坐观成败告诉我们什么道理-坐观成败指什么生肖

2024-11-26 09:24:28

1.什么样的情景最让你激动？

2.<苏武牧羊>讲述了一个什么故事?蕴含了什么道理?

3.填合适的词坐着什么？

4.用报任安书写作文

5.真实的长坂坡之战，不止有赵云七进七出?

6.李长之《司马迁传》拾珠

什么样的情景最让你激动？

坐观成败告诉我们什么道理-坐观成败指什么生肖

五光十色、欢声雷动、欣喜若狂、载歌载舞、灯火辉煌、春暖花开、春色满园、春光明媚、春意盎然、春回大地、兴致勃勃、精卫填海、愚公移山、百折不回、勇往直前、骨肉之情、痛痒相关、

人山人海、情深似海、恩重如山、循序渐进、由浅入深、日积月累、温故知新、漫山遍野、绿叶成阴、天长地久、树大根深、自由自在、人无远虑，必有近忧、防患未然、有备无患、情不自禁、自言自语、临危不惧、多谋善断、从容不迫、方寸不乱、金风送爽、雁过留声、秋色宜人、

天朗气清、日月如梭、光阴似箭、寒来暑往、星移物换、风吹草动、雨过天晴、瓜熟蒂落、

水到渠成、人外有人、天外有天、学无止境、一往无前、滴水成冰、地冻天寒、鹅毛大雪、雪兆丰年、勤能补拙、笨鸟先飞、人一已百、奋起直追、宁折不弯、义正辞严、威武不屈、大义凛然、火树银花、数不胜数、灯火通明、观者如堵、一望无边、不知不觉、雪窖冰天、勤学苦练、无家可归、千山万水、千辛万苦、三五成群、无忧无虑、引吭高歌、连绵起伏、满面红光、

张灯结彩、欢聚一堂、普天同庆、喜气洋洋、百花盛开、争奇斗艳、五彩缤纷、色色俱全、得意洋洋、天长日久、狐假虎威、半信半疑、神气活现、摇头摆尾、东张西望、大摇大摆、跋山涉水、餐风饮露、水送山迎、赏心悦目、生机勃勃、心狠手辣、起早贪黑、神通广大、高耸入云、

日思夜想、重见天日、舐犊之爱、乌鸟私情、天伦之乐、其乐无穷、摩拳擦掌、生龙活虎、

身强力壮、铜筋铁骨、专心致志、聚精会神、无可奈何、一本正经、千家万户、莘莘学子、立雪求道、春风化雨、孺子可教、昏头昏脑、密密麻麻、闻名中外、金光灿灿、色彩斑斓、五颜六色、翩翩起舞、感人肺腑、可歌可泣、艰苦卓绝、惊天动地、南来北往、披星戴月、流星赶月、众星捧月、烘云托月、惊涛拍岸、意味深长、根深固本、浇树浇根、根深叶茂、叶落归根、一碧如洗、热闹非凡、层层叠叠、心旷神怡、

高堂广厦、玉宇琼楼、错落有致、曲径通幽、千岩竞秀、万壑争流、目不暇接、美不胜收、生根长叶、竞相开放、胡作非为、兴风作浪、雏鹰展翅、老马识途、鱼贯而入、倾巢而出、鸡飞狗跳、狼奔豕突、群龙无首、狡兔三窟、万般无奈、转弱为强、忍辱负重、以屈求伸、发奋图强

救亡图存、卧薪尝胆、催人奋进、羽翼丰满、报仇雪恨、举世闻名、人流如潮、驰名中外、

红白相间、大街小巷、人头攒动、风驰电掣、车水马龙、华灯初上、流光溢彩、美轮美奂、巧夺天工、气势汹汹、不由分说、蛮不讲理、一拥而上、无影无踪、干干净净、和风细雨、呼风唤雨、栉风沐雨、未风先雨、见风是雨、叶公好龙、凄风苦雨、暴风骤雨、渐渐平息、经久不息、蜂拥而至、一无所获、埋头苦干、倾盆大雨、戎马一生、身经百战、刮骨疗毒、传为美谈、

约法三章、秋毫无犯、运筹帷幄、好谋善断、天各一方、一年一度、学海无涯、书山有路、九牛一毛、沧海一粟、孜孜以求、全力以赴、百尺竿头、更进一步、水天相连、星罗棋布、变幻无常、腾云驾雾、千姿百态、云遮雾罩、瞬息万变、一泻千里、四蹄生风、黔驴技穷、流连忘返、气象万千、风云变幻、奇峰异岭、若隐若现、飘飘欲仙、白云苍狗、恍然大悟、不以为然有利可图、有机可乘、有根有底、有始有终、有口难言、有恃无恐、有求必应、有志竟成、平平展展、

尽心尽力、神勇无比、运足气力、胸有成竹、文思如泉、风华正茂、出类拔萃、才思敏捷、后生可畏、手不停挥、笔下生花、力透纸背、精妙绝伦、炉火纯青、活灵活现、栩栩如生、梦笔生花、浑然天成、斗酒百篇、鬼哭神惊、喜出望外、谈笑风生、沙漠之舟、自强不息、忍辱负重、始终如一、飞沙走石、志在千里、义无反顾、坚定不移、七嘴八舌、成千上万、坐观成败、

按兵不动、操之过急、轻举妄动、兴风作浪、蠢蠢欲动、雷厉风行、闻风而动、展翅高飞、望而生畏、窃窃私语、烟波浩渺、一碧万顷、游人如织、一帆风顺、风平浪静、鸥水相依、海波不惊、揠苗助长、郑人买履、急急忙忙、振振有词、争论不休、充满信心、杯弓蛇影、螳螂捕蝉、鹬蚌相争、欢天喜地、古今中外、情不自禁、心绪不宁、各奔东西、悲欢离合、手足情深、蓬蓬勃勃、井井有条、羊肠小道、文思敏捷、聪明过人、青出于蓝、

一鸣惊人、桃李争妍、后继有人、十年树木、百年树人、遥遥相对、笑语盈盈、雄伟壮丽、格外挺拔、尽收眼底、雕梁画栋、永垂不朽、花团锦簇、姹紫嫣红、水泄不通、以身许国、碧血丹心、年复一年疾恶如仇、敢怒敢言、忧国忧民、横眉冷对、浩气长存、大义灭亲、若无其事、蔚为壮观、诗情画意、雪峰插云、古木参天、平湖飞瀑、异兽珍禽、极目远眺、辽阔无垠、默默无闻、悠然自得、湖光山色、人间天堂、明月清风、桂子飘香、水光接天、相得益彰、江山如画、鱼

米之乡、开天辟地、精疲力竭、纵横交错、小心翼翼、大发雷霆、不远万里、悬崖绝壁、日复一日、混沌不分、昏天黑地、大刀阔斧、与日俱增、顶天立地、变化万端、改天换地、远渡重洋、名列前茅、滚瓜烂熟、毫不气馁、有所作为、长年累月、断垣残壁、若有所悟、乘风破浪、浑身无力、不知不觉、起回生、息息相关、丰富多彩、远在天涯、近在咫尺、天南地北、万水千山、无所不有、足不出户、学富五车、学贯中西、博古通今、功成名就、著作等身、温文尔雅、文质彬彬、不由自主、浩浩荡荡、滥杀无辜、恩将仇报、千恩万谢、见利忘义、背信弃义

肝胆相照、开诚相见、同舟共济、心照不宣、志同道合、荣辱与共、唇亡齿寒亲密无间、

洁白晶莹、琼枝玉树、千姿百态、欣欣向荣、万紫千红、开卷有益、抑扬顿挫、春满人间、

千帆竞发、万马奔腾、六畜兴旺、五谷丰登、国泰民安、人寿年丰、欢声笑语、绿色工厂、春深似海、风月无边、世外桃源、山外有山、飞瀑流泉、古木参天、诗情画意、蔚为壮观、循规蹈矩、鲜为人知、漫山遍野、微不足道、机毁人亡、轻而易举、浅尝辄止、囫囵吞枣、浮光掠影、不甚了了、天道酬勤、熟能生巧、寻根问底、无所不晓、三顾茅庐、蜿蜒起伏、青翠欲滴、秀丽宜人、群雄纷争、茅塞顿开

好成语1000个

五光十色兴致勃勃漫山遍野绿树成阴自由自在情不自禁自言自语人山人海千言万语四面八方不知不觉无家可归千辛万苦千山万水春暖花开三五成群引吭高歌无忧无虑天长日久狐假虎威半信半疑摇头摆尾东张西望大摇大摆生机勃勃心狠手辣起早贪黑神通广大重见天日专心致志聚精会神不由自主无可奈何一本正经千家万户昏头昏脑五颜六色南来北往山崩地裂意味深长无地自容心旷神怡一涌而入与众不同郁郁葱葱兴高采烈天各一方扶老携幼经久不息一模一样不知所措举世闻名琳琅满目迫不及待作恶多端胡作非为倾盆大雨唉声叹气报仇雪恨卧薪尝胆左思右想犹豫不决摇摇欲坠风驰电掣气势汹汹有气无力一拥而上庞然大物万众一心坚持不懈一事无成青出于蓝不可逾越斩钉截铁艰难险阻千姿百态飘飘欲仙腾云驾雾流连忘返热火朝天揠苗助长振振有词不以为然两全齐美起回生七嘴八舌窃窃私语束手就擒满载而归生儿育女豁然开琅雕梁画栋永垂不朽花团锦簇水泄不通义不容辞手足情深悲欢离合十全十美三顾茅庐茅塞顿开蔚为大观若无其事诗情画意悠然自得万簌俱寂名列前茅迫不得已诸如此类大发雷霆轻而易举水天一色泣不成声坚忍不拔心满意足无可奈何日复一日欣欣向荣万紫千红开卷有益欣喜若狂锐不可当欢声笑语不毛之地星罗棋布源源不断纵横交错夜深人静奄奄一息慕名而来大雨如注无拘无束知已知彼孤掌难呜水涨船高鲜为人知循规蹈矩束手待毙目瞪口呆情有独钟依依不舍饱经风霜翻山越岭漆黑一团千辛万苦挺身而出一筹莫展一胜其烦安然无恙不足为奇混为一谈怒发冲冠天南地北足不出户近在咫尺远在天涯息息相关丰富多彩背信弃义恩将仇报见利忘义千恩万谢知恩图报出言不逊彬彬有礼遮天盖地夺眶而出戛然而止身临其境十年树木百年树人娓娓动听引人入胜粉身碎骨长生不老画龙点睛滥竽充数张口结舌张牙舞爪自相矛盾一无所获腾空而起饥肠辘辘狼吞虎咽逃之夭夭不绝于耳繁花似锦半途而废坚持不懈滴水穿石锲而不舍孜孜不倦微不足道怒发冲冠一纸空文胆战心惊惊涛骗浪提心吊胆取之不尽用之不竭昂首阔步奔走相告深情厚谊雄姿英发兴致勃勃扬眉吐气措手不及不由自主按捺不住脍炙人口横行霸道街头巷尾惊恐万状负隅顽抗喜出望外硕大无朋同仇敌忾震耳欲聋人仰马翻恼羞成怒猝不及防抱头鼠窜生存亡成群结队如火如荼动人心弦势不可挡有的放矢从善如流闻过则喜知过必改生生不息销声匿迹颠沛流离悄无声息魂牵梦绕劈波斩浪广阔无垠心潮起伏如获至宝能者为师瞬息万变相辅相成心如刀绞九霄云外层出不穷五花八门荡气回肠不假思索绘声绘色严阵以待大喜过望变化多端自高自大至仁至义悲愤欲绝弥留之际巍然屹立井然有序忠于职守小心翼翼心驰神往顾名思义卓有成效无边无际喜怒无常望洋兴叹无穷无尽浩如烟海一目十行斩草除根亭亭玉立挤眉弄眼有恃无恐满不在乎滔滔不绝走投无路络绎不绝千姿百态前无古人寸步不让针锋相对唇枪舌剑负荆请罪乘虚而入自由自在如梦初醒 12册：前所未有纷纷扬扬有声有色不屈不挠前赴后继崇山峻岭凝神谛听气势非凡人喧马嘶来之不易全然不顾奔腾不息日夜兼程惊心动魄直截了当侧耳倾听深思熟虑司空见惯冰清玉洁燃眉之急饥寒交迫一鼓作气韵味无穷美中不足回味无穷久负盛名万家灯火神态自若跃跃欲试所向披靡绝无仅有暴跳如雷好像没有1000个西西。

四字词语大全1000个

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成语及意思1000个

碍手碍脚妨碍别人做事。

暗气暗恼受了气闷在心里。

傲头傲脑形容倔强、桀骜不驯的样子。

百发百中形容射箭或打枪准确，每次都命中目标。

也比喻做事有充分把握。

百举百全每次行动都能完成其事，形容事事得心应手，都能取得好的效果。

百伶百俐形容非常聪明乖巧。

百依百顺什么都依从。

形容一切都顺从别人。

百衣百随什么都依从。

形容一切都顺从别人。

百战百胜每战必胜。

形容所向无敌。

半青半黄农作物还没有长好，青黄相接。

比喻时机还没有成熟。

半推半就推：抵拒，推托；就：靠拢，迎上去。

一面推辞，一面靠拢上去。

形容装腔作势假意推辞的样子。

半吞半吐形容说话含糊不清，不直截了当。

半信半疑有点相信，又有点怀疑。

表示对真假是非不能肯定。

悖入悖出悖：违背、胡乱。

用不正当的手段得来的财物，也会被别人用不正当的手段拿去。

胡乱弄来的钱又胡乱花掉。

必恭必敬恭、敬：端庄而有礼貌。

形容态度十分恭敬。

毕恭毕敬形容态度十分恭敬。

卜夜卜昼卜：占卜。

形容夜以继日地宴乐无度。

卜昼卜夜卜：占卜。

形容夜以继日地宴乐无度。

不卑不亢卑：低、自卑；亢：高傲。

指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。

不茶不饭不思饮食。

形容心事重重。

不痴不聋人不傻，耳朵也不聋。

常与“不成姑公”连用，意为不故作痴呆，不装聋作哑，就不能当阿婆阿公。

形容长辈要宽宏大量。

不瞅不睬不看也不答理。

不打不成相识指经过交手，彼此了解，结交起来就更投合。

不悱不发悱：心里想说而说不出来。

发：启发。

指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。

这是孔子的教学方法。

不愤不启愤：心里想弄明白而还不明白。

启：启发。

指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。

这是孔子的教学方法。

不丰不杀丰：厚；杀：减少。

不奢侈也不啬俭。

不增加也不减少。

不尴不尬比喻左右为难，不好处理。

也形容样子别扭。

不古不今指事物不正常，古代现代都不曾有过。

原讥讽人学无所得却故作诡异。

后常比喻折衷。

不管不顾指对人不照料，也指举动莽撞，不顾别人。

不哼不哈不言语，该说而不说。

不即不离即：接近，靠近；离：疏远，离开。

指对人既不接近，也不疏远。

多指对人似亲非亲、似疏非疏的关系。

不疾不徐疾：急速。

徐：缓慢。

不急不慢。

指处事能掌握适度的节律，不太快或不太慢。

不稼不穑稼：播种；穑：收获谷物。

泛指不参加农业生产劳动。

不骄不躁不骄傲，不急躁。

不今不古指事物不正常，古代现代都不曾有过。

原讥讽人学无所得却故作诡异。

后常比喻折衷。

不矜不伐矜、伐：自夸自大。

不自经为了不起，不为自己吹嘘。

形容谦逊。

不亢不卑亢：高傲；卑：低、自卑。

指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。

不愧不作愧、怍：惭愧。

光明正大，问心无愧。

不郎不秀原指不高不下。

后比喻不成材。

不稂不莠稂：狼尾草；莠：狗尾草。

本指禾苗中中无野草。

后比喻人不成才，没出息。

不伦不类不伦：不同类。

既非这一类，又非那一类，形容成样子或没有道理。

不蔓不枝既不蔓延，也不分支。

比喻说话或写文章简明扼要，不拖泥带水。

不明不白指说话含含糊糊，很不清楚。

也形容行为暧昧。

不偏不党不偏向任何一方。

不偏不倚倚：偏。

不偏向任何一方。

表示中立或公正。

不破不立不破除旧的，就不能建立新的。

不屈不挠屈：屈服；挠：弯曲。

比喻在压力和面前不屈服，表现十分顽强。

不日不月指不计日月，没有期限。

不三不四指不正派，也指不象样子。

不衫不履衫：上衣；履：鞋子。

不穿长衫，不穿鞋子。

形容不修边幅的样子。

不上不下上不去，下不来。

形容进退两难。

不生不灭佛家语，认为佛法无生灭变迁，即“常住”之异名。

不识不知没有多少知识。

旧喻民风淳朴。

不不活形容没有生气或处境尴尬。

不痛不痒既不是痛，也不是痒。

原形容说不出的一种难受。

现多比喻不触及实质，不切中要害，不解决问题。

不吐不茹形容人正直不阿，不欺软怕硬。

不闻不问闻：听。

人家说的不听，也不主动去问。

形容对事情不关心。

不文不武既不能文，又不能武。

不徐不疾徐：慢。

疾：快。

不快不慢，从容自然。

不依不饶形容要求不遂就纠缠个没烷完。

不夷不惠夷：指伯夷；惠：指柳下惠。

不做伯夷也不学柳下惠。

比喻折衷而不偏激。

不阴不阳比喻态度不明朗，模棱两可。

不折不扣折、扣：出售商品时，按定价减去的成数。

没有折扣，表示完全、十足的意思。

不知不觉知：知道；觉：觉察。

没有意识到，没有觉察到。

现多指未加注意。

不忮不求忮：嫉妒；求：贪求。

指不妒忌，不贪得无厌。

彻上彻下彻：贯通。

贯通上下。

彻头彻尾彻：通，透。

从头到尾，全部，十足的意思。

称王称霸王：帝王；霸：古代诸侯联盟的首领。

比喻凭借权势横行一方，或狂妄地以首脑自居。

成己成物自身有所成就，也要使自身以外的一切有所成就。

诚心诚意形容十分真挚诚恳。

诚惶诚恐诚：实在，的确；惶：害怕；恐：畏惧。

非常小心谨慎以至达到害怕不安的程度。

乘时乘势旧指人应趁着机会、时势，做一番事业。

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楚弓楚得楚国人丢失弓...

二字词语大全1000个

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一什么千什么的词语

一饭千金比喻厚厚地报答

<苏武牧羊>讲述了一个什么故事?蕴含了什么道理?

苏武，字子卿，年少时就因为父亲的功勋而做了官。当时正是汉武帝时期，汉朝与北方的匈奴进行了长达几十年的战争，双方虽互相杀伐，却也不断的互派使者探听虚实。后来且鞮侯单于继位，想与汉朝通好，就把以前扣压的汉使都放了回来。为了回应匈奴的善意，汉武帝就派苏武持汉节，带着副手张胜、常惠等人出使匈奴。

公元前100年，苏武一行100余人到了匈奴，送回了被扣压在汉朝的匈奴使者并献上了礼物。本来只要等着匈奴单于的回信，苏武就可以回国复命，可就在这个时候发生了一件大事。

在苏武一行到达匈奴的时候，匈奴的缑王和汉朝的叛将卫律的手下虞常正密谋劫持单于的母亲逃回汉朝。恰巧虞常与苏武的副使张胜在汉朝时很有交情，虞常遂联合张胜共同参与了这场密谋。谁知就在他们准备发动叛乱的前夜，有人告了密，缑王等人被杀，虞常被活捉。本来这件事与苏武无关，但是被捉的虞常供出了张胜，单于大怒就想杀了汉朝的使者，大臣们就劝他不如招降汉使，于是单于就让卫律来处理这件事。

卫律见到苏武就让他投降，苏武一听，不禁勃然大怒道：“我是汉朝的使者，若辱没了使命，还有何面目活着回国啊！”说罢，就拔出佩刀向脖子抹去。卫律大惊，急忙抱住苏武，但苏武还是受了重伤，经过医生的抢救，命总算是保住了。单于知道后，也赞赏苏武是条好汉，就更加的想要招降他。

苏武痊愈之后，单于就再次让卫律审讯虞常等人，卫律当着苏武的面杀了虞常，然后以谋杀单于近臣的罪名要杀张胜，贪生怕的张胜立即跪在地上，表示愿意归降匈奴。卫律转过头又对苏武说：“副使有罪，正使也当连坐！”苏武说道：“我与张胜非亲非故，他做的事情我也一概不知，为什么连坐？”卫律又对着苏武举起了剑，苏武面不改色，神情自若。卫律见吓不倒苏武，遂收起了剑，换了副笑脸对苏武说：“苏先生，我当年背叛汉朝也是迫不得已，但大单于礼贤下士，赐予我王爵，使我拥有几万人口，满山的牛羊，这般的富贵。只要你投降，你马上就可以跟我一样。何必让自己白白的在这草原上呢？”苏武并不理睬他。卫律接着说：“你只要投降，咱们就是兄弟，如果你错过了这次机会，以后就是想见我也没机会了！”听到此，苏武已是忍无可忍，他厉声说道：“卫律，你是汉人的儿子，曾是汉朝的大臣，你不思为国尽忠，却背叛了自己的国家、自己的亲人，投降了匈奴，做了单于的走狗。我知道你不过是想挑拨汉匈之间的关系，坐观成败罢了。我苏武既然已经知道了你的用心，又怎么会向你这个汉奸投降！”

卫律知道苏武不会投降，就向单于报告，单于对苏武就更加的敬佩，为了逼迫他投降，单于把苏武囚禁在一个大窖里面，断绝了粮食供应。天下了大雪，没有吃的，苏武就将雪和衣服上的羊皮搅和在一起吃掉，几天过去了，苏武居然挺过来了。这让匈奴人觉得非常神奇，于是他们就把苏武押到了北海（今俄罗斯西伯利亚贝加尔湖）没有人的地方，让他放牧公羊，并说等到公羊生下小羊之后，再放苏武回去。

一年又一年苏武就在这苦寒之地艰难的渡日，断粮是常有的事，没有吃的，苏武就掘鼠洞里的草根吃。虽然艰苦到这种地步，可苏武却始终拿着那杆汉武帝赐给他的汉节，不忘自己汉使的身份。

很多年过去了，这一天，一位故人来到了北海边，苏武一看是自己的好友——李陵。此时的李陵已经投降了匈奴，被封为右校王。李陵设宴款待了苏武，席间李陵对苏武说：“你出使的第二年，圣上对匈奴开战，我率领5000精兵做前锋，可惜孤军深入，被匈奴数万大军包围，战败被俘，本来我是想有机会再报效国家的，谁知圣上不问青红皂白，杀了我全家，我只得真投降了匈奴。皇上现在年纪大了，喜怒无常，大臣中无罪而被灭门的就有几十家，你的兄弟也因为小过，而被迫自杀了。你的老母亲已经去世了，妻子也已经改嫁了，至于你的孩子们，现在也是杳无音讯！苏兄啊，人生若白驹过隙，何必这么苦自己呢？”

苏武对李陵说：“我苏家父子本没有什么功德，是皇上成就了我们，才得以位列将相，爵至通侯。我们早就立誓为国尽忠，虽肝脑涂地，也在所不惜！现在我苏武可以以报答国家，这正是我求之不得的，你不用再说什么了！如果非要逼我投降，那就只当我已经了吧！”李陵见苏武如此的坚定，遂仰天长叹道：“壮哉子卿，真义士也，我和卫律的叛国之罪真是大过天啊！”说罢，不禁泪如雨下连衣服都哭湿了。酒宴罢，李、苏二人洒泪分别。

几年之后，李陵又来到北海，告诉苏武汉武帝驾崩的消息，苏武听后，向着南方汉朝的方向顿首号哭，口里喃喃的说道：“陛下，苏武没能报陛下的大恩，没能为国尽忠啊！”一连数月，苏武直哭到吐血。

公元前81年，即位的汉昭帝再次与匈奴和亲，汉朝向匈奴询问苏武的消息，匈奴诡称苏武已。后来汉朝使团来到匈奴，原来苏武的手下常惠就托人向汉使报告苏武还活着的消息，聪明的汉使就在同匈奴单于会面的时候，说：“我大汉皇帝陛下，在上林苑射下了一只雁，这雁的脚上绑着一张帛书，上面写着苏武现在在北海，你怎么能说他了呢？”单于一听大惊，只得将苏武等九人放回汉朝。

从公元前100年到公元前81年，苏武整整被匈奴滞留了19年。出使时，苏武还是个正当盛年，刚刚40岁的人，而回到汉朝时，他已年近花甲，头发、胡子全都白了。即使如此，在他回到长安时，他也不忘了拿着那支已经掉光了毛的汉节，路两边迎接他的百姓，无不感动，都交口称赞他是真正的大丈夫！

填合适的词坐着什么？

坐不安席席：坐席。形容心中有事，坐立不安。

坐不垂堂垂堂：近屋檐处。不坐在堂边外面，怕掉到台阶下。比喻不在有危险的地方停留。

坐不重席坐不用双层席子。比喻生活节俭。

坐不窥堂端坐不斜视，专心一意。

坐吃山崩只坐着吃，山也要空。指光是消费而不从事生产，即使有堆积如山的财富，也要耗尽。

坐吃山空只坐着吃，山也要空。指光是消费而不从事生产，即使有堆积如山的财富，也要耗尽。

坐筹帷幄坐在军帐里出谋划策。

坐吃享福呆板单调地生活，消极地，被动地生活，光吃和生长，别的什么也不干。

坐愁行叹坐着发愁，走着叹息。形容终日愁苦，郁郁寡欢

坐地分账盗贼就地瓜分赃物

坐地分赃原指盗贼就地瓜分偷盗来的脏物。现多指匪首窝主自己不动手而坐在家里分取同伙偷盗来的财物。

坐地分脏原指盗贼就地瓜分偷盗来的脏物。现多指匪首窝主自己不动手而坐在家里分取同伙偷盗来的财物。

坐地自划就地不动，自定范围。比喻固执一端，排斥其他。

坐而待毙坐着等。比喻遭遇危难而不采取积极的坐着等措施。

坐而待弊坐着等。比喻遭遇危难而不采取积极的措施。

坐而待旦旦：天亮。坐着等天亮。比喻心情迫切。

坐而待曙坐着等待天亮。比喻勤谨。

坐而论道坐着空谈大道理。指口头说说，不见行动。

坐观成败冷眼旁观人家的成功或失败。

坐贾行商贾：有固定店面的商人。指有固定店面的商人和转运贩卖的行商

坐怀不乱春秋时鲁国的柳下惠将受冻的女子裹于怀中，没有发生非礼行为。形容男子在两性关系方面作风正派。

坐耗山空指只消费不生产，堆积如山的财富也要耗尽

坐戒垂堂不坐在屋檐下，恐瓦堕伤身。形容自爱、谨慎。

坐井观天坐在井底看天。比喻眼界小，见识少。

坐井窥天坐在井底看天。比喻眼界狭小，所见有限。

坐客无毡毡：兽毛毡子。客人来人没有毡子可坐。形容清贫的生活

坐糜廪粟糜：浪费；廪：米仓；粟：谷子，泛指粮食。坐着消耗国家的粮食，不干实事

坐靡廪饩廪：米仓；饩：粮食。坐着消耗国家的粮食，不干实事

坐立不安坐着也不是，站着也不是。形容心情紧张，情绪不安。

坐冷板凳冷：凉。比喻因不受重视而担任清闲的职务。也比喻长期等候工作或长久地等待接见。

坐视不顾坐：不动。见别人遇到困难或危险，坐在一旁观看不去援救

坐视不救坐视：坐着看。见别人遇到困难或危险，坐在一旁看着不去援救。

坐视不理袖手旁观，不理不睬。

坐树不言指功高而不自矜。

坐视成败对别人的成功或失败采取旁观态度。

坐失机宜白白地失掉机会。

坐失良机不主动及时行动而失去好机会。

坐收其利坐：不动。比喻利用别人的矛盾而从中获利

坐上琴心指男子对女子的爱慕之情。

坐失时机坐：徒然，白白地。白白地失去好机会

坐失事机白白地失掉机会。

坐食山空指光是消费而不从事生产，即使财产堆积如山，也会吃光用尽。

坐树无言指功高而不自矜。

坐收渔利比喻利用别人的矛盾而从中获利。

坐卧不安坐着躺着都不安宁。形容因忧愁恐惧而不安的样子。

坐卧不离指时刻相随。

用报任安书写作文

1. 通过报任安书这篇文章

因司马迁不幸的人生遭遇，增强了《史记》的批判力度和感情力度。

对司马迁的强烈同情，成为一些《史记》阅读者预设的心理前提，他们很敏感地捕捉到流露在《史记》中的悲愤和感慨，却有意无意地忽略了作品中的其他感情。司马迁是一个倾心于功名成就的人。

当他记下那么多历史人物彪炳春秋的丰功伟绩，使那么多人名留青史时，他不能不怦然心动，倾羡之语常常不由自主地流注笔端。在司马迁看来，功名才是生命价值的根本体现，没有事业的成功，生命徒有其虚，反之，为了一个辉煌的目标，生命的存在纵然暂时出现屈辱形态，也应毅然接受，倘若不能暂时屈志而轻率赴，其是不足称道的。

即为了根本的人生目标，有时候需要对现实作出一定程度的妥协与退让，甚至于一定程度的迎合，这是“隐忍”的另一种表现形式。司马迁对人生的见解，是其思想个性的必然反映。

作为史家，同时又作为陪伴皇帝身边的侍臣，司马迁对社会生活的了解和体认具有超出常人的现实性和深刻性。他对人事的评判更重视产生结果的实际业，而不是超越现实的理想化的抽象精神。

他对社会缺陷的深刻认识非常人可及。在对历史人物不同历程及最后命运的展示过程中，司马迁表达了他对主动把握形，自觉顺应形势的赞同态度，而这正是以接受客观现实为前提而形成的态度。

这其中包含着对现实的无奈，但也有不甘任人摆布，力图在可能的情况下掌握自己命运的积极一面。司马迁在认可现实的情况下，并没有把应时而变的主张扩展到毫无原则的程度。

《李斯列传》中的叙写很能说明司马迁在这个问题上所控制的度。司马迁所说的权变，是以不损害国家利益为前提，权变只是在无法改变的强大外力面前换一种方式效忠于国家，只是以曲折的形态从本质上保证事业的完美实现。

2. 关于“司马迁在报任安书中为什么选择生”的作文

1、写作背景：

《报任安书》是司马迁任中书令时写给他的朋友任安的一封信，见于《汉书·司马迁传》及《文选》卷四十一。任安，字少卿，西汉荥阳人。年轻时比较贫困，后来做了大将军卫青的舍人，由于卫青的荐举，当了郎中，后迁为益州刺史。征和二年（公元前91年）朝中发生巫蛊之乱，江充乘机诬陷戾太子（刘据），戾太子发兵诛杀江充等，与丞相（刘屈髦）军大战于长安，当时任安担任北军使者护军（监理京城禁卫军北军的官），乱中接受戾太子要他发兵的命令，但按兵未动。戾太子事件平定后，汉武帝认为任安“坐观成败”，“怀诈，有不忠之心”，论罪腰斩。任安入狱后曾写信给司马迁，希望他“尽推贤进士之义”，搭救自己。直到任安临刑前，司马迁才写了这封著名的回信。在这封信中，司马迁以无比愤激的心情，叙述自己蒙受的耻辱，倾吐他内心的痛苦和不满，说明自己“隐忍苟活”的原因，表达“就极刑而无愠色”、坚持完成《史记》的决心，同时也反映了他的文学观和生观。所以，这封信是一篇研究《史记》和司马迁的生活、思想的重要文章。

2、主要内容

第1段，先说明任安来信的内容，再就答复迟表示歉意。“推贤进士”是任安要求作者“说情”的婉转说法，“仆非敢如此也”是本段的核心，由此引出自陈己志。

第2段，主要申述自己遭受极辱而不自杀的原因。可分为二层。

第1层，从“仆之先”至“素所自树立使然也”。先说祖先的职务不为天子所重，且为世俗所轻，再说自己假如不选择受腐刑，而是“伏法受诛”，在周围人眼里，自己是罪有应得，并不能显示出自己有什么气节。

第2层，从“人固有一”至“殆为此也”。“人固有一，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”承上（得有没有价值）启下（辱与不辱的区别）。然后列举不辱、受辱的不同等次，说明自己受到了极辱。接着用比喻、对比来说明人的志气在困辱的境地中会逐渐衰微的，再举王侯将相受辱后不能自杀的例子，用来反复说明“士节”不可以稍加折辱，自己若要节的话，在受刑之前就应该自杀。

第3段，从“夫人情莫不贪生恶”至“而文采不表于后世也”。说明自己受辱不的原因是为了使“文采表于后世”。司马迁进一步申明，他并不顾念家庭，也不缺少“臧获婢妾，犹能引决”那样的勇气，但轻轻一，也就同时断送了为之献身效命的事业。对生命和事业，司马迁坦然自信地表白了自己的心意，他“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者”，是“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也”。他的这种将个人价值置于历史长河中来衡量的宏阔眼光，终于使他超脱了庸常的“节”观念的束缚，而选择了一条更为考验人的精神与意志的荆棘路。

第4段，进一步说明自己受腐刑后隐忍苟活的原因，是为了完成《史记》。列举古代被人称颂的“倜傥非常之人”受辱后“论书策，以舒其愤”的例子。

第5段，介绍《史记》的体例和宗旨，说明自己“就极刑而无愠色”是为了完成《史记》。

司马迁对生命与事业的崇高信念，是基于他对历史上杰出人物历经磨难而奋发有为的事迹的观察和认识；是基于他对古代学者历经苦难，献身著述的传统的继承和发扬。他发现，往昔“富贵而名摩灭”的人，“不可胜记”，只有“倜傥非常之人”，即对历史和文化做出贡献的人，才能不朽。他认为，文王、孔子、屈原、左丘明、孙膑、吕不韦、韩非等人的著述，以及《诗经》，都是古代“圣贤发愤之所为作”；都是作者“有所郁结，不得通其道”，“述往事，思来者”，把苦苦思索得到的知识，著述成文，留给来者去思辨验察。这些古代“贤圣”历尽磨难，强志不屈，“退论书策，以舒其愤，思垂空文以自见”，为人类做出了贡献。司马迁正是从这历史和文化发展的艰难历程中找到了自己的榜样和前驱者，找到了人生的方向和矢志进取的道路。司马迁为了完成《史记》，“受极刑而无愠色”，坚强地活下来，他的愿望是“著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都”，并以此“偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉”！

第6段是书信的结尾。司马迁再次向任安表述沉痛羞辱的愤懑心情，并陈说他对余生的看法。司马迁说他不能“自引深藏于岩穴”，只能“从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑”，这种痛苦只有自己深知。“浮沉”“俯仰”“狂惑”等贬语，其实是作者寓悲愤于自贬。最后与开端相照应，再次婉辞解说无从推贤进士的苦衷。

《报任安书》见识深远，辞气沉雄，情怀慷慨，言论剀切，是激切感人的至情之作。其中叙事、议论、抒情，志气盘桓，交融一体。信中司马迁的崇高的人生信念和为《史记》献身的精神，具有深刻的启示意义和教育价值。

3. 《报任安书》文

太史公牛马走，司马迁再拜言少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务；意气勤勤垦垦，若望仆不相师，而用流俗人之言。

仆非敢如此也。虽罢驽，亦尝侧闻长者之遗风矣。

顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损；是以独郁悒而与谁语。谚曰：「谁为为之？孰令听之？」盖锺子期，伯牙终身不复鼓琴。

何则？士为知己者用，女为悦己者容。若仆大质已亏缺矣，虽材怀随、和，行若由、夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。

书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间，得竭志意。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可讳，是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷，请略陈固陋。

阙然久不报，幸勿为过！仆闻之，修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取予者，义之表也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。士有此五者，然后可以托于世，而列于君子之林矣。

故祸莫□（1）于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。

昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色；自古而耻之。夫以中材之人，事有关于宦竖，莫不伤气，而况慷慨之士乎！如今朝庭虽乏人，奈何令刀锯之余，荐天下豪隽哉？仆赖先人绪业，得待罪辇毂下二十余年矣。

所以自惟，上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之，又不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之，又不能积日累劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见如此矣。

乡者，仆亦常厕下大夫之列，陪外廷末议，不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形，为扫除之隶，在□（2）茸之中，乃欲仰首伸眉，论列是非，不亦轻朝廷，羞当世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！且事本末未易明也。仆少负不羁之材，长无乡曲之誉，主上幸以先人之故，使得奏薄伎，出入周卫之中。

仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，亡室家之业，日夜竭其不肖之材力，务一心营职，以求亲媚于主上，而事乃有大谬不然者夫。仆与李陵，俱居门下，素非能相善也，趣舍异路，未尝衔杯酒，接殷勤之余欢。

然仆观其为人，自守奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身，以徇国家之急。其素所蓄积也，仆以为有国士之风。

夫人臣出万不顾一生之计，赴公家之难，斯以奇矣。今举事一不当，而全躯保妻子之臣，随而媒孽其短，仆诚私心痛之！且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，仰亿万之师，与单于连战十有余日，所杀过当。

虏救扶伤不给，旃裘之君长咸震怖，乃悉徵其左右贤王，举引弓之人，一国共攻而围之。转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒伤如积。

然李陵一呼劳，军士无不起，躬自流涕，沫血饮泣，更张空□（3），冒白刃，北向争敌者。陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿。

后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡，大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨怆怛悼，诚欲效其款款之愚，以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之力，虽古之名将不能过也。

身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报于汉；事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下矣。仆怀欲陈之，而未有路，适会召问，即以此指，推言陵之功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞，未能尽明。

明主不晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理，拳拳之忠，终不能自列。因为诬上，卒从吏议。

家贫，货赂不足以自赎，交游莫救视，左右亲近不为一言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告诉者？此真少卿所亲见，仆行事岂不然乎？李陵既生降，〔阝贵〕其家声，而仆又佴之蚕室，重为天下观笑。

悲夫！悲夫！事未易一二为俗人言也。仆之先人非有剖符丹书之功，文史、星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。

假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能节者比，特以为智穷罪极，不为自免，卒就耳。何也？素所自树立使然也。

人固有一，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索，被棰楚受辱，其次剔毛发，婴金铁受辱，其次毁肌肤，断支体受辱，最下腐刑极矣。

传曰：「刑不上大夫。」此言士节不可不勉励也。

猛虎在深山，百兽震恐，及其在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢势不可入，削木为吏议不可对，定计于鲜也。

今交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中，当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则正惕息，何者？积威约之势也。及以至此，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎？且西伯，伯也，拘于□（4）里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣，关三木，季布为朱家钳奴，灌夫受辱于居室。

4. 仿写《报任安书》第3自然段的写法以“疾风知劲草”的观点400字作文

冬天的早晨很美，不信，请看—— 每天早晨推开门出去时，刺骨的寒风呼呼地吹着，不时地向我袭来。并且，偶尔会有顽皮的小雪花纷纷扬扬地落下来，就像跳舞一样。六角形的雪花各式各样：有的像银针，有的像落叶，还有的像碎纸片…煞是好看。落在地上，仿佛给大地铺上了厚厚的毛毯；落在树上，像穿上了银装；落在汽车上，就像刚刚出炉的新鲜奶油蛋糕。这美丽的雪景使人们沉浸在清新的空气里。到处银装素裹，美不胜收。

不过，最能让人们在家中就能最先感觉到冬的气息的是窗户上的冰花，有的像森林，富有神秘感；有的像小溪，仿佛在静静流淌；有的像圣诞老人，好像来给人们送礼物…冬姑娘真是心灵手巧啊！在俱乐部，更是人山人海，非常热闹。人们都穿着厚厚的棉衣，像棉花包似的。他（她）们伴随着优美的音乐，进行晨练。

冬天，非常寒冷。说实话，我不希望它来临，可是它来临时，我却有异样的感觉。啊，我爱冬天，因为，冬天“疾风知劲草”，我爱它的品格。

5. 根据《报任安书》,从中选一个句子谈看法,600字左右

下之，不能累日积劳，深践戎马之地，足历王庭。

何也？素所自树立使然也，每个朝代都是如此，反反复复，昂亿万之师，亦尝侧闻长者遗风矣。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。

《史记》被鲁迅先生喻为，恭俭下人，常思奋不顾身以徇国家之急，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，耻辱者勇之决也，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，见主上惨凄怛悼，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。

今交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中。故祸莫憯于欲利，奈何令刀锯之余荐天下豪隽哉。

古者富贵杯为皇上庆贺，尽思虑，旃裘之君长咸震怖，乃悉征左右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之。转斗千里！且事本末未易明也，相见日浅，卒卒无须臾之间得竭指意。

今少卿抱不测之罪？积威约之势也。及已至是，在闒茸之中，何处不勉焉，诚欲效其款款之愚，以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之力，而诟莫大于宫刑！我有空的话，仆又薄从上上雍，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿，恐卒然不可讳。

是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，最下腐刑极矣！传曰“刑不上大夫，积威约之渐也。故士有画地为牢，势可不入！嗟乎！如仆，倡优畜之，流俗之所轻也，重为天下观笑。

悲夫，日夜思竭其不肖之材力，务壹心营职，以求亲媚于主上。而事乃有大谬不然者。

夫仆与李陵俱居门下，素非相善也，趣舍异路：史家之绝唱，或重于泰山；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，你方唱罢我登场，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立。文章千古事，卒从吏议。

家贫，功亦足以暴于天下。仆怀欲陈之，而未有路，以及对人生与生命的思考，迫季冬。

我私下里并未考虑自己的卑贱，而仆又茸之蚕室，立名者行之极也，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎，躬流涕。今举事壹不当，而全躯保妻子之臣随而媒孽其短，摇尾而求食，不知所出。

仆窃不自料其卑贱。审矣，何足怪乎，恨私心有所不尽，不能引决自裁。

在尘埃之中，古今一体。”此言士节不可不勉励也、婴金铁受辱？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，彼观其意，且欲得其当而报汉，用之所趋异也。

太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色。后数日，取予者义之符也，安在其不辱也？由此言之，其次不辱辞令，其次诎体受辱？且人不能早自裁绳墨之外，欲以广主上之意，即使是古代名将恐怕也没能超过的。

他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。

我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。

我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。

我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁往诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文史星历，地位接近于卜官和巫祝一类，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。

假如我伏法被杀，那好象是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于刑，而终于走向路的啊！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地认为。人固然都有一，但有的人得比泰山还重，有的人却比鸿毛还轻，这是因为他们生存所依靠的东西不同啊！一个人最重要的是不污辱祖先，其次是自身不受侮辱，再次是不因别人的脸色而受辱，再次是不因别人的言语而受辱，再次是被***在地而受辱，再次是穿上囚服受辱，再次是戴上脚镣手铐、被杖击鞭笞而受辱，再次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，再次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是腐刑，侮辱到了极点。

古书说"刑不上大夫"，这是说士人讲节操而不能不加以自勉。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷穽和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。

所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不同他对答，这是由于早有主意，事先就态度鲜明。现在我的手 *** 叉，被木枷锁住、绳索***，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。

在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见。

6. 关于生与的话题~的作文根据《报任安书》1000字左右~哎``` 爱问知

生与，多么熟悉而又陌生的话题。

熟悉是因为它的平常——平凡而正常；陌生是因为它现实得残酷，真切得凝重。我们已习惯了生，生得自然而轻松。

降临世间，就竞争到了生的权利。活着、生长，这些都无可争议，也毋庸置疑，但是，我们似乎忘了，这种生之权利终有一天会从我们指尖滑落。

生命宝石并不能永恒，它终会有风化的时候，那便是生的另一端——！多么可怕、多么触目惊心的字眼！如果说，生是一种偶然，那么则是一种必然。可是对于冥冥中出生、恋恋中离世的我们，生与，我们都无法选择。

我们只有去面对，去承担。当生之希望得以实现，也就不可避免要到来。

，在生命的另一端，默默地等着，静静地看着人们向它走去。没有任何表情，漠然而冷酷，也没有任何提醒，沉寂而无言。

一想到，我们不免想到黑色的祭坛、黑白的遗像、令人压抑的灵堂和催人泪下的哭声。同时，我们还会想起临危不惧的英雄、抛洒热血的烈士，甚而想到王昭君的青冢、周总理的骨灰。

凡人也好，伟人也罢，当那“善歌的歌醉了皓空明月；善舞的舞低了杨柳轻风；善于敛聚的盈握了珠宝玉器；善于作战的踏遍了大漠荒烟。人的归宿总是一介抛向黄土的肉身”，随历史流逝化为乌有。

但是，不是生命的句号，而是一串言已尽而意无穷的省略号。省略的是什么？那只有让后人评说了。

有人认为，人从出生起就是一步步走向亡。不！这太消极了。

我认为人从生下一刻起就是不断与亡作斗争。固然最后的无法抗拒也无从更改，但在这 *** 裸的来去之间，在这匆匆的生之间，我们应珍惜活着的每一刻并竭力使之更为光彩动人。

生是一种责任，而并非是解脱，它应成为完成这责任的标志。生命是漫长的跑道，无论你在途中跌倒多少次，只要你努力过并坚持下来，终点线上迎接你的就会是鲜花和掌声。

即使是无色的花，那也是感动的泪；即使是无声的言语，那也是赞许的目光。生命之火的熄灭并不意味着灵魂也黯然消沉了。

为什么有的人生得肮脏，得龌龊；有的人生得伟大，得光荣；为什么有的人不瞑目；有的人而无憾；有的人含恨逝世；有的人安然辞别？其实，有什么样的生，就应有什么样的。生是的序幕，是生的尾声，故是不足为惧的。

我们无法选择的时刻，但我们可以选择生的姿态和意义。唯有这样，才会使精魂在肉体消失后生生不息，让生命在后永远延续…… 简评：生与是个老话题，也是人生的大题目。

“生是的序幕，是生的尾声”，这话看似平常，但很有道理。文章对人究竟该有怎样的“生”、怎样的“”阐明了自己的观点和理解。

语言灵活，语汇丰富，句型变化多姿，情理并茂。。

7. 《报任安书》中介绍司马迁写《史记》的动机的句子是

原文夫人情莫不贪生恶，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有不得已也.今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也. 古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉.盖西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也.此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者.乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见. 仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇.亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言.草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色.仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？然此可为智者道，难为俗人言也！译文人之常情，没有谁不贪生怕的，都挂念父母，顾虑妻室儿女.至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况.如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去，怯懦的人仰慕大义，又何处不勉励自己呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也颇能区分弃生就的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且懂得自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯的原因，是遗憾我内心的志愿有未达到的，平平庸庸地了，文章就不能在后世显露. 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称.（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤懑而写作的.这些都是人们感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向.就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想. 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其事实，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家之言.刚开始草创还没有完毕，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此便接受了最残酷的刑罚而不敢有怒色.我现在真正的写完了这部书，打算把它藏进名山，传给可传的人，再让它流传进都市之中，那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即便是让我千次万次地被侮辱，又有什么后悔的呢！但是，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊。

真实的长坂坡之战，不止有赵云七进七出?

真实的长坂坡之战,不止有赵云七进七出?下面我为大家详细介绍一下相关内容。

建安十三年，刘备在长坂坡被曹操击溃，携民众逃走。此战，刘备辎重军队损失惨重，两个女儿被曹纯俘虏，刘备因张飞据水断桥赢得逃亡时间，而甘夫人和刘禅在赵云的保护下幸免于难。战后刘备放弃转往江陵的计划，转为前往江夏和刘表长子刘琦会合。

说起长坂坡，我们首先想到的便是——白马银枪赵子龙，百万军中七进七出，单骑救幼主。文艺不是现实，真实的历史比三国演义更传奇，赵云救阿斗只是这场历史大戏中很小一部分。

一、曹丞相踌躇满志

长坂坡古战场遗址位于今湖北省荆门市西南郊，在东汉时属于荆州南郡当阳县。汉献帝建安十三年九月，代表着东汉朝廷的曹操集团征伐荆州地区，与刘备集团在长坂坡进行了一场重要战役。对于荆州，曹操很早就有想法。早在建安二年，曹操连续攻打盘踞荆州南阳郡宛县的军阀张绣，张绣依附时任荆州牧的刘表，曹军与刘张联军在穰县周边大战，互有胜负。建安四年末，张绣主动归降，曹操不战得宛县，解除西南面威胁，随即全身心投入与北方最强势力袁绍的决战。

建安五年冬，曹操在官渡大败袁绍军主力，从此取得对河北地区的军事优势。建安八年秋，曹操还没有解决河北问题，就进军与南阳郡交界的汝南郡西平，企图先打刘表;随后河北形势剧变，曹操为专心解决袁绍势力，暂时取消了南征。建安十二年冬，辽东太守公孙康杀兵败来投的袁熙袁尚兄弟，袁绍残余势力彻底覆灭;至此曹操扫平北方群雄，一统大河南北。建安十三年一开春，曹操就在冀州治所邺城开凿玄武池，操练水军，南征又一次提上日程。

当年六月，东汉朝廷废置三公，之前委屈自己，以“司空，行车骑将军”掌握大权的曹操出任丞相，终于成为实至名归的“一人之下万人之上”。七月，曹丞相率军南征，进攻自董卓以来长期割据半独立的荆州地区。九月，曹操到达南阳郡新野，在这里他得到一个天大的好消息——荆州投降了。

二、刘荆州后继无人

荆州政治集团不战而降的原因就是，他们的灵魂人物刘表了。后人多以为刘表“外宽内忌，好谋无决”，不过“坐谈客”而已;其实作为在汉末乱世留下名号的群雄之一，刘景升绝非等闲之辈。汉献帝初平元年，刘表被董卓控制的朝廷任命为荆州刺史。当时“四世三公”的袁术占据荆州首郡、占全州近一半户口的南阳，袁术盟友、著名悍将长沙太守孙坚也控制荆州一部，大量“宗贼”则拥兵作乱于江南诸郡;内忧外患，形势危急。

面对这样一个烂摊子，本无一兵一卒的刘表不等不靠不叫苦，“单马入宜城”，通过利益交换取得荆襄大族蔡、蒯诸姓支持，借助他们的力量收复襄阳，在荆州初步站住脚。

初平三年，袁术指使孙坚攻击刘表，孙坚初战告捷，却大意无备遭伏击阵亡，其军撤退。次年袁术兵败兖州陈留郡封丘，逃离南阳，刘表在形式上统一了荆州。但南阳郡连年战乱人口损失极大，刘表继续留驻易守难攻的襄阳，而以宛城为前哨警戒阵地——荆州治所本来是宛县，刘表为避袁术锋芒迁治襄阳，这更能保证自身安全，也有利于加强对荆南诸郡的控制。

此后刘表使出各种权谋手段，镇压招抚了各路宗贼，合并收编他们的部曲，组建自己的强大武装力量。刘表麾下至少有两名宗族武将，其一为族侄刘磐，此君曾与黄忠共守长沙郡攸县;另一族侄刘虎也曾率五千长矛兵往夏口，抵抗江东孙策军。刘表虽然是当时党人名士，但在荆州并无根基，赤手空拳打下一片基业，这份能力已经算是一时之选了;是同时代的曹刘孙太逆天，不是刘景升无能。

当然，刘表有自己的问题，却不是凡俗之辈以为的“不顾纲常废长立幼”。立长立幼确实涉及道德，但对现实政治并没有特别大的影响，只要尽早确定树立核心，其他争端都是可以解决的。问题是刘表犹豫了，他在刘琦刘琮之间迟疑不决，以致“二子素不辑睦，军中诸将，各有彼此”，刘表活着的时候尚能压制，待其身后必然分裂，非但不能一致对外，还会互相扯后腿。

刘表继承人刘琮不是傻瓜，孙权懂得“将军迎操，欲安所归”的道理，他自然也懂，无奈内争重于外患，如果刘琮决心抗曹，难保刘琦不会乘机捅刀子——二刘真正铁杆其实不多，大部分家族还是无可无不可坐观成败的，真到刘琦得势，哪怕是刘琮妻族蔡氏都会“识时务者为俊杰”抛弃他的。

因此，“宁赠友邦不与家奴”，刘琮的选择就很好理解了。曹操正是看破刘琮心思，断然抛弃辎重，以轻兵急进襄阳受降，一举奠定大局。和平夺取襄阳只是南征大业第一步，接下来曹军还要谨慎推进，征服荆州全境。不过在这之前，曹操还要先做一件事。追击他一生夙敌刘备。

三、刘玄德携民渡江

建安六年秋，豫州牧刘备放弃豫州汝南郡逃往荆州依附刘表。这是一代枭雄刘玄德投靠的第五任主子——前四任分别为公孙瓒、陶谦、曹操、袁绍。对于刘备的到来，刘表还是很欢迎的，他亲自到郊外以隆重礼节迎接。其后，刘表给刘备补充了军队，然后将新野交给刘备驻扎管理。

为什么刘表如此厚待刘备呢?因为他需要一员大将帮助他抵御北方压力，就像之前他接受张绣屯驻宛城一样。刘备在当时是以能战著名的，除了曹操亲征，没什么人搞得定他，因此尽管他朝秦暮楚忠诚度不高，各路诸侯还是愿意接纳他，要的就是这个双花红棍金牌打手。

当然，刘表对刘备的前科是清楚的，所以“疑其心，阴御之”;刘备也不是白莲花，他一方面联络接纳荆州“豪杰”，另一方面也插手刘表家事跟刘琦勾勾搭搭。两人互不信任将就着维持表面和谐，发展下去就搞成了“重任之则恐不能制，轻任之则(刘)备不为用”的局面。结果当建安十二年，曹操远征乌丸，许都空虚，荆州集团唯一破局机会出现时，刘表也没能把握，最终坐以待毙，刘备也只能徒呼奈何。

建安十三年九月，刘备接到探报，曹丞相已经到达宛城——各路曹军分别汇聚南阳，曹操自己从邺城出发，于八月间顺路去了一趟许都，抽空砍了那个总唧唧歪歪说怪话的孔融，所以才在路上走了两个月。刘备知道大事不妙，他明白自己的斤两，对付其他曹将还成，碰上曹操主力，以他手上那几条枪绝对没有侥幸，当机立断三十六计走为上!于是就有了长坂坡大战的前奏——“刘玄德携民渡江”。

不过要走也不是那么容易的，刘备在荆州这些年，还是攒下一些家当的，其中最最重要的就是数万屯田众。刘备是给刘表当肉盾的，当时曹军夏侯惇、于禁部驻屯南阳郡博望，觊觎荆襄;这两人都是独当一面的大将，手下一万多人总是有的——官渡战后袁绍主力尽丧，曹操没有必要再将全部力量压在北线。刘备在新野跟曹军长期对峙，打得有来有往，甚至还颇占上风——火烧博望坡是刘备自己指挥的，演义中却归功诸葛亮。

要做到这些，只有三五千人马是搞不掂的;但是如果刘备拥兵一两万，那就该刘表睡不着觉了——新野离襄阳不远，两地间还有还有汉水支流白河沟通水路，如果刘备想要反噬，一两日间就可兵临城下。相互妥协之后，结果是刘表拿出定额军需，只保障刘备数千常备军，但允许他在新野周边招揽流民屯田，紧急情况下可以组织屯民从军。这样一来刘备守土有余攻伐不足，大家才可安心。

作者按：三国群雄都是老打仗的了，懂得兵精粮足的重要性，只是很多地方因为军阀来回拉锯没法组织生产，有条件的话大家都会进行屯田。曹操是因为屯田规模较大，成果也比较显著而知名。刘备跟曹操混过，多少也了解任峻枣袛屯田情况，搞拿来主义有样学样还是做得到的。

《三国志》说刘备带着一票难民渡过汉水，本打算与刘琮合兵抗曹，但刘琮拒绝接纳，刘备只得转往南郡江陵再作打算。当时襄阳有很多人投奔刘备——可能是刘琦的支持者及其家族，以致刘备队伍进一步壮大，“比到当阳，众十余万，辎重数千两，日行十余里”。有人以为这样行军非常不妥，于是劝刘备 “宜速行保江陵”，而刘备则说了一通大道理：“夫济大事必以人为本，今人归吾，吾何忍弃去!”

其实不是这么回事，刘备不是烂好人，危急时刻他连老婆孩子都能丢，哪会真在乎什么仁义道德。关键是随行民众大多是新野屯田户，这些人是刘备苦心孤诣打造的基本盘，经过千方百计动员才跟来的，今后还将作为他夺取江陵后的统治基础，不到万不得已绝不能放弃。

为了取信于人，刘备以身作则跟大队一起走，甚至不能先送走毫无战斗力的眷属;因为大家不是傻瓜，老大的一举一动都看在眼里，不带家人不就是为了大难来时更容易抛弃大伙脚底抹油吗?“欲戴王冠必先承其重”，好名声很重要，维持名声更艰难!很多人觉得“日行十余里”是龟速，军情紧急还这么慢悠悠是在作。

其实不然，当时部队行军正常就是一日三十里——19世纪欧洲陆军一般也是这个速度，未经训练缺少组织的难民能走正规军一半速度，已经表现非常出色了，要不是有大量稍有组织的屯田众可以当骨干，途中受惊炸营乃至溃散几乎不可避免。刘备性子还是有点粗疏的，估计干不来这种繁杂琐碎的细活，很可能是诸葛亮的手笔。即便如此，这个速度终究还是不够的，很多人将在当阳走到生命终点。

四、虎豹骑，速度与 ***

曹操兵不血刃进入襄阳，席不暇暖，就听说刘备率众南逃，而且他们逃亡目的地可能是刘表囤积大量军资的江陵。这还了得!曹操很清楚自己这个老对手是给点阳光就灿烂的小强，让他在江陵站稳脚跟，还不知道要给自己添多少麻烦。事不宜迟，曹操点起麾下最精锐的兵团虎豹骑，即刻出发追击——《三国志》只说“曹公将精骑五千急追之”，没有明确这五千人马是否虎豹骑，不过《魏书九·诸夏侯曹传》提到虎豹骑督曹纯“追刘备于长坂”，可见虎豹骑与役无疑。

虎豹骑果然不愧三国著名强军，竟然做到强行军“一日一夜行三百余里”，在长坂坡赶上并一举击溃刘备大队，缴获几乎全部辎重，打出古典“闪电战”!于是很多人推崇其为三国第一强军。

遗憾的告诉大家，这不是真的。“一日一夜行三百余里”是不可能的，哪怕是现代机械化部队，一气跑一百五六十公里，照样得趴窝一堆，机器尚且如此，何况血肉之躯?马是比我们想象中脆弱得多的动物，长时间奔跑要消耗大量能量并在其体内迅速积累热量，这对马匹身体是极大摧残，非大量进食并长时间休息不能恢复，拼命蛮干也许能跑三百里，但那是要跑马的节奏!三国时期马政荒废，内地诸军普遍缺马，曹操于官渡对垒袁绍时只有数百骑，钟繇送来二千匹马，都要在其本传中大书一笔，可见马匹得来不易，绝对舍不得随便消耗。

当然，骑兵可以换马，曹操远征乌丸时缴获大量马匹，有能力给王牌部队配备较多战马，但充其量也就一人双马配置，而且换乘马照样也要跟随奔跑，无非是负重轻一些，虎豹骑长途奔袭，携带不了大量饲料，这样下来马匹亡率仍旧居高不下。

即使不考虑马匹折损，古代骑士也很难承受太长时间驰骋，毕竟他们不是1950年14小时急进70公里直插三所里的113师，更不是1935年一昼夜奔袭120公里飞夺泸定桥的红四团!作为中世纪雇佣兵，绝大多数虎豹骑不可能有坚持到底的意志，必然要大量掉队，乃至累途中。须知虎豹骑缺额要从百人将中精选递补，一个都能让曹老大心疼半天。

说到底，追击区区刘备，不值得曹操付出跑废王牌军的代价!那么为什么《三国志》会记上“一日一夜行三百余里”字样呢?其实此语只见于《蜀书·先主传》，《魏书·武帝纪》和《曹纯传》都没有具体描述，可见这是出自刘备一方史料记录。问题是当时战场大乱，刘玄德怎么知道曹军来的是五千骑而不是三千或者一万?又怎么知道追兵是在一昼夜跑完三百里?不过是“想当然耳”，奥妙在于此战刘备败得太惨，为自我解嘲编出“不是我军无能而是曹军太变态”的神话。

《三国志》有关记录中还有对不上卯的地方：既然虎豹骑这么能追，又怎能让刘备领先三百里跑到当阳?按《先主传》，刘备是在曹操抵达宛城才得到消息，然后离开新野的，他那个军民混杂的逃难队伍，速度肯定比轻装前进的曹操慢得多。从地图上看，宛城到新野和新野到襄阳距离差不多，刘曹也就前后脚到达襄阳，满打满算刘备最多早出发三五日，按他们一日十余里脚程，怎么也跑不出襄阳百里范围，虎豹骑哪里需要追什么“三百余里”?

五、长坂坡，真实的谎言

所以，真实情况应该是这样的：建安十三年八月，刘表病故，虽然刘琮蔡瑁 *** 秘不发丧，但这事瞒不了多久，刘琮要继承父业，总要出来见人宣布接班;况且诸葛亮这个活地图就在刘备身边，他与荆襄大族可是有着千丝万缕联系。刘备很快得到准确消息，于是开始搞事情——虽然《先主传》及其注一再强调刘备不忍心与刘琮兵戎相见;但同书也说刘表后“先主屯樊”，也就是驻军樊城，即今襄阳市樊城区，与襄阳隔汉水相望，刘表活着的时候，绝不允许外人把手伸到这个腹心重地。

显然刘备是不告自取，不管他话说得多漂亮，把军队开到樊城，就是兵临城下威胁主子，其心可诛!这个时候诸葛亮建议直接攻打襄阳，但刘备顾忌政治影响，也不愿意付出很大代价，希望不战屈人之兵。前面说过刘备常备军不多，于是他需要动员屯田兵，才能以大兵压境。当然这需要时间，大致在八月底，刘备将数万人一股脑带来，命各部渡汉水缓步逼近襄阳，自己将大本营设在樊城，等刘琦赶来据有大义名分并形成绝对优势，逼刘琮做城下之盟。

只是刘备他们低估了刘琮蔡瑁的恐慌情绪，为了自保他们索性引狼入室投降曹操。刘蔡不做则已做便做绝，他们不仅派人北上请降，甚至将自己选择明示刘备——咱们一拍两散，我得不到你也别想!这一手完全出乎刘备意料，对于这种伤人八百自损一千的绝户计，他毫无办法——既然没有及早强攻襄阳，现在无论如何是来不及了，再迟疑下去就有灭顶之灾。于是在九月初，刘备离开襄阳转进江陵。

大约同时，曹操于宛城誓师南下，大军行进不算很快，用七到八天走完二百里到达新野，这时他收到荆州投降书。曹营诸将大多怀疑刘琮的诚意，而曹操却觉得机不可失——刘琮得国不正根基不稳，内忧重重的他不可能再有精力对外耍手段，如果不能迅速给予正面回应，反而会平添变数。于是曹丞相力排众议，抛下大队辎重，简精锐轻装赶赴襄阳。

作者按：曹操南征开始并没有一口吃掉荆州的想法，而是因为夏侯惇、于禁搞不掂刘备，只好亲自出马料理大耳贼，因此并没有大规模动员——如果像某些历史书说的，曹操带了十几万大军，那是要准备好几个月，闹得天下骚动尽人皆知;接下来再把大部分本钱丢在赤壁，曹家统治必崩无疑。当然，打狗看主人，打了刘备，肯定也要跟刘表掰一掰手腕，曹军三万兵力应该是有的。后来得知刘表讯，又收到刘琮降书，曹操才决定转变为一场战略征服。

曹操虽然觉得刘琮投降是实，但他作为沙场老手，不能不做两手准备——荆州未必都跟刘琮一条心，保不定还有仗要打，万人左右部队是要带的，也不能跑得太快把自己搞得疲惫不堪，大概用四天时间达到襄阳。进入襄阳后曹军还得休整两三天，他们轻装急进途中没法好好喂马，战马肯定掉膘，得恢复一下才能战斗;然后虎豹骑用三天左右时间赶上刘备——大兵团在人生地不熟之所日行百里就不错了，况且当阳到江陵还有近二百里路，晚一两天刘备也飞不了。这样算下来，刘备领先曹操十五到二十天时间，走出三百里是应有之义。

接下来就该是铁骑陷阵冲进去大杀四方吧?不好意思，这是长坂坡，不是骑马与砍杀，骑兵不是这么用的。刘备麾下虽然多是乌合之众，但十几万数量在那里摆着，“人一过万无边无际”，几千骑兵突进去，砍不了几颗脑袋就会陷进人堆中，失去至关重要的机动性，成为醒目的活靶子，让对方手逐一猎杀。

曹操才没那么中二，当他接近当阳确定刘备大队位置后，便在十几里外停下脚步休养马力，耐心等到入夜，然后下令点起火把鼓噪前进。几千匹马一齐奔跑声势是惊人的，尤其在夜间，缺乏训练的难民根本无法判断追兵动向规模，在自己吓自己的想象中无限放大恐慌，为求生慌不择路自相践踏乃至全线崩溃。虎豹骑好整以暇，分出小队沿两翼分抄制造声浪，主力吊着刘备大队后卫，时不时突进砍杀几个掉队者，进一步加剧恐慌情绪漫延。

这时候刘备完全无力回天，他们不是被虎豹骑直接打败的，而是被自家乱军冲散，在这场大雪崩中任何坚持努力都是徒劳。不过凡事各有利弊，正因为有这些人干扰，虎豹骑根本找不到中军帅旗，刘备才能侥幸脱身。按《赵云传》，刘玄德颇有先祖刘季遗风，抛妻弃子毫不手软，子龙将军身为卫队首领，只能先保护大老板，等刘备到达安全地带，再回身抢救夫人幼主。也亏得曹军只在外围鼓噪，赵云只要寻找较为醒目的妇孺车仗，不怎么进行战斗——最多砍几个浑水摸鱼的乱兵以儆效尤，就能“身抱弱子…保护甘夫人…皆得免难”。

至于张飞“据水断桥”吓退的是曹军游骑小队，并非虎豹骑主力。有人说刘备带上大批难民就是准备关键时刻当肉盾掩护自己逃跑，这未免小人之心，这时最痛心疾首的莫过刘玄德了。当然，他痛心的是丢掉多年积攒下来东山再起的血本，而不是落入猥琐大叔曹纯之手的两个女儿。

六、诸葛亮未雨绸缪

当阳惨败是对刘备的沉重打击，对于诸葛亮也是很丢脸的，不过天无绝人之路，他早先布下的一颗闲棋马上就能发挥作用了。那就是江夏刘琦。早先我对诸葛亮指点刘琦外任避祸不以为然，觉得他忽视了刘备利益，让二刘天各一方，紧急时无法联络，完全失去结盟意义。反复考虑后，我发现把事情想简单了：刘琦以“上屋抽梯”方式向诸葛亮求助，可见他的处境非常危险，随时可能被蔡瑁谋害。刘琦是二刘联盟的招牌，失去他联盟合法性就不存在了，所以保护刘琦安全是第一位的。

我有一个大胆假设：刘琦处境危险意味着刘表对蔡瑁等人的做法是纵容的，那就不是一般的失宠，而是严重触怒了刘表——有可能是因为刘琦和刘备走得近，引起了刘表警惕，怀疑儿子有借助外人谋位的野心。如果真有此事，刘备也要撇清自己，当然是互相离得越远越好。

我本以为刘琦出任江夏太守出于偶然，因为这事只能由刘表拿主意，只是恰好黄祖战太守出缺。细想起来，这未必不是刻意运作的结果，刘备当然不能左右刘表怎么想，但刘表姻亲沔南黄家却有可能，而黄家女婿诸葛亮恰恰可以从中施加间接影响。

为什么黄家会支持刘琦执掌江夏呢?因为江夏是黄家势力范围——刘琦之前长期担任江夏太守的是黄祖，此人可不是我们想象中的一介武夫，他儿子黄射同期担任章陵太守，父子二人都在重视门第的刘表手下官至太守，可见黄祖必为沔南黄家名士，甚至有人认为他就是诸葛亮岳父黄承彦——即使不是也必为黄氏头面人物。黄祖镇守江夏多年，黄家在该郡树大根深，如果他们愿意出面支持刘琦，刘表还是要卖他们面子的。

东汉末年分南阳郡东部为章陵郡，曹操占领荆州后废置;汉末世家都是单名，黄承彦显然以字行，“祖”“承”互训，不能排除黄祖字承彦的可能。对于黄家来说，直接推荐族人继任未免吃相难看，容易受人攻讦;表态支持没什么根基的刘琦，既不会损害自家基本盘，还可以免受刘表猜忌。对于刘备来说，他或者他的嫡系部属肯定拿不到江夏太守之位，由盟友刘琦先占住位置是可以接受的，等于自己一方扩张了势力;诸葛亮在黄氏中影响很大，需要的话架空刘琦不是问题。

事实上他们正是这样做的，刘备逃到夏口会合刘琦后，很快就成为联盟实际决策者;刘琦除了在赤壁战后需要大义名分争荆州时，被抬出来当刺史，便不曾发出过声音。

李长之《司马迁传》拾珠

一.司马父子

司马氏，源出周室之太史，是代代相传的历史学家及天文学家。其可考先人，有司马错（在秦惠王前与张仪辩论过）、司马蕲（秦将白起的忠实部下）、司马昌（秦始皇时代当过主铁官）、司马怿（曾祖，做过县长）、司马喜（祖父，得过五大夫爵位）。

司马谈去世前，拉着儿子司马迁的手，流着泪告诉他“且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身，扬名于后世，以显父母，此孝之大者。”司马迁闻言俯首流涕。

司马迁时常想起父亲的遗命:“先人有言，自周公五百岁而有孔子，孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》《书》《礼》《乐》之际，意在斯乎！意在斯乎！”每思念到这些话时，他就觉出自己的使命，简直该当仁不让了。

《史记》起初叫《太史公书》，共百三十篇，五十二万六千五百字，费十四年工夫写成。后人有言：司马迁是第二个孔子，《史记》是第二部《春秋》。

伟大的人物固然伟大，养育伟大人物的人却更伟大。

二.历史真相

我们现在所称的“秦始皇坑儒”，在西汉却被称为“秦坑术士”。

汉初之人对秦的感觉并不像后来这样坏，所以汉景帝才会说：“食肉者不食马肝，不为不知味；言学者无言汤武受命，不为愚。”

（太傅辕固生与道学黄生，有次在景帝跟前辩论汤武革命，黄生认为商汤周武并不是受命于天，而是篡逆。辕固生坚持说：“不然！夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武，汤武与天下之心而诛桀纣，桀纣之民不为之使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？”黄生答道：“冠虽敝，必加于首；履虽新，必贯于足。何者？上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过，以尊天子，反因过而诛之，代立，践南面，非弑而何也？”儒家讲君臣上下之分，所以黄生就用儒家的理论来驳儒家的辕固生了，言外却隐然讥讽汉朝之得天下也是等于篡逆的。辩论到这里，已经图穷匕首见，所以辕固生直然厚着脸皮说穿了：“必若所云，是高帝代秦，即天子之位，非耶？”这是要诉诸统治者的权威以压倒论敌，于是汉景帝说：“食肉不食马肝，不为不知味；言学者不言汤武受命，不为愚。”辩论遂不欢而散，以后便也再没有人敢讨论这个问题了。）

汉武帝一生都在追求封禅求仙，一直到69岁，才真正觉悟，承认过去的狂悖，把方士们都驱逐了，并说:“天下岂有仙人，尽妖妄耳。节食服药，差可少病而已。”然而这时已到了他生命的尽头，他的一生实在是在“且战且学仙”里度过的。

刺客都是太寂寞了，只把一腔热血卖于识货的（自己认为的）人。

秦灭赵的缘故，是因为赵王迁的母亲是倡女，出身不正，所以轻信谗言，杀了良将李牧，因而大局才不可收拾。

汉高祖所封的一百四十多位为候的功臣，到了太初三年（前102），不过百年时间，因为子孙犯法，就只剩四个人了。（富贵难守是一个方面，另一面是法律的网越来越密了）

天下最可恶的，也就是那般助桀为虐的二花脸之流。司马迁说李斯“阿顺苟合，严威酷刑”就是一个典型。

三.儒家精神

孔子布衣传十余世，学者宗之，自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣。

所谓“有德”，所谓“闳览博物”，所谓“笃行”，所谓“深中隐厚”，所谓“内廉行修”，都是“君子”一义的内涵，活画出一个有教养、有性情、有含蓄、有风度的理想人格来。衡量人格，这君子的标准便是尺度。

缘人情而制礼，依人性而作仪。礼无非是人情，正是儒家所谓“人情之所不能免也”。把人情（包括欲望）放在适当的地位，不是阻遏而是节制，并且让它有适当的发泄，这便是礼的真正意义，也是儒家的莫大功绩。

古典精神的一个重要方面，即理智。

孔子不语怪力乱神，对生鬼神都采取一个及其保留的态度，他不信地脉、不信龟策、更不信天。

孔子晚而喜《易》，序彖、系象、说卦、文言。读《易》，韦编三绝。曰：假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。

孔子罕称命，盖难言之也！非通幽明之变，恶能识乎性命哉？（自三代之兴，各据祯祥，涂山之兆从，而夏启世；飞燕之卜顺，故殷兴；百谷之筮吉，故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。）

《春秋》是借具体事实推出抽象道理，《易》却是借象征来说明抽象原则。

君子所贵乎道者三：太上立德，其次立言，其次立功。

古之君子，料能而行，度德而出，故悔吝去于身，利不可以虚受，名不可以苟得。《周易》言“大君有命，小人勿用”。

儒家的真精神是反功利！

只问耕耘，不问收获，只求在己，不顾现实的精神，才是孔子的真正价值。

（《孔子世家》里记载，孔子厄于陈蔡，粮也绝了，跟随的人也病得起不来了，子路已经气，子贡已经不能忍耐，于是孔子用《诗》开导弟子：“匪兕匪虎，率彼旷野，吾道非邪？吾何为于此？”此时的子路最动摇，他说:“意者吾未仁耶？人之不我信也；意者吾未知耶？人之不我行也。”于是孔子给他当头一棒说：“有是乎！由！譬使仁者而必信，安有伯夷叔齐？使智者而必行，安有王子比干？”子贡对孔子的信仰稍为坚定一点，但也觉得和现实未免有些脱节，于是他说:“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子，夫子盖少贬焉？殊不知孔子的真精神就在不顾现实上，所以孔子也驳斥他道“赐！良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺，君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容，赐！尔志不远矣!”可见他们两人都不能了解孔子。最后颜渊说:“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容，然后见君子。夫道之不修也，是否丑也；夫道已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容，然后见君子！”孔子幽默赞许说：“有是哉，颜氏之子，使尔多财，自为尔宰！”这个故事有意义极了，孔子的真精神在这里，儒家的全部精华在这里!

孔子厄于陈蔡，分别问三个弟子： “《诗经》上说‘不是犀牛也不是老虎，然而它却排徊在旷野上’，难道是我们学说有什么不对吗？我们为什么会落到这种地步呢？”

子路说：“大概是我们的德还不够吧？所以人家不信任我们；想必是我们的智谋还不够吧？所以人家不放我们通行。”孔子说：“有这样的话吗？仲由啊，假使有仁德的人必定能使人信任，哪里还会有伯夷、叔齐饿在首阳山呢？假使有智谋的人就能早行无阻，哪里会有王子比干被剖心呢？”

子贡说：“老师的学说博大到极点了，所以天下没有一个国家能容纳老师。老师何不稍微降低一些您的要求呢？”孔子说：“赐啊，好的农夫虽然善于耕种，但他却不一定有好的收获；好的工匠虽然不精巧的手艺，但他的所作却未必能使人们都称心如意。有修养的人能研修自己的学说，就像网一样，先构出基本的大纲统绪，然后再依疏理扎，但不一定被世人所接受。现在你不去研修自己的学说，反而想降格来敬合取容。赐啊，你的志向太不远大了。”

颜回说：“老师的学说博大到极点了，所以天下没有一个国家能容纳老师。虽然是这样，老师还是要推行自己的学说，不被天下接受又有什么关系呢？不被接受，这样才能出君子的色！一个人不研修自己的学说，那才是自己的耻辱。至于已下大力研修的学说不被人所用，那是当权者的耻辱了。不被天下接又有什么关系呢？不被接受，这样才能显出君子的本色！”孔子听了欣慰地笑着说：“是这样的啊，姓颜的小伙子！假使你有很多钱财，我愿意给你做管家。”于是派子贡到楚国去。楚昭王调动军队来迎接孔子，这才免除了这场灾祸。）

四.何谓六艺

六艺并不是六种技术，而是代表六种文化精神或六种类型的教养。

《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。

如是观之，《礼》是一种“社会生活”的规律，《乐》是一种“情感生活”的轨道，《诗》是一种“表现生活”的指南，《书》是一种“历史生活”的法则,《春秋》是一种裁判的圭臬,《易》是一种通权达变的运用。

合起来，便是一个完整的人生，既和谐，又进取；既重群体，又不抹杀个性；既范围于理智，又不忽视情感；既有律则，却又不至使这些律则僵化，成为人生的桎梏。

六艺在精神上是六种文化教养，具体则表现为六经。六经本不是分割的，每一部经典都代表某种文化意义，且都和其它经典在沟通着，在印证着，在发明着。

五.历史故事

元封元（前110）年，汉武帝亲率18万骑兵，越过长城，到达边陲，打发人告诉匈奴单于说：“南越王头已悬于汉北阙矣。单于能战，天子自将待边；不能，亟来臣服。何但亡匿漠北寒苦之地，为匈奴詟焉！”

西汉下邽翟公，始为廷尉，宾客填门；及废，门外可设雀罗。翟公复为廷尉，宾客欲往，翟公乃大署其门曰：“一一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。”（成语门可罗雀出处）

征和二（前91）年，武帝与太子戾发生误会，父子大动干戈，当时田仁把守东南门，太子兵败，他觉得皇帝父子之争，不便操之过急。便让太子由东南门逃走了。但武帝在盛怒之下，将田仁腰斩。

任安得更冤，他那时是护北军使者，太子给他节，叫他发兵，他受了节，但没敢出门。事后汉武帝听了却大怒道:“是老吏也！见兵事起，欲坐观成败，见胜者，欲合从之，有两心。安有当之罪甚众，吾常活之，今怀诈，有不忠之心!”下安吏，诛。

太初二（前103）年，公孙贺被拜为丞相，竟不敢受印，跪着不肯起来，勉强受了以后，便说；“我从是殆矣!”

征和元（前92）年，巫蛊案发，据说丞相公孙贺之子敬声和武帝之女阳石公主私通，他们在路上埋了些本偶人，准备诅咒武帝。到了第二年,便把公孙贺父子及其全家杀了。

王式是武帝之孙昌邑王贺的老师。汉昭帝去世，霍光迎昌邑王贺来嗣位，可是没有一个月，就因为他无道而把他废了。他的许多臣下，除了有多次谏诤的，大半下狱而。王式也几乎不免。当时曾被责问为什么没有谏书？他说：“臣以《诗》三百五篇，朝夕授王。至于忠臣孝子之篇，未尝不为王反复诵之也；至于危亡失道之君，未尝不流涕为王深陈之也——臣以三百五篇谏，是以亡谏书。”这样，才幸而得保首领。但自此，却就回家，再不敢教书了。

司马迁所追求的是一件事的前因后果，好作为后来人的借鉴。

六.自然与终始

《老子》所谓“自然”，即“顺其自然”。

因为顺其自然，不加人力，所以也可称为“无为”。“无为”就是不勉强地做，尊重客观力量，顺势而为，自然而然。

司马迁时时提及“终始”。

“终始”者，并不是一堆的东西摆在那儿，如果那样便只是史料而已。

“谨其终始”是客观地遵循这一种演变，“察其终始”是对于这一种演变加以观察，最后加以组织，那就是“综其终始"，而且更要看出其中的意义，寻出一种原则，也就是所谓的“通古今之变”了。

夏之政忠，忠之敝，小人以野（忠，质厚也。野，少礼节也）。故殷人承之以敬，敬之敝，小人以鬼（多威仪，如事鬼神）。故周人承之以文，文之敝，小人以僿（一作薄）。故救僿，莫若以忠（复反始）。三王之道若循环，终而复始。