守不退。语本《孙子·九地》：“是故方马埋轮，未足恃也。”曹操注：“方，缚马也；埋轮，示不动也。”

瞎马临池：

语出南朝宋刘义庆《世说新语·排调》：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”后因以“瞎马临池”比喻处境危险而犹暗昧无知

老马识途：

《韩非子·说林上》：“管仲、隰朋从於桓公而伐孤竹，春往冬返，迷惑失道，管仲曰：‘老马之智可用也。’乃放老马而随之，遂得道。”后因以“老马识途”比喻对某事富有经验，能为先导

老马嘶风：

喻人老而犹有雄心

老马为驹：

御老马如驹。喻失敬老之礼。《诗·小雅·角弓》：“老马反为驹，不顾其后。”郑玄笺；“比喻幽王见老人反侮慢之，遇之如幼稚，不自顾念后至年老，人之遇己亦将然。”一说比喻年虽老而犹有壮心，不虑后之难及。朱熹集传：“如老马惫矣，而反自以为驹，不顾其后，将有不胜任之患也。”故亦以喻不以老迈为嫌

弊车羸马：

破车瘦马

避世金马：

《史记·滑稽列传》：“（东方朔）时坐席中，酒酣，据地歌曰：‘陆沈於俗，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中、蒿庐之下！’”后以“避世金马”、“避世金门”谓身为朝官而逃避世务

兵藏武库，马入华山：

兵器藏进武库，军马放入华山。谓天下太平

兵荒马乱：

形容战时动荡不安的景象

兵马未动，粮草先行：

作战时兵马还没出动，军用粮草的运输要先行一步。后泛指行动前须作好准备工作

兵强马壮：

①士兵、军马强壮。指军队强大，有战斗力。②泛指强壮有力

伯乐相马：

伯乐观察、品评马的优劣。比喻有眼力者鉴别并荐举人才

策马飞舆：

谓驾马车疾行

车尘马足：

①谓车马奔波。亦喻人世俗事。②指代车骑。敬称对方时亦用之

车驰马骤：

形容车马奔驰迅猛

车殆马烦：

车危且马疲。形容旅途困乏

车烦马毙：

形容旅途劳顿困乏

车马如龙：

谓车马众多，繁华热闹

车马盈门：

车马充满门庭。形容宾客众多

车水马龙：

《后汉书·皇后纪上·明德马皇后》“前过濯龙门上，见外家问起居者，车如流水，马如游龙。”后以“车水马龙”形容车马往来不绝，繁华热闹的景象

车填马隘：

谓车马填塞门庭道路。形容宾客众多

车辙马迹：

车马行过的痕迹

窗间过马：

形容时间过得很快

吹牛拍马：

吹嘘奉承

大马金刀：

①形容豪爽，气派大。②形容说话直率锋利，不留情面

代马望北：

比喻人心眷恋故土，不愿老他乡

代马依风：

比喻人心眷恋故土，不愿老他乡

丹书白马：

古代帝王赐给功臣享有世袭爵位和免罪等特权的证件时，宰白马歃其血，以示坚守誓约，后人称为“丹书白马”

单枪匹马：

亦作“单枪独马”。亦作“单枪匹马”。①形容孤身奋战。②比喻孤身一人或单独行动

得马生灾：

《淮南子·人间训》：“近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡……居数月，其马将胡骏马而归，人皆贺之。其父曰：‘此何遽不能为祸乎？’家富良马，其子好骑，堕而折其髀。”后以“得马生灾”谓因福而得祸

得马失马：

谓世事多变，得失无常。典出《淮南子·人间训》

东风射马耳：

东风吹过马耳边。比喻充耳不闻，无动于衷

斗鸡走马：

斗鸡赛马。古代的游戏

二童一马：

南朝宋刘义庆《世说新语·品藻》：“殷侯既废，桓公语诸人曰：‘少时与渊源共骑竹马，我弃去，己辄取之，故当出我下。’”后用以指少年时代的好友

放马华阳：

谓不再用兵

放牛归马：

语本《书·武成》：“乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服”。后以“放牛归马”比喻不再用兵

飞鹰走马：

放鹰追捕和骑马追逐鸟兽。指打猎

非驴非马：

《汉书·西域传下·渠犁》：“（龟兹王）后数来朝贺，乐汉衣服制度，归其国，治宫室，作徼道周卫，出入传呼，撞钟鼓，如汉家仪。外国胡人皆曰：‘驴非驴，马非马，若龟兹王，所谓■也。’”■，即骡，马驴杂交而生。后用“非驴非马”形容不伦不类的事物

肥马轻裘：

语本《论语·雍也》：“赤（公西赤）之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”谓骑着肥壮的骏马，穿着轻暖的皮袍。后以“肥马轻裘”形容生活豪华

风车雨马：

指神灵的车马。亦用以比喻迅疾、快速

风吹马耳：

比喻对别人的话无动于衷

风马不接：

犹言风马牛不相及

风马牛不相及：

《左传·僖公四年》：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。”孔颖达疏引服虔曰：“牝牡相诱谓之风……此言‘风马牛’，谓马牛风逸，牝牡相诱，盖是末界之微事，言此事不相及，故以取喻不相干也。”一说：风，放逸，走失。谓齐楚两地相离甚远，马牛不会走失至对方地界。后用以比喻事物之间毫不相干

风马云车：

指神灵的车马

风樯阵马：

①乘风的帆船，临阵的战马。形容行进迅速，气势雄伟。②比喻文笔遒劲

轻裘肥马：

《论语·雍也》：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”后以“轻裘肥马”形容富贵豪华的生活

天马行空：

①神马奔驰于太空。比喻才气横逸，不受拘束。②形容脱离羁绊，迅猛前进。③比喻言大而夸，脱离实际

天粟马角：

天雨粟，马生角。谓不可能实现的事

服牛乘马：

役使牛马驾车

高车驷马：

指显贵者所乘的车

高头大马：

①体形高大的马。②比喻人的体形高大

膏车秣马：

为车上油，给马喂料。指准备起程。语出唐韩愈《送李愿归盘谷序》：“膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉。”

狗马声色：

良犬、骏马、音乐、女色。借指穷奢极侈的享乐

谷马砺兵：

犹言秣马厉兵

管仲随马：

《韩非子·说林上》：“管仲、隰朋从於桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道，管仲曰：‘老马之智可用也。’乃放老马而随之，遂得道。”后以“管仲随马”谓尊重前人的经验

光车骏马：

装饰华丽的车马

归马放牛：

谓战争止息，不再用兵。语出《书·武成》：“乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服”。孔颖达疏：“此是战时牛马，故放之，示天下不复乘用。”

裹尸马革：

用马皮包裹尸体。形容忠勇无畏，战沙场。语本《后汉书·马援传》：“方今匈奴、乌桓尚扰北边，欲自请击之。男儿要当於边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪？”

裹尸马革：

用马皮包裹尸体。形容忠勇无畏，战沙场。语本《后汉书·马援传》：“方今匈奴、乌桓尚扰北边，欲自请击之。男儿要当於边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪？”

害群之马：

有害于马群的坏马。比喻危害集体的人

寒蝉仗马：

寒天的蝉和皇帝大朝时所设的仪仗马。喻指缄口不语之人

汗马功劳：

①指战功。②泛指功劳

汗马之功：

谓战功

汗马之劳：

①指征战的劳苦。亦指战功。②指用马运输的劳累

横刀跃马：

犹言横戈跃马

横戈盘马：

犹横戈跃马

横戈跃马：

谓手持武器，纵马驰骋。指在沙场作战

横枪跃马：

犹言横戈跃马

呼牛呼马：

亦作“呼牛作马”。语本《庄子·天道》“昔者子呼我牛也，而谓之牛；呼我马也，而谓之马。”后以“呼牛呼马”、“呼牛作马”指毁誉由人，悉听自然

讳树数马：

《史记·万石张叔列传》：“建为郎中令，书奏事，事下，建读之，曰：‘误书！“马”者与尾当五，今乃四，不足一。上谴矣！’甚惶恐。其为谨慎，虽他皆如是。万石君少子庆为太仆，御出，上问车中几马，庆以策数马毕，举手曰：六马。庆於诸子中最为简易矣，然犹如此。”《汉书·孔光传》：“沐日归休，兄弟妻子燕语，终不及朝省政事。或问光：‘温室省中树皆何木也？’光嘿不应，更答以它语，其不泄如是。”遂以“讳树数马”表居官为人忠诚谨慎

毁车杀马：

废弃车马。喻归隐意志坚决

见鞍思马：

看到马鞍想起马。比喻触类相思

金戈铁马：

①指战争，兵事。②形容威武雄壮的军旅兵马。③借指武职、军人

鸠车竹马：

鸠车、竹马为儿童的两种玩具。借指童年

君子一言，快马一鞭：

比喻言而有信

尻轮神马：

《庄子·大宗师》：“浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉。”成玄英疏：“尻无识而为轮，神有知而作马，因渐渍而变化，乘轮马以遨游，苟随任以安排，亦於何而不适者也。”谓以尻为车舆而神游。后以“尻轮神马”为随心所欲遨游自然之典

快马加鞭：

比喻快上加快

墙头马上：

唐白居易《井底引银瓶》诗：“妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。”后遂以“墙头马上”为男女爱慕之典实

敲牛宰马：

谓宰杀牲畜

蛇毛马角：

蛇生毛，马出角，世界上不可能存在的事物。因以指有名无实者

历兵秣马：

磨利兵器，喂饱马匹。指作好战斗准备

历兵粟马：

磨快兵器喂饱马。指准备作战

立马盖桥：

形容火急

立马追镫：

极言火速

立马追驹：

犹立马追镫

励兵秣马：

语出《左传·僖公三十三年》：“郑穆公使视客馆，则束载、厉兵、秣马。”谓磨好刀枪，喂饱战马，准备战斗

砺戈秣马：

磨戈喂马。比喻作好战斗准备

练兵秣马：

训练兵士，喂饱战马。谓作好战斗准备

临崖勒马：

喻临危时能及时悔悟回头

临崖失马：

喻临到危险不能及时回头

溜须拍马：

谓谄媚奉承

六马仰秣：

形容乐声美妙，马亦停食倾听

龙马精神：

比喻老而弥健的精神

仿写伯牙绝弦的故事文言文

1. 请把《伯牙绝弦》这篇古文改写成一个故事

古代有位弹琴爱好者，名叫俞伯牙，他受人爱戴，被人尊称为“琴仙”。

有一天，伯牙带着琴满怀高兴地走出家门。他来到一个无人的地方，湖水柔波荡漾，风姑娘拂过树梢，柳树纸条随着风儿在摆动，隐隐约约传来鸟儿动听的歌唱声，也许是伯牙的琴声太迷人了，把远在千里外的大雁都纷纷招来了。

不知是哪阵风，把热爱琴的钟子期也带到了这儿，悠扬的琴声延伸到湖对岸，把钟子期深深陶醉了。

伯牙弹琴时，心里踊跃想到了巍峨的高山，钟子期似乎明白他的心意，夸奖他说：“弹得如痴如醉，太好了，就像巍峨的泰山屹立在我面前！”伯牙心里又回到了流水，钟子期十分痴迷，击节称快：“妙妙妙，妙极了！这琴声宛如奔腾不息的江河从我心中流过！”伯牙心里想到洁白的云朵，钟子期又一次赞叹道：“美美美，美极了！这琴声犹如白云般从我心中飘过！”伯牙心一震，又想到了小鸟，钟子期摸着长须：“乐乐乐，乐极了！简直就像快乐的小鸟从我头顶飞过！”……

不管伯牙心里想到什么，钟子期都能准确的道出他的心意，这世间难求知音啊，伯牙终于找到了他的知音——那就是钟子期。子期后，伯牙在这五彩缤纷的世上再也没有知音了，是的，有何物能和知音相提并论呢？伯牙悲痛万分，他摔破琴，扯断琴弦，终身不再抚琴了。

是啊，真正能理解自己的心意，有共同语言的人才称知音。人生苦短，知音难求。希望每个人都能找到自己的知音！

2. 仿写伯牙绝弦全文

伯牙鼓琴，志在轻烟.钟子期曰：“善哉，袅袅兮若炊烟！"

伯牙鼓琴，志在杨柳，钟子期曰：“善哉，依依兮若杨柳！"

伯牙鼓琴，志在明月，钟子期曰：“善哉，皎皎兮若明月！

伯牙鼓琴，志在白雪，钟子期曰："善哉，皑皑兮若白雪！"

伯牙鼓琴，志在清风，钟子期曰："善哉，徐徐兮若清风！"

伯牙鼓琴，志在流水，钟子期曰："善哉，潺潺兮若流水！"

伯牙鼓琴，志在细雨，钟子期曰："善哉，绵绵兮若细雨！"

伯牙鼓琴，志在秋水，钟子期曰："善哉，盈盈兮若秋水！”

伯牙鼓琴，志在长空，钟子期曰："善哉，漫漫兮若长空！"

伯牙鼓琴，志在清泉，钟子期曰："善哉，汩汩兮若清泉！"

伯牙鼓琴，志在波光，钟子期曰："善哉，粼粼兮若波光！"

伯牙鼓琴，志在沙漠，钟子期曰："善哉，广阔兮若沙漠！"

伯牙鼓琴，志在蝴蝶，钟子期曰："善哉，翩翩兮若飞蝶！"

伯牙鼓琴，志在霞光，钟子期曰："善哉，灼灼兮若霞光！"

伯牙鼓琴，志在长空，钟子期曰："善哉，漫漫兮若长空！"

伯牙鼓琴，志在清泉，钟子期曰："善哉，汩汩兮若清泉！"

伯牙鼓琴，志在波光，钟子期曰："善哉，粼粼兮若波光！"

伯牙鼓琴，志在沙漠，钟子期曰："善哉，广阔兮若沙漠！"

伯牙鼓琴，志在蝴蝶，钟子期曰："善哉，翩翩兮若飞蝶！

3. 把伯牙绝弦改写成故事

——高山流水觅知音

清晨，琴楼里传出一阵令人陶醉的琴声，演奏完毕，紧接着又是一阵掌声与喝彩声。“好！弹得太好了，伯牙兄的琴技果然名不虚传呢！”一位穿着打扮潇洒的人拍手称赞。

“唉！”伯牙只是叹了一口气，摇了摇头，接着弹奏下一首曲子。“为什么就没有一个人能听懂我的琴声，明白我的心思呢？伯牙心里想着，弹出的曲子自然是忧郁寂寞的。

“给这些不懂音乐的人弹琴还不如给山中的鸟儿，高山，野兽，树木花草弹琴呢。”念头一出，他便把琴收了起来，向山上走去。在一棵百年老松树下，有一块儿宽敞的地方，伯牙盘腿坐下，摆出爱琴。阳光透过树缝斑斑驳驳地照射在琴上，鸟儿应声歌唱。背后是高大而雄伟的山峰。伯牙略加思索，手指轻轻拨动着琴弦。

一个正在山腰卖力砍柴的山野樵夫听到这悠扬的琴声，放下了手中的砍刀，被琴声牵引到松树下。他看伯牙弹得入神，不愿打扰他，便在松树后面说道：“啊！弹得太好了，好像雄伟的高山映入了我的眼帘。”突然，伯牙曲风一转，轻轻好似泉水，那人有说：“啊！弹得妙极了，好像一股清泉沁入我的心扉。”伯牙的手指在琴弦上飞舞，欢快又多姿的曲风传入那人耳里：“啊！好像依依的柳树在风中舞蹈，真是阿娜多姿呀！”伯牙虽闭着眼睛，但是却越弹越激动，“啊！仿佛潇潇的春雨滋润着大地！

那人正沉浸在令人如痴如醉的琴声中，忽然琴声听了，伯牙站起身走到那人面前。“请问，您是？”“在下钟子期，在山中砍柴，听见您的琴声，便过来了，多有冒犯。”伯牙携钟子期走到琴旁，然后仰天大笑：“哈哈哈……我伯牙终于在有生之年找到了一个真正懂琴的知音！”钟子期也庆幸遇到了一位能用琴声抒发自己心中喜怒哀乐的乐师。

“子期，今年的八月十五日，我们一起赏月弹琴，就在此地。”伯牙与子期约好，“好，不见不散。”说罢，钟子期就下山去了。

七月的一天，刚刚下过一场大雨，钟子期像往常一样上山砍柴。在他每天都要经过的悬崖时，由于路滑，他失足掉下山谷。临前，钟子期对他父亲说：“父亲，八月十五日晚上，山顶老松树下，一定要去呀……”说完，他永远地睡了过去。

八月十五日晚上，博雅如约来到山顶的松树下，左等右等，眼看月亮都圆了，却迟迟不见钟子期来，“莫非他忘记了？”伯牙喃喃自语，“不会，再等等吧。”他刚准备弹奏，却听到了脚步声，“子期！子期！”他以为是钟子期来了，可出现在他眼前的却是一位白发苍苍的老人。“你是？”“我市钟子期的父亲。”“那子期他……”“他…他了。”老人含着泪把事情讲了一遍，而伯牙已是泪流满面了。

第二天，伯牙与老人来到子期的墓前，伯牙什么都没说，只是为钟子期弹奏了一首《高山流水》，那曲子里却分明透露着伯牙的心情，悲伤、遗憾，他心如刀绞、生不如，竟抽出刀子割断了琴弦，把琴摔成了两半。“你这是何苦呀！？”老人问伯牙，伯牙说：“既然子期已，世上再没有我的知音，我再弹琴也就没什么意思了。”

从此，伯牙隐姓埋名，隐居在深山老林里，终生不再弹琴了

4. 把《伯牙绝弦》改写成一篇不少于400字的故事

伯牙从小就酷爱音乐，他的老师成连曾带着他到东海的蓬莱山，领略大自然的壮美神奇，使他从中悟出了音乐的真谛。他弹起琴来，琴声优美动听，犹如高山流水一般。虽然，有许多人赞美他的琴艺，但他却认为一直没有遇到真正能听懂他琴声的人。他一直在寻觅自己的知音。

有一年，伯牙奉晋王之命出使楚国。八月十五那天，他乘船来到了汉阳江口。遇风浪，停泊在一座小山下。晚上，风浪渐渐平息了下来，云开月出，景色十分迷人。望着空中的一轮明月，伯牙琴兴大发，拿出随身带来的琴，专心致志地弹了起来。他弹了一曲又一曲，正当他完全沉醉在优美的琴声之中的时候，猛然看到一个人在岸边一动不动地站着。伯牙吃了一惊，手下用力，“啪”的一声，琴弦被拨断了一根。伯牙正在猜测岸边的人为何而来，就听到那个人大声地对他说：“先生，您不要疑心，我是个打柴的，回家晚了，走到这里听到您在弹琴，觉得琴声绝妙，不由得站在这里听了起来。”

伯牙借着月光仔细一看，那个人身旁放着一担干柴，果然是个打柴的人。伯牙心想：一个打柴的樵夫，怎么会听懂我的琴呢？于是他就问：“你既然懂得琴声，那就请你说说看，我弹的是一首什么曲子？”

听了伯牙的问话，那打柴的人笑着回答：“先生，您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱，只可惜，您弹到第四句的时候，琴弦断了。”

打柴人的回答一点不错，伯牙不禁大喜，忙邀请他上船来细谈。那打柴人看到伯牙弹的琴，便说：“这是瑶琴！相传是伏羲氏造的。”接着他又把这瑶琴的来历说了出来。听了打柴人的这番讲述，伯牙心中不由得暗暗佩服。接着伯牙又为打柴人弹了几曲，请他辨识其中之意。当他弹奏的琴声雄壮高亢的时候，打柴人说：“这琴声，表达了高山的雄伟气势。”当琴声变得清新流畅时，打柴人说：“这后弹的琴声，表达的是无尽的流水。”

伯牙听了不禁惊喜万分，自己用琴声表达的心意，过去没人能听得懂，而眼前的这个樵夫，竟然听得明明白白。没想到，在这野岭之下，竟遇到自己久久寻觅不到的知音，于是他问明打柴人名叫钟子期，和他喝起酒来。俩人越谈越投机，相见恨晚，结拜为兄弟。约定来年的中秋再到这里相会。

和钟子期洒泪而别后第二年中秋，伯牙如约来到了汉阳江口，可是他等啊等啊，怎么也不见钟子期来赴约，于是他便弹起琴来召唤这位知音，可是又过了好久，还是不见人来。第二天，伯牙向一位老人打听钟子期的下落，老人告诉他，钟子期已不幸染病去世了。临终前，他留下遗言，要把坟墓修在江边，到八月十五相会时，好听伯牙的琴声。

听了老人的话，伯牙万分悲痛，他来到钟子期的坟前，凄楚地弹起了古曲《高山流水》。弹罢，他挑断了琴弦，长叹了一声，把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎。他悲伤地说：我唯一的知音已不在人世了，这琴还弹给谁听呢？”

5. 伯牙绝弦的故事文言文是什么

原文：

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

译文

俞伯牙擅长弹琴，钟子期擅于欣赏琴艺。俞伯牙弹琴的时候，心里想到高山，钟子期听了赞叹道：“好啊！这琴声就像巍峨的泰山屹立在我的眼前！”俞伯牙心里想到流水，钟子期，说：“弹得真好啊，这琴声宛如奔腾不息的江河流过我的心中！”不管俞伯牙心里想到什么，钟子期都能准确地说出他的心意。钟子期去世后，伯牙觉得世界上再也没有比钟子期更了解自己的知音了，于是，他把自己最心爱的琴弦拨断，把琴摔碎，终生不再弹琴。

6. 伯牙绝弦改写成故事

在钟子期墓前，有一个人疯狂拨动琴弦，高声吟诵：“忆昔去年春，江边曾有君······”只见他身高七尺，浓眉大眼，热泪滚滚而下。此人便是伯牙，在其眼里，似乎还浮现着钟子期那高瘦的身影。

忆当年，在江边，伯牙与钟子期饮酒共乐，遂认钟子期为知音。伯牙琴技高超，钟子期则善于听琴。伯牙有了钟子期这样的知音，便抛弃了愁闷，整日与钟子期为伴。

有一天，伯牙与钟子期在高山上游玩，忽然，天上的乌云聚集起来，天立刻变得阴沉沉的，从第一滴雨点开始，很快便下起了倾盆大雨。伯牙心中不悦，望空中像蒙了一缕轻纱似的，朦朦胧胧；山上的绿树、石头被雨洗得焕然一新，这景色甚美。俞伯牙想：我正愁没事干，何不把这美景用琴声表达出来？于是，伯牙命琴童把三尺瑶琴搬来，坐定后，伯牙一挥巧手，这雨、这山、这美景全都化作美妙的音符，从伯牙的手中流淌出来。钟子期陶醉其中，叹道：“妙啊，高峻的样子像见到了泰山！”俞伯牙大悦，听见山上岩石缝中潺潺流水声，又发灵感，高山巍峨之声变成了哗哗流水声。钟子期闭眼倾听，不觉心旷神怡，乃曰：“好啊，水势浩荡的样子像看到了江河！”伯牙微笑着想：我所想的，我所弹出的，钟子期都能准确地道出，真是吾知音也！

时隔几年，伯牙未能与钟子期相见。今日，伯牙赶去看望钟子期，未料见到的却是钟子期的墓。伯牙热泪长流，悔恨交加，悲痛万分。于是，他操起瑶琴，最后一次为钟子期弹奏一首曲子，边弹边高声吟诵——“······此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君！”

唱罢，伯牙高举瑶琴，重重地摔在地上——弦“崩”地一声断了，瑶琴摔成了碎片。伯牙在钟子期墓前高声发誓：终身不再弹琴！

7. 伯牙绝弦的现代文言文

故事原文 伯牙善鼓琴，钟子期善听。

伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

字面解释 绝：断绝. 鼓：弹 曰：说. 志在高山：心里想到高山. 哉：语气词，表示感叹. 峨峨：高. 兮：语气词，相当于"啊". 洋洋：广大 谓：认为 之：他 必：知道 [编辑本段]故事意思 伯牙绝弦：绝，断绝。伯牙因为钟子期了，就把琴摔碎了，再也不弹琴。

比喻知己丧亡后，弃绝某种专长爱好，表示悼念。 伯牙最擅长弹琴，钟子期有很强的音乐鉴赏能力.伯牙弹琴时，心里想到高山，钟子期听了，赞叹到：“好啊，我仿佛看见了巍峨的泰山！”伯牙心里想到流水，钟子期就说：“好啊，我仿佛看见了奔腾不息的江河！”不管伯牙心里想什么，钟子期都能准确的理解出他的心意.钟子期后，伯牙感到世上再也没有知音了，于是他把心爱的琴摔碎，终身不再弹琴了。

这就是“伯牙摔琴谢知音”的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。 [编辑本段]伯牙学琴的故事 春秋时期，有一个人名叫伯牙，随成连先生学古琴。

他掌握了各种演奏技巧，但是老师感到他演奏时，常常是理解不深，单纯地把音符奏出来而已，少了点神韵，不能引起欣赏者的共鸣。老师想把他培养成一位真正的艺术家，有一天，成连先生对伯牙说：“我的老师方子春，居住在东海，他能传授培养人情趣的方法。

我带你前去，让他给你讲讲，能够大大提高你的艺术水平。”于是师徒两人备了干粮，驾船出发。

到了东海蓬莱山后，成连先生对伯牙说：“你留在这里练琴，我去寻师父。”说罢，就摇船渐渐远离。

过了十天，成连先生还没回来。伯牙在岛上等得心焦，每天调琴之余，举目四眺。

他面对浩瀚的大海，倾听澎湃的涛声。远望山林，郁郁葱葱，深远莫测，不时传来群鸟啁啾飞扑的声响。

这些各有妙趣、音响奇特不一的景象，使他不觉心旷神怡，浮想翩翩，感到自己的情趣高尚了许多。伯牙产生了创作 *** ，要把自己的感受谱成音乐，于是他架起琴，把满腔 *** 倾注到琴弦上，一气呵成，谱写了一曲《高山流水》。

没多久，成连先生摇船而返，听了他感情真切的演奏，高兴地说：“现在你已经是天下最出色的琴师了，你回去吧！”伯牙恍然大悟，原来这涛声鸟语就是最好的老师。此后，伯牙不断积累生活和艺术体会，终于成了天下操琴的高手。

故事荡气回肠、耐人寻味。古人说：“士为知己者。”

伯牙绝弦，所喻示的正是一种真知己的境界，这也正是它千百年来广为流传的魅力所在。 人生苦短，知音难求；云烟万里，佳话千载。

纯真友谊的基础是理解。“伯牙绝弦”，是交朋结友的千古楷模，它流传至今并给人历久弥新的启迪。

正是这个故事，确立了中华民族高尚人际关系与友情的标准，说它是东方文化之瑰宝也当之无愧啊！ 伯牙介绍： 伯牙 ： bó yá 伯牙原姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋战国时期楚国郢都（今湖北荆州）人。 历代文献关于伯牙的记载颇多，最早见于荀况的《劝学》篇：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣”。

用夸张的手法极言其音乐演奏的生动美妙。 俞伯牙从小非常聪明，天赋极高，又很喜欢音乐，他拜当时很有名气的琴师成连为老师。

学习了三年，俞伯牙琴艺大长，成了当地有名气的琴师。但是俞伯牙常常感到苦恼， 因为在艺术上还达不到更高的境界。

俞伯牙的老师成连知道了他的心思后，便对他说，我已经把自己的全部技艺都教给了你，而且你学习得很好。至于音乐的感受力、悟性方面，我自己也没学好。

我的老师方子春是一代宗师，他琴艺高超，对音乐有独特的感受力。他现住在东海的一个岛上，我带你去拜见他，跟他继续深造，你看好吗？俞伯牙闻听大喜，连声说好！ 他们准备了充足的食品，乘船往东海进发。

一天，船行至东海的蓬莱山，成连对伯牙说：“你先在蓬莱山稍候，我去接老师，马上就回来。”说完，连成划船离开了。

过了许多天，成连没回来，伯牙很伤心。他抬头望大海，大海波涛汹涌，回首望岛内，山林一片寂静，只有鸟儿在啼鸣，像在唱忧伤的歌。

伯牙不禁触景生情，由感而发，仰天长叹，即兴弹了一首曲子。曲中充满了忧伤之情。

从这时起，俞伯牙的琴艺大长。 其实，成连老师是让俞伯牙独自在大自然中寻求一种感受。

俞伯牙身处孤岛，整日与海为伴，与树林飞鸟为伍，感情很自然地发生了变化，陶冶了心灵，真正体会到了艺术的本质，才能创作出真正的传世之作。 后来，俞伯牙成了一代杰出的琴师，但真心能听懂他的曲子的人却不多。

有一次，俞伯牙乘船沿江旅游。船行到一座高山旁时，突然下起了大雨，船停在山 边避雨。

伯牙耳听淅沥的雨声，眼望雨打江面的生动景象，琴兴大发。伯牙正弹到兴头上，突然感到琴弦上有异样的颤抖，这是琴师的心灵感应，说明附近有人在听琴。

伯牙走出船外，果然看见岸上树林边坐着一个叫钟子期的打柴人。 伯牙把子期请到船上，两人互通了姓名，伯牙说：“我为你弹一首曲子听好吗？”子期立即表示洗耳恭听。

8. 像 伯牙绝弦 一样的感人的古文

我觉得，干宝《搜神记·韩凭妻》，也是多感人的！

韩凭妻

宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美。康王夺之。凭怨，王囚之，论为城旦。妻密遗凭书，缪其辞曰：“其雨**，河大水深，日出当心。”既而王得其书，以示左右；左右莫解其意。臣苏贺对曰：“其雨**，言愁且思也；河大水深，不得往来也；日出当心，心有志也。”俄而凭乃自杀。

其妻乃阴腐其衣。王与之登台，妻遂自投台；左右揽之，衣不中手而。遗书于带曰：“王利其生，妾利其，愿以尸骨，赐凭合葬！”

王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也。王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱。屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰相思树。相思之名，起于此也。南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。

今睢阳有韩凭城。其歌谣至今犹存。

译文宋康王的舍人韩凭，娶何氏为妻，何氏貌美。宋康王把何氏夺过来。韩凭心怀怨恨，宋康王把他囚禁起来，并定罪判韩凭服城旦这种苦刑。韩妻何氏暗中送信给韩凭，故意使语句的含义曲折隐晦，信中说：“久雨不止，河大水深，太阳照见我的心。”不久宋康王得到这封信，把信给亲信臣子看，亲信臣子中没有人能解释信中的意思。臣苏贺回答说：“久雨而不止，是说心中愁思不止；河大水深，是指长期两人不得往来；太阳照见心，是内心已经确定的志向。”不久韩凭就自杀了。

韩妻于是暗中使自己的衣服朽烂。宋康王和何氏一起登上高台，韩妻何氏于是从台上往下跳自杀；宋康王的随从想拉住她，因为衣服已经朽烂，经不住手拉，何氏自杀而。韩妻何氏在衣带上写下的遗书说：“王以我生为好，我以去为好，希望把我的尸骨赐给韩凭，让我们两人合葬。”

宋康王发怒，不听从韩妻何氏的请求，使韩凭夫妇同里之人埋葬他们，让他们的坟墓遥遥相望。安康王说：“你们夫妇相爱不止，假如能使坟墓合起来，那我就不再阻挡你们。”很短时间内，就有两棵大梓树分别从两座坟墓的端头长出来，十天之内就长得有一抱粗。两棵树树干弯曲，互相靠近，根在地下相交，树枝在上面交错。又有一雌一雄两只鸳鸯，长时在树上栖息，早晚都不离开，交颈悲鸣，凄惨的声音感动人。宋国人都为这叫声而悲衷，于是称这种树为相思树。相思的说法，就从这儿开始。南方人说这种鸳鸯鸟就是韩凭夫妇精魂

变成的。

现在睢阳有韩凭城。韩妻何氏作的歌谣至今还在流传。